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絕句的詩意范文第1篇

關(guān)鍵詞： 志南和尚 《絕句》 意境美

“古木陰中系短篷，杖藜扶我過橋東。沾衣欲濕杏花雨，吹面不寒楊柳風(fēng)。”這首小詩，寫詩人在微風(fēng)細(xì)雨中拄杖春游。詩句短小、簡潔、明快。細(xì)細(xì)品味口齒生香，妙不可言。作者是宋朝僧人志南，詩名題為《絕句》，在《宋詩紀(jì)事》中，志南僧就留有這么一首詩，且還沒有實質(zhì)性的題目，只是借詩的形式題了這么一個不關(guān)意旨的詩題。然而就是這一首詩才使后人讀其詩、知其名，而此詩意境高遠(yuǎn)，詩風(fēng)恬淡、閑適，確有盛唐田園詩之遺風(fēng)。

首先，以實境與虛境相結(jié)合的寫法展示了中國美學(xué)表現(xiàn)萬物之靈趣的特點?！罢绒挤鑫摇笔菍⑥颊热烁窕?，把藜杖寫成是一位可以依賴的游伴，扶人前行，使人有親切感和安全感，從而游興大發(fā)，欣欣然通過小橋，一路向東。橋東和橋西，風(fēng)景未必有很大差別，但對春游的詩人來說，向東向西，意境和情趣卻頗不相同?！皷|”，有些時候便是“春”的同義詞，譬如春神稱作東君，東風(fēng)專指春風(fēng)。詩人過橋東行，正好有東風(fēng)迎面吹來，無論西行、北行、南行，都沒有這樣的詩意。詩的后兩句尤為精彩：“杏花雨”，早春的雨?！皸盍L(fēng)”，早春的風(fēng)。這樣說比“細(xì)雨”、“和風(fēng)”更有美感，更富詩情畫意。楊柳枝隨風(fēng)飄蕩，給人以春風(fēng)生自楊柳的印象。稱早春時的雨為“杏花雨”，與稱夏初的雨為“黃梅雨”，道理正好相同于“小樓一夜聽春雨，深巷明朝賣杏花”，南宋初年，大詩人陸游已將杏花和春雨聯(lián)系起來。“沾衣欲濕”，用衣裳似濕未濕來形容初春細(xì)雨似有若無，更見得體察之精微，描摹之細(xì)膩。試想詩人扶杖東行，一路紅杏灼灼，綠柳翩翩，細(xì)雨沾衣，似濕而不見濕，和風(fēng)迎面吹來，不覺有一絲兒寒意，這是另人爽心愜意的春日遠(yuǎn)足。有人不免要想，志南和尚這樣興致勃勃地走下去，游賞下去，到他想起應(yīng)該歸去的時候，怕要體力不支，連藜杖也扶他不動了吧？不必多慮。詩的首句說：“古木陰中系短篷”。短篷不就是小船嗎？志南和尚原是乘小船沿溪水而來，那小船就系在溪水邊老樹下，正待他解纜回寺。

其次，把宇宙中自然景物與人類心靈及生命律動結(jié)合起來，形成一種感人而靈動的姿態(tài)，打動我們的心，穿越千年而不變。沾衣欲濕，似紅唇輕吻，素手輕拂，多一點則覺猥褻，少一滴則顯飄浮；吹面不寒，似耳鬢輕訴，呢喃，輕一絲則過于詭異，重一息則落于粗俗?？傊痪湓?，讀此兩句，如目親視，如耳親聞，如身親受。這是慰藉忙碌者的清心心經(jīng)，這是叫醒追逐名利者的靜心心經(jīng)，這是呵護元神回竅的歸心心經(jīng)。歸結(jié)到一個感覺，這就是天籟之中仙子般的意境，恬淡而又素雅，爽潤而又清新。前人寫春的詩句，也不勝枚舉。例如：“碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳。不知細(xì)葉誰裁出，二月春風(fēng)似剪刀?！保ㄙR知章《詠柳》）“天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無。最是一年春好處，絕勝煙柳滿皇都。”（韓愈《早春呈水部張十八員外》）“自是尋春去校遲，不須惆悵怨芳時?？耧L(fēng)落盡深紅色，綠葉成陰子滿枝?！保ǘ琶丁稅澰姟罚帮S颯東風(fēng)細(xì)雨來，芙蓉塘外有輕雷。”（李商隱《無題四首》）而唯獨“沾衣欲濕杏花雨，吹面不寒楊柳風(fēng)”兩句既空靈，又動人。詩中并沒有提到春之一句，但春天明快的和風(fēng)細(xì)雨卻暖暖地流淌在心中。

再次，是把詩與畫聯(lián)系起來。把美境與人的審美意識結(jié)合起來。形成主觀精神的賞心和客觀美境的悅目。造就一種讓人心動的感悟與共鳴，宋人趙與虤《娛書堂詩話》卷上曾載：”僧志南能詩，朱文公嘗跋其卷云：'南詩清麗有余，格力閑暇，無蔬筍氣’。如云：‘沾衣欲濕杏花雨，吹面不寒楊柳風(fēng)’。予深愛之。'“這說明志南是詩歌創(chuàng)作上的多面手，不管有無蔬筍氣，僧人都能寫出好詩。尤其是詩的后兩句寫二月天的輕柔涼美，生動而活脫，遂成為千古名句。蒼拙古木林中，於岸邊樹陰之處停下小船，系上纜繩，然后登上河岸。“短篷”即小舟。此一句開篇，似乎氣氛有些陰郁。古木濃陰，置身其中，四圍不免充溢頹腐之氣，還會使人想起有古木便會有悲鳥，“悲鳥號古木”，似乎已經(jīng)是定勢了的一種意象組合。然而詩僧卻就此打住，只是“古木陰中”，點到為止，化腐朽為神奇，不偏不倚地?fù)纬鲆恢恍〈瑏?，且不緊不慢，停停當(dāng)當(dāng)?shù)叵翟诎哆?，悠悠之中，很有方寸。雖不是“日暮待情人，維舟綠楊岸”（儲光羲《釣魚灣》）般的旖旎與幽麗，但卻也別有一種清涼幽靜的美感，系舟后，詩僧拄著藜杖，踏上小橋，奔橋東而去，古木斑駁，水流汩汩，似乎能聽到詩僧拄藜杖系板橋的篤篤之聲；身影蕭疏，一步步，隱入了橋東那另一個世界里。“杖藜”即為拐杖，宋代秦觀《寧浦書事》詩之五曾有“身與杖藜為二，對月和影成三”句，將杖藜和自身來了一個意識的平等，互為依托。志南此詩更絕，杖藜在他意識中已遠(yuǎn)沒有了“我扶”之作用，也沒有“互扶”之作用，倒是反過來了，是“杖藜扶我”，詩僧自己成了不是杖藜的的杖藜，這是怎么回事？實際上，志南此說才正合常道。在平常人看來，拐杖是人扶著走路的，可正是靠人扶，拐杖才成為拐杖，如沒有了人，拐杖何以得立，人可以不扶杖，但杖必須得扶人。因此，不是人扶杖藜，而是杖藜扶人，自然便是“杖藜扶我過橋東”了。禪者的觀物方式，表面看去有悖邏輯和常理，但正是這種反常，才構(gòu)成了詩的奇趣，最終又歸合常道。這其中，是深契事理的，只不過是比常人更深入一層，更有曲折之感。這就是禪家所說的“空手把鋤頭，步行騎水牛。人從橋上過，橋流水不流”的意蘊與真諦。在帶著節(jié)奏的“篤篤”聲中，杖藜扶著詩僧從橋西來到了橋東。“沾衣欲濕杏花雨，吹面不寒楊柳風(fēng)?！眱删涫钦f在二月天里，沾人衣服直要潮濕的，是那杏花開時常下的杏花雨；吹人臉面而不覺寒冷的，是那楊柳樹中吹來的楊柳風(fēng)?！靶踊ㄓ辍笔侵盖迕鲿r節(jié)杏花盛開，細(xì)雨潤澤的景象。“欲濕”是似濕未濕，欲擾猶濕，濕而不沾，沾而不淋的若即若離的狀態(tài)。這正是杏花雨帶給人輕夢一般的愜意和融洽。更兼那使柳絲依依，輕柔和煦，吹在臉上涼美而不寒冷的二月春風(fēng)，真正構(gòu)成了一個如詩如夢的境界。人置其中，看如煙杏花，如線楊柳；感如酥細(xì)雨，如絲和風(fēng)，也正如蟬翼紗幕之后，欣賞明眸流睇之美，表達了對大自然的一種特殊感情。

最后，把常人的境界詩體化，形成了有我之意境與無我之意境的結(jié)合，產(chǎn)生了一種通透而又酣暢淋漓的美感。宋人論僧詩，“無蔬筍氣”似乎是最高境界。他們認(rèn)為僧詩要具清撥之韻，有本分家風(fēng)，水邊林下氣象。看來志南此詩頗合標(biāo)準(zhǔn)，才贏得凡事講究標(biāo)準(zhǔn)的朱熹的稱贊。實際上，有無“蔬筍氣”并不見得是論僧詩的最高標(biāo)準(zhǔn)。僧也罷，俗也罷，在詩之真諦上并沒有截然界限，“真詩人必不失僧侶心，真僧侶亦必有詩人心?！保ㄥX鐘書《談藝錄》八八引法國白瑞蒙《詩醇》語）志南此詩被人稱賞，主要還是於平常景物中寫出了一種詩趣，或是禪趣。那種橋東橋西的不同境界，那種“枝藜扶我”的反常合道，那種杏花雨、楊柳風(fēng)的柔美清麗，既是平常的，又是滿含詩味的。誠如錢鐘書先生在《談藝錄》中所說：“平常非即慣常。譬如人莫不飲食，而知味者則鮮。凝神忘我而自覺，則未忘我也；及事過境遷，亡逋莫追，勉強揣摩，十不得一。微茫渺忽，言語道窮，故每行而不能知，知而不能言，不知其然而然?！蓖瞧匠＞?，不同的人便會有不同的“言”，取得不同的審美收獲。成佛成魔一念間，志南留下一首好詩，正是他橋東到橋西知其然而然的緣故。終于說完了，意思其實就是：乘小船沿溪水而來，我扶杖東行，一路紅杏灼灼，綠柳翩翩，細(xì)雨沾衣，似濕而不見濕，和風(fēng)迎面吹來，楊柳枝隨風(fēng)蕩漾，不覺有一絲兒寒意。明朱承爵《存馀堂詩話》：“作詩之妙，全在意境融徹，出音聲之外，乃得真味?！鼻逵衢小洞涸谔秒S筆》卷二：“云棲修篁夾道，意境殊勝。”端木蕻良《關(guān)山月的藝術(shù)》：“畫梅花的，很少能闖出林和靖式的梅花品格，總是強調(diào)暗香疏影這般意境?！睂懘禾斓脑娨埠芏?，能寫出志南和尚杏花雨楊柳風(fēng)意境的卻也寥寥無幾。

參考文獻：

[1]王新勇.空山靈語：意境與中國文學(xué).北方文藝出版社，1999.8.

[2]宗白華.美學(xué)與意境.人民出版社，2009.

[3]童慶炳主編.文學(xué)理論教程.高等教育出版社，2004.3.

[4]顧祖釗.藝術(shù)至境論.天津百花文藝出版社，1999.9.

絕句的詩意范文第2篇

是斷的意思。

五言絕句是中國傳統(tǒng)詩歌的一種體裁，簡稱五絕，是指五言四句而又合乎律詩規(guī)范的小詩，屬于近體詩范疇。此體源于漢代樂府小詩，深受六朝民歌影響，成熟定型于唐代。五絕每首僅二十字，便能展現(xiàn)出一幅幅清新的圖畫，傳達一種種真切的意境。因小見大，以少總多，在短章中包含著豐富的內(nèi)容，是其最大特色。五絕有仄起、平起二格。

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絕句的詩意范文第3篇

關(guān)鍵詞　影視劇，文學(xué)內(nèi)涵；戲說；失語

早在20世紀(jì)50年代，英國導(dǎo)演彼得?霍爾就指出： “我們的社會是重視視覺的社會，在這個社會里，除了音樂之外，人們并未得到其他的聽覺訓(xùn)練?！钡拇_，人類的視覺訓(xùn)練在影視劇的迅猛發(fā)展中達到極致。中國的影視劇有過許多經(jīng)典作品已經(jīng)在我們的視覺中留有深刻的印象，從《馬路天使》、《烏鴉與麻雀》、《早春二月》、《林則徐》到《李雙雙》、《喜盈門》、《人到中年》、《陳煥生進城》、《黃土地》、《三峽好人》等；電視劇精品也不斷涌現(xiàn)，如《唐明皇》、《渴望》、《便衣警察》、《大宅門》、《刑警本色》、《闖關(guān)東》，精品藝術(shù)數(shù)不勝數(shù)。但在影視劇藝術(shù)的發(fā)展中，呈現(xiàn)出來的視覺遺憾也是不能忽視的。從而造成了我們視覺藝術(shù)的缺憾，歸結(jié)起來有如下幾點。

一、影視劇文學(xué)內(nèi)涵的失落

當(dāng)下影視劇面臨的最大問題是文學(xué)內(nèi)涵的失落，這表現(xiàn)在兩個方面：一是情節(jié)解體導(dǎo)致人物形象支離破碎；二是作品整體缺乏詩意。被一些人稱頌的電影《甲方乙方》看似好看好玩，但細(xì)致品味不過是幾個小品的組合，電影中并沒有開始、經(jīng)過、發(fā)展、、結(jié)局等連貫的情節(jié)發(fā)展脈絡(luò)，也就不能確立起核心人物的整體形象，不能讓“人物”在畫面中“活”起來，作品整體上也就缺乏了詩意，所以很難達到影視藝術(shù)的強烈視覺沖擊。這個問題在電影《愛情麻辣燙》、《英雄》等影片中同樣存在。

這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，說明了當(dāng)下影視劇創(chuàng)作工作者創(chuàng)作理念發(fā)生了變化。他們中很多人秉承著現(xiàn)代主義的理念，思維中總是認(rèn)為現(xiàn)代主義是與一切傳統(tǒng)猝然決裂的運動，因此影視劇的創(chuàng)作一定要標(biāo)新立異，一定要努力創(chuàng)新，一定形式大于內(nèi)容，一定是技術(shù)高于思維。現(xiàn)代主義的這種使一切藝術(shù)要素“解體”的反傳統(tǒng)特征，使影視劇創(chuàng)作變成了以娛樂和游戲形式取代了情感表現(xiàn)，并以一種公式化的符號式人物為主流意識形態(tài)加上了創(chuàng)新的包裝，看似表現(xiàn)人性、回避商業(yè)炒作，但恰恰是商業(yè)炒作而忽視人性。其實在這個過程中，就是忽略了影視劇的文學(xué)內(nèi)涵，換句話說，文學(xué)內(nèi)涵，恰恰是影視劇的必要核心要素，沒有這個要素，就沒有影視劇的一切。文學(xué)內(nèi)涵的要素就是戲劇性，眾所周知，影視劇發(fā)展過程中戲劇性要素所起到的作用，不但體現(xiàn)于貫穿整個影視發(fā)展歷史的情節(jié)影視的主導(dǎo)地位，而且體現(xiàn)于“淡化情節(jié)”的現(xiàn)代影視也終究未能取消演員表演故事的這一戲劇本體基因，即最本質(zhì)的戲劇性要素上。正因為影視戲劇性的審美形式是演員的戲劇動作，體現(xiàn)出直觀性、動態(tài)性和連續(xù)性，所以會給觀眾現(xiàn)場印象好像是正在發(fā)生的事情。這種戲劇性的現(xiàn)場感恰恰是影視劇文學(xué)性的本質(zhì)。

二、顛覆傳統(tǒng)觀念的“影視戲說史”的泛濫

我在這里說的“影視戲說史”，并不指影視發(fā)展的歷史，而是指用影視媒介表現(xiàn)的戲說的歷史。在當(dāng)下的影視劇中，“影視戲說史”不斷地沖擊著傳統(tǒng)的歷史，甚至顛覆了我們的歷史觀。歷史題材影視劇處在了一個“惡搞”歷史的境地。《戲說乾隆》可以讓乾隆飛檐走壁；《戲說慈禧》可以讓慈禧與太監(jiān)勾搭成奸；《漢武大帝》、《雍正王朝》等塑造的封建帝王均都愛民如子、賢達孝悌，人情味實足。《英雄》里塑造的秦始皇更是天下的大英雄。即使是革命題材的電視劇，也出現(xiàn)了戲說化顛覆傳統(tǒng)歷史觀的傾向，如電視劇《恰同學(xué)少年》，以老一輩革命家在湖南第一師范五年半的讀書生活為主要表現(xiàn)背景，展現(xiàn)了20世紀(jì)以、蔡和森、向警予、、陶斯詠等為代表的一批優(yōu)秀青年風(fēng)華正茂的學(xué)習(xí)生活和他們之間純真美麗的愛情故事。里面的青少年形象是白衣翩翩，現(xiàn)代“酷哥”味道實足，而與陶斯詠之間情意綿綿的少年情愫更令人感覺及不舒服。

“影視戲說史”顛覆了歷史，形成了新的野史圖景，建構(gòu)了屬于影視話語的新歷史觀。這種“影視戲說歷史”的泛濫，一方面說明創(chuàng)作者們對現(xiàn)實題材發(fā)掘不夠，能力不強，在火熱的現(xiàn)實生活里失語；另一方面也說明了創(chuàng)作者的創(chuàng)作態(tài)度嚴(yán)重地出現(xiàn)了問題，他們不是在制造藝術(shù)精品，而是在制造文化垃圾；不是正確地藝術(shù)地引領(lǐng)藝術(shù)發(fā)展的方向，而是攪亂視聽。甚至可以這樣說，這樣的戲說，會錯誤地引領(lǐng)人們對真善美的認(rèn)知，降低人們判斷是非的能力，尤其是對青少年而言，在紙質(zhì)媒介逐漸退出他們閱讀視野的時候，影視劇的戲說成了他們認(rèn)知和了解歷史的教材，但恰恰是起到了誤導(dǎo)的作用。

三、影視劇藝術(shù)離奇地“玄幻”

近幾年，玄幻文學(xué)大行其道，特別是在網(wǎng)絡(luò)世界里遍地開花，這直接地影響了影視劇藝術(shù)的創(chuàng)作。武俠加玄幻是當(dāng)下影視劇藝術(shù)中的“奇葩”，這朵“奇葩”奇就奇在“神出鬼沒”、“魔法橫生”。本來在傳統(tǒng)的神魔小說中，“妖魔”一直是反面形象，但在“玄幻文學(xué)”的視野里，妖魔“怪力亂神”、上天入地。電影《笑傲江湖》、《無極》、《神話》、《英雄》都賦予了玄幻色彩，電視劇《風(fēng)云》更是“玄幻”得離奇。

這種利用科技制作宏大場面的“玄幻”，導(dǎo)致了影視劇藝術(shù)藝術(shù)性與現(xiàn)實性的缺失。我們的影視劇藝術(shù)本應(yīng)該是要表現(xiàn)人的世界和人的生活的藝術(shù)，但在“玄幻”的思維中仿佛這個世界不是人的世界而是妖魔的世界，或者說，人在其中必須要賦予超人的力量才能生存，“人”已非人。這些影視的畫面看似氣勢不凡，色彩絢爛，但匪夷所思的場面描繪恰恰印證了創(chuàng)作者對“人”的世界缺乏了真實的認(rèn)知能力和判斷能力，也印證了在科技飛速發(fā)展時期人的想象力的無比缺乏。藝術(shù)思維脫離不了想象，沒有想象，就沒有藝術(shù)的產(chǎn)生。黑格爾說過：“最杰出的藝術(shù)本領(lǐng)就是想象?！薄罢嬲膭?chuàng)造就是藝術(shù)想象活動?！毕胂笏a(chǎn)生的新表象并不是從天上掉下來之物，而是人的大腦通過對原有的舊表象的加工改造而產(chǎn)生，藝術(shù)家想象出來的東西無論多么離奇古怪，都必須能夠在現(xiàn)實生活中找到其構(gòu)成的因素。而離開了現(xiàn)實，就是無意義的。

“玄幻”現(xiàn)象的出現(xiàn)，一方面與科技發(fā)展有直接關(guān)系，另一方面也說明了我們的藝術(shù)工作者對現(xiàn)實的觀照不足，過分表現(xiàn)玄幻會使我們失去對生活的自信，導(dǎo)致信仰危機。

四、改編與重拍的失語

改編與重拍一直是影視劇藝術(shù)創(chuàng)作的重點。但近幾年的改編與重拍現(xiàn)象卻出現(xiàn)了嚴(yán)重的問題。主要體現(xiàn)在三個方面：一是題材重復(fù)，沒有新意。舊瓶裝新酒中注入的現(xiàn)念，思想意識和價值觀念以及情感糾葛嚴(yán)重地?fù)p害了原著的本來面目。二是現(xiàn)在的影視劇藝術(shù)創(chuàng)作者對原著的改編與重拍動輒就是十幾集、二十幾集甚至三十多集，把原來的內(nèi)容越拉越長，沒有原則地改編，完全顛覆了觀眾心目中的原著內(nèi)容，只是在一味地編故事，這就難免成為“注水劇”。三是改編和重拍嚴(yán)重脫離當(dāng)時的歷史背景。歷史氛圍破壞了，經(jīng)典就沒了依托。以“紅色經(jīng)典”為例，我們都知“紅色經(jīng)典”作品中表現(xiàn)的歷史和人物，都是歷史鑄造的，歷史和人物不能處在真空里，更不能跨越遙遠(yuǎn)的時空。即是說，這些人物不能脫離那個培育他們茁壯成長的歷史時空，如果改編和重拍脫離了那段特殊的歷史時空，重拍的“紅色經(jīng)典”肯定會進入一種尷尬的境地，不管導(dǎo)演怎么注入現(xiàn)代的藝術(shù)元素，今天的人們也是不認(rèn)可的。這不能不使觀眾大跌眼鏡。

絕句的詩意范文第4篇

態(tài)度決定一切的下一句是細(xì)節(jié)決定成敗。出處：出自美國已故大演說家、“成功學(xué)家鼻祖”羅曼·文森特·皮爾的話。諾曼·文森特·皮爾是聞名世界的著名牧師、演講家和作家，被譽為“積極思考的救星”和“奠定當(dāng)代企業(yè)價值觀的商業(yè)思想家”，獲得過里根總統(tǒng)頒發(fā)的美國自由勛章。

細(xì)節(jié)決定成敗是一句俗語，也是一種哲理哲思，指的是講究細(xì)節(jié)能決定事件的走向。對于不清楚，不了解的事物不要輕易下定論，不要讓機遇悄悄溜走。也許一個決定，一個微不足道的細(xì)節(jié)，恰恰決定了你的成敗。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

絕句的詩意范文第5篇

1、我初見你，人群中獨自美麗，于是只消一眼，便沉淪我心。

2、不管前方的路有多苦，只要走的方向正確，不管多么崎嶇不平，都比站在原地更接近幸福。

3、當(dāng)一個人把寂寞當(dāng)作人生預(yù)約的美麗，懷著淡定從容的心態(tài)去面對，也就沒有了真正意義上的寂寞了。

4、我們有一種天生的惰性，總想著吃最少的苦，走最短的彎路，獲得最大的收益。有些事情，別人可以替你做，但無法替你感受，缺少了這一段心路歷程，你即使再成功，精神的田地里依然是一片荒蕪。成功的快樂，收獲的滿足，不在奮斗的終點，而在拼搏的過程。

5、真理就是具備了這樣的力量，你越是想攻擊它，你的攻擊就愈加充實了和證明了它。——伽利略

6、對每個人而言，真正的職責(zé)只有一個：找到自我。然后在心中堅守其一生，全心全意，永不停息。所有其它的路都是不完整的，是人的逃避方式，是對大眾理想的懦弱回歸，是隨波逐流，是對內(nèi)心的恐懼。——德米安

7、別人認(rèn)為重要的，并不一定就是你的追求，只有自己才知道什么最合適。

8、成熟的標(biāo)志之一是懂調(diào)侃，不僅調(diào)侃世界也自我調(diào)侃。不要固執(zhí)，不要凡事刨根問底，不要得理不讓人，不要企圖改變他人，不要以自己認(rèn)定的道德標(biāo)準(zhǔn)要求他人，學(xué)會理解最奇怪的事物，學(xué)會欣賞與自己距離最遠(yuǎn)的藝術(shù)風(fēng)格，一句話，學(xué)會隨便，隨便才能寬容。

9、一些該拿起的要拿起，一些該舍棄的要舍棄。因為，只有讓該結(jié)束的結(jié)束了，該開始的才會開始。

10、靜下來想你，覺得一切都美好得不可思議。以前我不知道愛情這么美好，愛到深處這么美好。真不想讓任何人來管我們。誰也管不著，和誰都無關(guān)。告訴你，一想到你，我這張丑臉上就泛起微笑。——王小波

11、生活的樂趣不是生活本身的，而是我們對升入一種更高的生活的恐懼；生活的折磨也不是生活本身的，而是我們因那種恐懼而進行的自我折磨。——卡夫卡

12、我要你相信溫暖、美好、信任、尊嚴(yán)、堅強這些老掉牙的字眼。我不要你頹廢、空虛、迷茫、糟踐自己、傷害別人。你要有強大的內(nèi)心。要有任憑時間流逝，不會磨折和屈服的信念。不是因為在象牙塔中，才說出我愛世界這樣的話。是知道外面的黑、臟、丑陋之后，還要說出這樣的話。——柏邦妮給妹妹的一封信

13、相思是篇冗長的腹稿，可發(fā)表出來卻往往很短。

14、只有一個人在旅行時，才聽得到自己的聲音。它會告訴你，這世界比想象中的寬闊。你的人生不會沒有出口，你會發(fā)現(xiàn)自己有一雙翅膀，不必經(jīng)過任何人同意就能飛。——吳淡如

15、實際上，男人撒謊并不可怕?？膳碌氖牵藭S為幫兇，跟男人一起騙自己。

16、所有的姑娘都應(yīng)該有這樣的信念：我單身，不是不敢再愛，不是怕受傷，也不是還忘不了誰。（經(jīng)典語錄 ）沒什么狗血特別的原因，就是對的人還沒出現(xiàn)。真正愿意包容我珍惜我肯陪我走一輩子的人，還在路上。在他來之前，我不怕孤單，寧缺勿濫。

17、夢被舉得太高，夠不著，只能珍藏。陳得久了，發(fā)了霉，變了味兒。有了不去動它的正當(dāng)理由，就心安理得地繼續(xù)束之高閣。——七堇年

18、美好須交付給同等的美好。你可知，山河大地，一草一塵，它們都是你的心。只有清凈安穩(wěn)，才能見到秋水朗月。——安妮寶貝