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孟浩然的詩范文第1篇

【關鍵詞】孟浩然；詩風；淡

“淡”是孟浩然詩的典型特征之一，胡應麟在《詩藪》中稱其詩風“簡淡”、“雅淡”①，聞一多先生也在其《唐詩雜論》中說到：“諸作簡直沒有詩，像一杯白開水，惟其如此，乃有醇味。”②“平淡極了，幾乎淡到沒有詩的地步。”③從以上諸家對孟浩然的評價及他自身詩作來看，“淡”確實是孟詩的最重要特征之一。孟浩然的詩風雖是清淡的，但他詩中所蘊含的感情卻是濃厚的。孟浩然生活在開元盛世那樣的鼎盛時期，和李白杜甫等詩人一樣，心中充滿了建功立業的豪情壯志，但現實并沒有給他機會。由此可見，孟詩主要是以景寫情，寓情于景物描寫之中已達到“濃情淡出”的目的。其主要方法主要有：

首先，孟詩取材平常，立意簡省。孟浩然詩很少有像杜甫那樣對重大社會歷史事件的敘述和感慨，也少有李白那樣富有奇幻色彩的神仙道教題材。其在取材上的最大特點就是選取日常生活中的事件，借助對尋常景物的烘托描寫來表達自己的思想感情。最具代表性的自然要數這首《春曉》：“春眠不覺曉，處處聞啼鳥。夜來風雨聲，花落知多少。”詩人只選取清晨初醒的一瞬間來描寫，這是每個人都曾在生活中遇到的事，但卻并不是每個人都可以抓住這種體驗。清晨醒來聽到清脆婉轉的鳥鳴，讓人不覺置身于山林美景之中，感受明媚怡人的無限春光，透露出詩人對明媚春色的喜愛。當詩人看到地上的落花時，不由轉念想到昨夜春花在風雨中飄落，流露出對“芳華已逝”的感傷之情。詩人對春天的喜愛、內心的歡愉通過春日最常見的景物表達出來。整首詩所描繪的景色和所抒發的情感都是很普通的，沒有任何新穎之處，但正因為所寫之景和所抒之情是人所共有的，所以一經詩人表達才能在人們心中引起強烈地共鳴。孟浩然的這首《春曉》就是用生活中最平常普通的景色來抒發作者對春日景色的喜愛，從而引起人們對春日明媚景色的喜愛以及春光易去、生命易逝的嘆惋。詩人的情感掩映在對春日風景的喜愛與嘆惜之中，整個詩境充滿了寧靜淡泊的意味，正是這種取材立意的平常、簡省，所以才讓孟詩看來很淡。再來看一首《與顏錢塘登障樓望潮作》：“百里聞雷震，鳴弦暫輟彈。府中連騎出，江上待潮觀。照日秋云迥，浮天渤解寬。驚濤來似雪，一座凜生寒。”詩從聽潮寫起，“百里聞雷震”滔滔江水如滾滾天雷，先聲奪人。聞見陣陣雷聲，“府中連騎出，江上待潮觀。”全城人馬傾巢而出到江邊觀潮。緊接著兩句“照日秋云迥，浮天渤解寬。”海闊天空，一望無際，在日光照射下，絢麗燦爛，湛藍的大海融進了蔚藍的天空，靜謐開闊，令人心醉神迷！接著詩人向讀者描繪出漲潮的壯觀畫面：“驚濤來似雪！”驚濤駭浪排空而來，如萬馬奔騰，潮水卷起的浪花似一道突起的雪嶺，鋪天蓋地！畫面氣勢宏大，雄奇無比。結句“一座凜生寒”，又一次襯托，用滿座觀潮人嚇得膽顫心寒，再次對錢塘江潮這宇宙奇觀進行熱烈的贊頌。整首詩就是在描寫觀潮前后的景象與感受，將人物感受與景致變化結合起來，情感隨著觀潮前后景象的變化而高低起伏，寓情于景，取材十分簡單，但蘊含的感情卻是十分濃厚的。

孟詩不僅取材平常，且立意簡省。所選意象大都和取材一樣是日常生活中的平常之景或情，并且詩歌的意象比較簡省，很少出現多個復雜的意象，給人一種簡淡之感。就如上面的《春曉》一樣，整首詩的意象只有春花與鳥鳴二者，并且對它們也并沒有窮形盡相地進行雕琢描繪，而是從大處著筆，只以一個“聞”和“知多少”來烘托景象，傳達感情，由此加強了“淡”的感受。試看孟浩然這首《過故人莊》：“故人具雞黍，邀我至田家。綠樹村邊合，青山郭外斜。開軒面場圃，把酒話桑麻。待到重陽日，還來就。”，我們將它與王維這首同題材的《濟州過趙叟家宴》對讀：“雖與人境接，閉門成隱居。道言莊叟事，儒行魯人馀。深巷斜暉靜，閑門高柳疏。荷鋤修藥圃，散帙曝農書。上客搖芳翰，中廚饋野蔬。夫君第高飲，景晏出林閭。”兩首詩都是寫到隱居故友家中做客。相比王詩孟詩省略了當中很多田園農莊的意象，如深巷、高柳、荷鋤等。連“故人”的形象也不曾提及，對農莊周圍環境也只作“綠樹村邊合，青山郭外斜。”的大致描繪，全詩沒有對“故人”隱居高情的著意描寫，也沒有對田園景色的大肆渲染刻畫，只是注重在“過”這一過程的描述，從大處落筆，取景平常自然，立意簡省，讓人感到是最平常的赴友之宴，卻蘊含了對田園幽靜景色的喜愛和對朋友的真摯情誼，感情平淡卻韻味無窮。而王詩首先對“莊叟”這一意象進行描繪，謂其有“道”，有“儒”，見出王維對趙叟的贊譽；緊接著由遠及近對趙叟家居環境進行細致的刻畫：先以深巷斜暉來凸顯家居環境的幽深寧靜，再以門前高柳來點燃趙叟高雅情趣。接著寫進入庭院看見僮仆們“修藥圃”、“曝農書”、“農書”這一意象是王維的精心刻畫之作，為什么是“農書”，而不是其他四書五經之類，這是王維有意以“農書”來表現主人是“閉門成隱居”的隱士。最后再寫“搖芳翰”、“饋野蔬”，并強調“景晏”是“出林閭”的，整首詩可謂是意象豐富，精心刻畫。

其次，多用敘述手法，結構平直。孟浩然的詩喜用敘述筆調把人物、事件、景物融合為一體，按照事物本身發展的順序或隨著詩人自己感情流動來組織結構，因此他的詩基本上是明白如話，平暢通達的。如《夏日南亭懷辛大》：“山光忽西落，池月漸東上。散發乘夕涼，開軒臥閑敞。荷風送香氣，竹露滴清響。欲取鳴琴彈，恨無知音賞。感此懷故人，中宵勞夢想。”詩的內容可分為兩部分，既寫夏夜納涼的清爽閑適，又同時表達對友人的懷念。前兩句寫山光西落，池月東上，“忽”、“漸”二字不但將夕陽西下與素月東升之景傳達給讀者，更將夕陽可畏而“忽”落，明月可愛而“漸”起的涼爽舒適的傳達給讀者。詩人在此良辰美景下散發乘涼，開軒欣賞美景，“散發乘夕涼，開軒臥閑敞”兩句不但寫出閑情，更透出作者心中的暢快適意，身心兩方面都感到前所未有的舒適。然后詩人從嗅覺和聽覺兩方面寫感受到的夏日美景：“荷風送香氣，竹露滴清響”。風吹荷葉送來縷縷香氣，竹露滴在池面，響聲清脆悅耳。這樣的天籟似對詩人有所觸動，使他想到了絲竹之聲，不由“欲取鳴琴彈”，可惜此時此地并無通曉音律之人，更重要的是此時這里沒有能把酒言歡，暢談人生的摯友，由而生出“恨無知音賞”的缺憾，這自然讓使人想到了遠方的“故人”，生出無限惆悵。直到詩人入睡，在夢中還要與友人會面。整首詩完全按照詩人自身情感的流動為邏輯來寫的，因景懷人，平鋪直敘，前面六句都是盡量為后四句抒情作鋪墊，并且詩中還將懷人的時間、地點及其背景都詳細交代，可謂是明白清楚。也正因為他這樣的敘述性描寫和平鋪直敘的結構，使這首詩明白如話，詩中所蘊含的思念友人的感情分布于景色之中，詩的感情力度自然被沖淡了。我們再看王維類似題材的這首《秋夜獨坐懷內弟崔興宗》：“夜靜群動息，蟪蛄聲悠悠。庭槐北風響，日夕方高秋。思子整羽翰，及時當云浮。吾生將白首，歲晏思滄州。高足在旦暮，肯為南畝儔。”王維這首懷人詩，讀來清婉流麗，但前四句寫景狀物已將自身悲秋之感、懷人之情流露出來，后面六句更是直接將思念內弟的感情表露無遺，全不像孟浩然《夏日南亭懷辛大》前六句全在寫景，無任何懷人之情，孤獨之感，若是沒有后四句的點題，恐怕很難有人知道孟浩然是在懷念故人。反觀王維這首詩，即使沒有后幾句，前四句也足以讓人感受到其內心的孤獨悲苦。或許這也是孟王二人的不同。孟浩然是以景寓情，全篇之情皆寓于景物之中，自己的感情只是稍加點染即可，而絕不刻意描繪點綴，大肆渲染，只是在篇末以一字或一句點出即可，把感情放在對景物的敘述描寫當中。而王維是以情寫景，全篇景語皆情語，濃烈的感情在詩中呈現無疑。

最后，語言質樸自然。孟詩的語言質樸生動，他少用奇詞僻字，也少有華艷雕琢的詞藻，不對景物做刻意的粉飾描繪。如《宿業師山房待丁公不至》：“夕陽度西嶺，群壑倏已暝。松月生夜涼，風泉滿清聽。樵人歸欲盡，煙鳥棲初定。之子期宿來，孤琴候蘿徑。”面對夕陽群山，本可是“瀑布杉松常帶雨，夕陽彩翠忽成嵐。”（王維《送方尊師歸嵩山》）那樣光色繽紛，神奇變幻的，但孟浩然卻只將夕陽山色以個“暝”字交待，展現給我們的只是白晝交替中的黑白兩色；同樣，對“松”、“月”、“風”、“泉”這樣的景物，詩人本可以大力雕琢描繪的，如“湛湛碧漣漪，老松欹側臥。”（顧況《欹松漪》）、“泉眼無聲惜細流，樹陰照水愛晴柔。”（楊萬里《小池》），但詩人對他們卻并沒有傾力描繪粉飾，只是以“涼”、“聽”二字將他們置于一個清幽冷寂的環境之中，沒有著意刻畫景物，只是通過視、聽、觸等感覺傳達出對于景物細致豐富的感受。隨后兩句“樵人歸盡欲，煙鳥棲初定。”通過“盡”、“定”二字將樵人歸家，鳥兒返巢的實景展現給讀者，同樣沒有奇僻生字，正如皮日休在《郢州孟亭記》中所說一樣：“先生之作，遇景入詠，不拘奇抉異，令齷齪束人口者，涵涵然有干霄之興。”卻也正是這兩個“不拘奇抉異”之字見出孟浩然對詩句的精煉，將樵人歸家，鳥兒返巢后萬籟俱寂的清幽之景呈獻給讀者，為讀者留下豐富的想象和思考的空間，使詩極富表現力。最后兩句詩人才直接抒發待人不至的孤獨落寞之情，只將自己的失望以“孤”、“候”兩字輕筆點染而不加贅述，使全詩語言生動自然，所抒之情也淡布于所寫之景中，由此可看出孟詩煉字之精。再看這首《大堤行寄萬七》：“大堤行樂處，車馬相馳突。歲歲春草生，踏青二三月。王孫挾珠彈，游女矜羅襪。攜手今莫同，江花為誰發。”這本是一首踏春記游的詩，但全詩所寫的自然景色卻只有“歲歲春草生”一句，想像一下踏春的時節，應該是“日出江花紅勝火”（白居易《憶江南》）、“留連戲蝶時時舞，自在嬌鶯恰恰啼。”（杜甫《江畔獨步尋花》）的，但詩人筆下的“春草”、“江花”沒有任何鮮艷的色彩和華麗的辭藻加以渲染雕飾，只是將他們本然的呈現在讀者面前，讓人感覺樸實無華，純是一幅山水畫的淡然之境。孟詩語言樸素生動，但卻并非是不假雕飾的，相反，孟浩然詩中的語言都是經過反復錘煉的，也正因為孟詩對俗語俗字的鍛煉才使得其詩在語言上具有樸素閑淡的風格。

孟詩是真得了陶淵明平淡淳厚的真傳，又有謝靈運的善于經營，他將濃厚的情感融入自然景色之中，以景寓情，似淡實美，無論情、景、人都有“風神散朗” （王士源《孟浩然集序》）的氣象，境界格外高遠。

注釋：

①胡應麟.詩藪[M].上海古籍出版社，1979：33.

②③聞一多.唐詩雜論·孟浩然[M].中華書局，2009：270，271.

【參考文獻】

[1]佟培基.孟浩然詩箋注[M].上海古籍出版社，2000.

[2]聞一多.唐詩雜論[M].中華書局，2009.

[3]羅宗強.隋唐五代文學思想史[M].中華書局，2003.

[4]王國瓔.中國山水詩研究[M].中華書局，2007.

孟浩然的詩范文第2篇

[關鍵詞]孟子；浩然之氣；當代啟示

孟子思想源遠流長，被后人尊稱為“亞圣”。他繼承孔子“仁”的思想并將其發展為“仁政”，系統地闡述了專制帝王的治國政策。行民本、施仁政、成王道是孟子政治思想的核心內容。他的思想陸續為秦朝之后的專制帝王所尊崇，其維護專制統治之功用也得到體現，對中國歷史的發展有深遠的影響。孟子在儒家思想中代表著理想主義的一派，他雖然在很多方面繼承了孔子的思想，卻又有其不同之處。孟子所處的時代乃是戰國，戰國時期比之孔子所處的春秋時期的最大特點就是社會更動蕩、戰爭更頻繁、人民處境更悲慘。因此，孟子的文章有一種氣勢磅礴的特點，而孟子本人也特別好辨，有位叫公都子的人曾問他；“外人皆稱夫子好辯，敢問何也？”孟子說：“予豈好辯哉，予不得已也。”[1]由于孟子身處戰國激烈的時代背景下，使其更加強調內心的修養和內在的修為，孔子以“仁”闡釋“禮”，將外在社會規范化為內在自覺意識這一主題，且由孟子發揚而推至極端。[2]48

一、浩然之氣的內容

據《孟子公孫丑章句上》所載，孟子的學生公孫丑曾經問他：“敢問夫子惡乎長？”孟子曰：“我知言，我善養吾浩然之氣。”[1]65從這段話中可以得知，孟子有兩個長處，一個是知言，另一個是養氣。這兩個長處正是孟子作為一位偉大的思想家，對外善于聽其言而觀其行，且能夠洞察外物。對內善于自我修養，通過艱苦的人格鍛煉，實現人格精神的自我完善。從這一點來看，孟子對自己的評價是比較高的。對于浩然之氣的解釋，后世說法不一。東漢學者趙歧解釋為“浩然之大氣”，[3]認為其大就是浩然之大氣。而理學家朱熹則認為“浩然，盛大流行之貌。氣，即所謂體之充者。”[4]49其實就是對它的狀況進行的形容。對于浩然之氣，孟子有自己的解釋。他的一位學生問他什么叫做浩然之氣？孟子說：“難言也，其為氣也，至大至剛。以直養而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道。無是，妥也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則妥矣。”[1]65也就說，孟子認為氣是一種主觀精神狀態，是看不見摸不著、難以形容的。而氣在數量上和品質上要至大至剛，要同義和道相配合。義是一種主觀精神上的道義精神。道則是一種自然規律以及治國之道。所以這兩者之間要相互配合、相互協調。才能構成這樣一種氣。這就把浩然之氣提升到了很高的精神境界。

對于浩然之氣中“氣”的解釋，歷代也有各種說法。“氣”是中國古代的哲學的重要范疇，被作為萬事萬物起源，似于西方講到萬事萬物起源時的精神內核。同樣地，中國的“氣”在當時也被作為萬事萬物起源的一種本源，其實可以說它是物質之氣或自然之氣。而孟子此處講到的這種浩然之氣則更偏向于主觀精神之氣，是人的一種自我人格修養的形象性的表達。換句話說，孟子所講的“氣”是由人的勇氣或士氣而來，只不過浩然之氣的在“浩然”要比武士的勇氣更廣泛、更超乎世俗。[5]因此這樣的一種主觀精神之氣所具有的核心內容就是把道德認識、道德情感、道德意志要融為一體的一種崇高的內心狀態。或者說它是在強烈的道德感支配之下，所呈現的一種至大至剛、豪邁無比的精神狀態，亦是一種一往無前、理直氣壯、無所畏懼的精神狀態。

所以孟子認為浩然之氣所具有的主體內容主要是體現了其道德情感，但又不完全是道德情感，還應該包括了孟子所張揚的一個偉大人格，也就是“大丈夫”所具備的認知、情感和意志等個性品質的全部內容。孟子的在其“大丈夫”論中明確說到“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志與民由之，不得志獨行其道。富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫也。”[1]149大丈夫的擔當，大丈夫的使命感，由此得到充分的驗證。所以通常認為，孟子所謂“大丈夫”實際上是他自己人格的寫照，中國歷史上習慣稱其稱為夫子自道。孟子認為成就大事業，就必須有表現自己的平臺，然后才是“行天下之大道”來推行他正義的仁政主張。至于得志怎樣，不得志又如何，那就是得堅持一種持久的意志品質。總的來說，孟子用“大丈夫”論來側面解釋他的浩然之氣，就是需要內心修養和內心的堅持。

二、浩然之氣的特征

孟子對于所提出的浩然之氣有以下三個特征：第一，不動心。孟子對于“不動心”有非常高的要求。在他看來不動心是被視作一種很高的精神境界，朱熹曾對“動心”二字做了如下解釋――“有所恐懼，疑慮而動其心”，這就是動心。這與現代生活當中我們常用的解釋略有不同，孟子的動心在此處尤指恐懼、疑慮，而不動心則是不疑不懼，意志堅定。換句話說，一個成大事業的人、一個養浩然之氣的人就應該要做到不動心，在意志品質上要表現出不疑不懼。“大丈夫”論其實也是不動心的真實寫照。面對各種誘惑，面對各種艱難困苦，如果能做到不動心，能做到堅定不移的向著自己追求的理想而努力，而不被任何困難和挫折所左右和影響，其實也正是孟子所說的不動心。至于有沒有嚴格自律的精神，這是不動心的一個最根本的前提條件。第二，至大至剛。至大至剛是對浩然之氣的表現形態做出的形容和描述。至大是說它的數量很大，是形容浩然之氣作為其精神力量，它的寬廣和深厚的程度不一般。至剛則是強調浩然之氣在品質上的堅毅剛勁、不屈不饒，具有的這樣一種崇高的特點。第三，配義與道。關于“義”不僅僅只是我們常說的朋友之間的義氣，實際上，學理上講“義”應該是思想和行為上符合一定的道德標準。而“道”是指事物的規律和法則，也是自然事物、社會事物當中內在的規律和法則。

那么在孟子所認為浩然之氣的最核心的內涵就是義與道的協調和融合，是尋求主觀的道德追求與事物的客觀規律的結合。有人曾去問孟子作為一個“士”應該做些什么？孟子回答“尚志”。又問：“何謂尚志？”孟子曰“仁義而已矣。”[1]348殺一個無罪的人就是不仁，自己沒有卻去巧取豪奪叫不義。所以一個士人就應該隨時懷揣著一顆仁愛之心，走一條道義之路，這樣辦任何事才能左右逢源、得心應手。也就是說，義是主觀的道德追求，道就是事物的客觀規律，兩者的協調和融合也就構成了所謂“配義與道”。孟子一再強調浩然之氣的構成要“配義與道”，并且斷定“無是，餒也。”可以見得浩然之氣并不是完全主觀而封閉臆想的產物，而是需要經過一番實踐后才能得以實現。[6]總的來說，浩然之氣是“至大至剛”的昂揚正氣，是以天下為己任無所畏懼的勇氣，也是君子挺立于天地之間光明磊落的豪氣。這種浩然之氣體現的就是一種偉大的人格精神之美。

三、浩然之氣的修養方法

孟子的善養浩然之氣，并不是一朝一夕之功就能辦到的，而是要求有一個艱苦的自我修養，有一個自我提升的過程。此外，孟子還主張人性本善，但與生俱來的內在善端并不強大，遠遠達不到所謂至大至剛，這需要在后天的實踐中不斷修養鍛煉。故孟子談“浩然之氣”是和他的精神修養聯系在一起的，這就需要養氣。因此，當我們在追求自我人格塑造的時候，需要一個漫長的積累和鍛煉的過程。而且還是一個自己主動去追求的過程。

孟子的對于“養氣”歸納起來有三點，第一；反求諸己。孟子曾說：“仁者如射，射者正，己而后發，發而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣。”[1]56做什么事，不應去怨天尤人，而是從自己身上找原因，自己反思自己，就像曾子說的：“吾日三省吾身”。真正去做到反求諸己。孟子還說“愛人不親反其仁，治人不治反其智，禮人不答反其敬。行有不得者，皆反求諸己，其身正而天下歸之。”[1]85這要求封建統治者們做到對老百姓有一種仁愛、慈愛之心，如果做不到，就必須反思自己的統治措施，做到反求諸己，以實際行動來嚴格要求自己，重新制定自己的方針政策、統治策略，只有身正才能讓天下百姓歸附和愛戴。第二；動心忍性。孟子認為無論是體格上的鍛煉還是精神上的鍛煉都是對擔當大任的人的必要考驗。“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。”[1]327主動接受一種身體上和精神上的鍛煉，通過撼動人的心性來增強自身堅韌不拔的意志，這也就是所謂的動心忍性。強調的是一種自我修養、自我鍛煉，特別是要通過磨練意志、陶冶性情來彌補缺陷或提高每一個人的全面素質。第三；集義而生。朱熹為此而曾解釋為：“集義者，猶言積善，蓋欲事事皆合于義也。”[1]65對于義要慢慢積累，而不是通過輕而易舉偶然的機會就可以獲得的，必須要有一顆持久的恒心來不斷地積累“義”才能臻于大成。用今天的話來說就是要不斷積累正能量去培育和發揚光大我們自身的倫理情感，讓我們內心深處的善端不斷得到擴展。也可以理解為把理性凝聚成意志，使感性行動成為一種由理性支配、主宰的力量，所以感到自己是很充實的，它是自己有意識有目的地培育發揚出來的，這就是養氣。[2]94

四、浩然之氣的現代啟示

當下我們所處的是一個競爭激烈、紛繁復雜的大時代，比起孟子所處的時期，我們面臨的生活更加多樣化，復雜化，我們面對的誘惑、面對的困擾也更多。若能夠把持住自己并且保持一顆平常心，做到孟子所說的不動心、養”浩然之氣”，方可堅定不移地向著自己的理想和目標而努力并取得成功。孟子的“浩然之氣”思想給了我們現代人很多啟示。孟子認為自然和人心是能夠想通的，并且人的“心”與“身”也可以交互影響，人的內心修養可以使人格美外在化、具體化達到他所謂踐行的境界。[7]76因此對于個人與社會整體或歷史文化傳統之間，也構成一個不斷裂的同心圓關系。這種浩然之氣也為中國文化人提供了社會觀的廣度與文化觀的深度，這項思想遺產對于個人主體性高度昂揚的現代社會而言，仍有重要的啟示和意義。

由于孟子所提倡的浩然之氣是要通過不斷積累和實踐的，且必須要有一顆持久的恒心來不斷地積累“義”才能臻于大成。所以，在當今的公民道德的實踐當中，鼓勵公益愛心事業的發展和志愿者精神是非常必要的。在公益事業中，從小事做起，從自身做起，培育善端，積累善行，弘揚正氣。最終我們方可擁有立足于天地間的浩然之氣。而如今，社會風氣呈現下降趨勢，道德失范現象的社會案例也頻繁曝出，對于這些事態社會上的反響很大。所以，我們更應該大力弘揚社會道德優秀品質，發揚我們中國傳統優良品德，把道德建設落實到每一個中國人身上，讓優良作風遍及社會每一個角落。當然，這需要強調人們要有獨立的意志和人格。

孟子的“大丈夫”論就是強調崇高人格，即在任何情況下都始終如一地堅持自己的原則，儒家認為一個人的生命價值與道德價值、人格價值相比較，道德價值和人格價值更為重要，孔子的“殺身成仁”和孟子的“舍生取義”，就是儒家為了保全仁義道德價值而不惜犧牲個人生命的經典例證，這些論述對后世產生了深遠的影響。不難看出要正確對待自己，塑造崇高人格，最關鍵的就是要正確處理生命與道德、人格的關系。一個人的人格尊嚴是生命中最為寶貴的，甚至超過了生命價值。孟子曾說過：“說大人則藐之，勿視其巍巍然…在彼者，皆我所不為也，在我者，皆古之制也，吾何謂彼哉。”[1]377這樣一種人格尊嚴，就必須努力提升自己的道德修養，一個人的知識水平、文化品位、道德素質、道德素養，在很大程度上取決于你在平時的行為舉止以及在日常生活中的修養鍛煉。只有保持刻苦努力，不斷進取的精神，人生的價值才能在社會上有所展現、有所貢獻，傳遞出所謂的正能量。因為只有這樣一種正能量，才是社會進步不可或缺的重要因素和重要動力，寧可沒有飯吃，也要做到道德的問心無愧。從自身做起，從小事做起，從身邊的事做起，從人自身的求真、求善、求美等做起，提高自己的內在修為，對社會一些惡劣現象給予抵制，“己所不欲勿施于人”，唯有做到理性地思考問題，正確地處理人際關系，才能為我國特色社會主義偉大事業作出自己的貢獻。

參考文獻：

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[5]馮友蘭，中國哲學簡史[M].天津社會科學院出版社，2005：193.

孟浩然的詩范文第3篇

是的，走在襄陽山水間，撐一只船，在春天的清新中，夏天的蒼翠中，秋天的婉約中，或者冬天的素凈中，慢慢地，慢慢地沿江航行，站在船上，背著手，欣賞沿江景色，你的耳邊，一定會漫上一聲聲淡雅的吟哦。那一聲聲吟哦，仿佛也帶著平仄，在耳際間悠揚，在山水間回蕩。

那，是詩人的吟誦。

在襄陽，在山水間，在白云里，在小村里，只有詩人的吟哦，才能和這山水相配；也只有這兒的山水，才能和詩人清逸的身姿相襯相映，渾然成詩。

“襄陽好風日”，襄陽的景色，永遠讓后來人無言徘徊，捻須仰望，難以離去。因為，一千多年前，這兒來往著一個人，一個青衫飄飄的詩人，一根竹管筆，指點山水，醉倒后人，醉倒整個詩歌。

那人，飄然來去，如一片白云，悠然無痕。

那人，清靜自然，如一潭水，清波蕩漾，流光脈脈。

那人，潔凈舒展，如一輪月，高掛天空，映白整個唐朝詩歌的天空。

那個人，就是孟浩然，唐朝的孟浩然，詩歌中的孟浩然，中國文化的孟浩然，漢字世界里的永遠的孟浩然。

那是一個詩的時代，一個文化燦爛的時代，一個個文人，站在離亭旁，站在木橋上，騎著馬，或步行，漫步在斜陽古道，或彳亍在江南山水間，隨嘴吟哦一句詩，就會傾倒后世，醉透歷史。

今天，仰望那個時代的天空，群星璀璨，熠熠生輝。

孟浩然，是其中最亮的一顆，最為閃耀的一顆。

唐朝的文人，腰桿鐵硬，不彎腰，不諂媚，因而，他們的詩歌也個性張揚，風度瀟灑，如月行云中，花映水面，千人千面，搖曳生姿。

這其中，孟浩然的詩更獨具面目，獨具特色，如清風夜雨，芭蕉風中，船行水上，霧漫紅葉，灑脫，自然，淡雅，悠然。讀孟浩然的詩，讓人仰頭古松，意游神外；登高長嘯，身心飄然；更讓人脫身紅塵，心如青蓮。

孟浩然站在詩國里，筆意揮灑，風采飛揚，把他的感悟，他的熱愛，他的心情，他的思索，一一形諸筆端，落墨紙上，讓我們讀他的詩歌，就如行走在山水間，或置身于田園中，不思歸去。

在春天里，在雨后，聽見鳥鳴，看見花落，他會在詩里喊著我們，微笑著道，別睡了，快起來，一夜風雨間，瞧瞧，花落知多少。當我們抬頭，當我們回首窗外，那人早已在滿地落花中悄悄走遠，走進歲月深處，走入落花飄飛中。

在清夏之夜，一輪月亮白白升起，月光如水，洗亮了山，洗凈了水，還有人家，還有房子。這時，搬張竹椅，坐在院子里，聽著遠山的鳥鳴一聲聲傳來。露水升上來了，一滴滴如螢火蟲一樣，點綴在樹林間，枝葉里，我們的心中，會無來由地蕩漾出一句詩“荷風送香氣，竹露滴清響”，本來院子里沒有池塘，沒有荷花，可是，我們的鼻子邊，無來由地縈繞著一縷荷香，羼雜著月光水色，迷醉了整個夜晚，還有一顆為詩飄搖的心。

遠游時，遠離故鄉行走異鄉時，讀到“時見歸村人，沙行渡頭歇”，游子的眼前，故鄉的炊煙，鄉村的俚語，家人的面孔，都會一一浮現眼前，讓人淚光潸然，鄉思欲絕；讀到“樵人歸欲盡，煙鳥棲初定”，隱藏在內心深處的少小回憶，牧人的山歌，還有當年自己砍柴時，走在故鄉小道上稚嫩的身影，都一一走入眼前。

孟浩然啊，永遠用詩歌逗惹著我們，逗惹著我們的鄉愁，逗惹著我們的思念，逗惹著我們對故鄉山水的愛，逗惹著我們對生活的無盡情思。

走離田野，走離寧靜，帶著滿心的欲望，還有紅塵，當我們走進都市，走進燈紅酒綠時，孟浩然站在遠處，站在白云繚繞的地方，或者，坐在古松下，一聲聲吟哦，在呼喚著我們，呼喚著我們變形的精神，呼喚著我們丟失的青春，還有鄉村留給我們的一切。

當我們遠行時，他以“開軒面場圃，把酒話桑麻”，提醒我們，讓我們閑暇時，別忘了回去走走，看看土地，親近莊稼，親近我們生命的根。

當我們迷失心靈的時候，他用“我家襄水曲，遙隔楚云端”，點撥我們，讓我們在異鄉的土地上，在酒杯筵邊，還記得有一處地方，收藏著我們的良心，和我們心靈的歸宿地。

當我們竭盡全力，在名利的高峰上，在紅塵的仄道上，白刃相向，白眼相向時，他用一句“看取蓮花凈，方知不染心”，讓我們無言獨立，徘徊中庭，心胸一開。

孟浩然，總是一個智者，在生活中，用他的詩在度化我們，度化迷入紅塵的現代人，讓我們借一首詩，澆灌一下心靈，沖洗一下精神的污垢，還有灰塵。

襄陽山水中的孟浩然，一定是著青衫，蹬布履，攜朋友，風度灑脫，恍如神仙，不然，他寫不出“北山白云里，隱者自怡悅”的灑脫。

襄陽山水中的孟浩然，一定心無旁騖，息影山林，彈琴長嘯，漫步小路，“巖扉松徑長寂寥，唯有幽人自來去”，幽人的身影，在月下，一定身心如水，一片潔白。

孟浩然的詩范文第4篇

1、孟夫子指的是孟浩然。

2、孟浩然(689年—740年)，名浩，字浩然，號孟山人，襄州襄陽(今湖北襄陽)人，唐代著名的山水田園派詩人，世稱“孟襄陽”。因他未曾入仕，又稱之為“孟山人”。

3、孟浩然生當盛唐，早年有志用世，在仕途困頓、痛苦失望后，尚能自重，不媚俗世，修道歸隱終身。曾隱居鹿門山。孟詩絕大部分為五言短篇，多寫山水田園和隱居的逸興以及羈旅行役的心情。其中雖不無憤世嫉俗之詞，而更多屬于詩人的自我表現。孟浩然的詩在藝術上有獨特的造詣，后人把孟浩然與盛唐另一山水詩人王維并稱為“王孟”，有《孟浩然集》三卷傳世。

（來源：文章屋網 ）

孟浩然的詩范文第5篇

金色的陽光照耀著黃鶴樓，滾滾的長江水發著金光。黃鶴樓之下綠樹成蔭，鶯歌燕舞，萬分迷人。

黃鶴樓里，坐著一對老朋友，李白和孟浩然。今天，孟浩然要前往揚州。李白高舉酒杯，鄭重的說道：“再見了，老朋友，我愿你今后的生活更加快樂，不用總念掛著我，我這里一切都好！”這一句話深深的打動了孟浩然，深深的印在了孟浩然心中。頓時，孟浩然萬分激動，萬分舍不得這位許久的朋友，眼眶中聚滿了淚水。李白見此，規勸到：“兄弟，不要傷心，我們還會見面的。”說著，李白從衣袖中掏出一張紙，深切的對他說：“兄弟，這是我為你寫的詩。想念我時，拿出來瞧瞧。”孟浩然用顫動的雙手接過這份珍貴的禮物，說道：“一定的，我一定會珍藏的，一定的。”李白忍不住了，用那寬大的衣袖當當自己的雙眼，可誰知道，他是在哭泣、流淚，因為他舍不得這位知心朋友啊！

轉眼間，孟浩然上船了。一對老朋友慢慢地向江邊靠去，他們多么希望時間能停止啊，做最后的辭別。

“再見了，老朋友！”李白揮手向孟浩然招去，李白站在岸邊，望著船越走越遠，消失在晴朗的天空，他再一次高喊：“老朋友，再見了！”