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規(guī)則的作用和意義范文第1篇

關(guān)鍵詞: 美術(shù)課堂規(guī)則意識策略

規(guī)則是人們在生活、工作、學(xué)習(xí)中必須遵守的科學(xué)合理的行為規(guī)范和準(zhǔn)則。不依規(guī)矩,不成方圓,世界因有了規(guī)則而變得和諧美麗,良好的規(guī)則是一切活動的保障。學(xué)生的規(guī)則意識就是其對于這些行為準(zhǔn)則的良好態(tài)度和習(xí)慣。在課堂上,學(xué)生良好的常規(guī)習(xí)慣,是課堂順利進(jìn)行的有效保障,只有在有序和諧的氛圍中,學(xué)生才能思維活躍,狀態(tài)積極。美術(shù)課亦是如此,當(dāng)學(xué)生有了較強的規(guī)則意識,美術(shù)課堂才會營造得更加和諧生動,課堂才能真正煥發(fā)出美麗的生命魅力。如何讓學(xué)生在遵守規(guī)則的過程中感悟規(guī)則的實際意義,真正構(gòu)建一個和諧有序的美術(shù)課堂,近年來,經(jīng)過不斷地實踐探索,我在這方面找到了一些策略,積累了一點經(jīng)驗,試述如下。

一、感悟規(guī)則的重要性,激發(fā)學(xué)生對規(guī)則的內(nèi)需

讓規(guī)則的遵守者了解規(guī)則,感悟規(guī)則的重要性,這是培養(yǎng)學(xué)生規(guī)則意識的首要內(nèi)容。只有當(dāng)學(xué)生建立了規(guī)則的概念,懂得了我們的生活離不開規(guī)則,課堂規(guī)則是有效展開學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)與保證的前提下,才能真正幫助學(xué)生樹立初步規(guī)則意識,加深學(xué)生對規(guī)則的認(rèn)可,激發(fā)他們對規(guī)則的內(nèi)需。對于小學(xué)高年級的學(xué)生來說,隨著他們認(rèn)知水平的日漸成熟,理解能力也逐步提高,他們同樣能透過表象,洞悉問題的實質(zhì),所以和他們交流規(guī)則的內(nèi)涵,引發(fā)他們感悟規(guī)則在學(xué)習(xí)中的重要性就顯得意義深遠(yuǎn)。教師可以通過和學(xué)生一起分析探討發(fā)生在身邊的真實現(xiàn)象,讓學(xué)生在交流與碰撞中了解規(guī)則,感悟規(guī)則的真實意義,理解規(guī)則的必要性。

二、學(xué)生自主制定,增強學(xué)生對規(guī)則的認(rèn)同

蘇霍姆林斯基說:“其實在每一個孩子心靈最隱蔽處的一角,都有一根獨特的琴弦,撥動就會發(fā)出特有的音響,要想使孩子的心同我講的話發(fā)出共鳴。那么,我們必須同孩子的心弦對準(zhǔn)音調(diào)。”所以,只有傾聽孩子的心聲,讓孩子自主地制定課堂規(guī)則,這樣產(chǎn)生的規(guī)則才更符合“民意”,更能為學(xué)生所認(rèn)同和接受。正如孩子在游戲中,因為孩子自己是游戲規(guī)則的制定者,這些規(guī)則不僅符合他們的內(nèi)心需求,更從本質(zhì)上體現(xiàn)了規(guī)則的公平與平等性,他們不僅熟悉這些規(guī)則,更能在游戲中用這些規(guī)則進(jìn)行自我約束,所以美術(shù)課的規(guī)則也理應(yīng)由孩子自己來制定并完善。由于我任教的班級都是高年級學(xué)生,他們不僅能根據(jù)實際需求制定規(guī)則,更能在與同伴或與其它班級的交流中不斷調(diào)整完善規(guī)則,經(jīng)過一段時間的協(xié)商努力,一套適合高年級的美術(shù)課堂規(guī)則就如期誕生了。由于是學(xué)生自己制定的規(guī)則,學(xué)生不僅樂于遵守,而且體現(xiàn)了教育對學(xué)生權(quán)利的尊重,達(dá)到了學(xué)生自己教育自己的目的,有效提高了規(guī)則的執(zhí)行力度。

三、做好“第一次”,為學(xué)生有效遵守規(guī)則順利導(dǎo)航

俗話說:“萬事開頭難”,“良好的開端是成功的一半”,當(dāng)規(guī)則形成后,如何保證它的有效落實就顯得尤為重要。由于“第一次”印象深刻,具有導(dǎo)向作用。所以在執(zhí)行的過程中,我們發(fā)現(xiàn):當(dāng)學(xué)生第一次違規(guī)時,大家所采取的態(tài)度會直接影響今后這些規(guī)則在學(xué)習(xí)中的順利運行,更會對其他學(xué)生產(chǎn)生強有力的暗示作用,教師在執(zhí)行過程中切忌“雷聲大,雨點小”,當(dāng)孩子第一次執(zhí)行某項規(guī)則時,一定要注意引導(dǎo),幫助孩子達(dá)到目標(biāo),并給予及時的鼓勵。一旦出現(xiàn)“第一次”違規(guī)現(xiàn)象,更要及時制止,合理引導(dǎo)。

四、“共同體”的建立,讓學(xué)生在互督、互助中獲得雙贏

規(guī)則的意義,不僅要使學(xué)生在互相監(jiān)督中規(guī)范自己的行為,更要讓學(xué)生在相互幫助與激勵中提高自己的素養(yǎng),這是我們制定課堂規(guī)則的積極意義。在以往的教學(xué)實踐中,學(xué)生總是樂于監(jiān)督其他同學(xué)的違規(guī)現(xiàn)象,而對如何幫助同伴糾正錯誤,如何樹立自我的榜樣激勵同伴這些方面卻顯得有點漠然。針對這些現(xiàn)象,受“新基礎(chǔ)”教育“共同體”的啟發(fā),在同學(xué)們的共同商議下,我們的“共同體”也產(chǎn)生了,這一舉措不僅創(chuàng)意新,而且在執(zhí)行過程中非常有效。我們將學(xué)生分成兩個一組,這兩個學(xué)生便成了一個相互幫助、相互督促、相互提高的“共同體”。他們將在所有活動中享受同等的獎懲待遇,例如課后的收拾與整理這一項常規(guī),就必須由他們兩個先各自清理自己的位置,然后相互檢查,發(fā)現(xiàn)對方做得不到位的必須馬上幫助完成,否則一經(jīng)組長或教師發(fā)現(xiàn)就直接扣除他們的課堂衛(wèi)生分,主要責(zé)任人扣5顆星,沒有履行督促義務(wù)的學(xué)生扣2顆星。反之,在課堂上這一組學(xué)生如果合作有效,回答問題有質(zhì)量,參與活動大膽積極,就可以獲得獎勵星,主要回答的學(xué)生加5顆星,在旁補充的合作伙伴加2顆星。這樣的“共同體”由于利益與榮譽是共同的,因此他們在相互監(jiān)督的過程中,更多的是相互提醒,相互幫助,相互提高。幾節(jié)課下來,我欣喜地發(fā)現(xiàn)鈴聲響后教室里安靜了,課堂上學(xué)生們爭著發(fā)言,他們更專注了,課后有的孩子會悄悄地提醒他的同伴:“星期四還有美術(shù)課,你一定得記著帶美術(shù)用具啊!”還有的孩子主動幫助同伴丟垃圾,整理桌椅。更令我開心的是有些在年級里赫赫有名的調(diào)皮大將也被這些自己制定的規(guī)則“馴服”了,他們不僅不再調(diào)皮搗蛋,更是表現(xiàn)出了從未有的積極。所以只要全心投入,我們在實踐過程中就會找到更多富有新意積極有效的方法。“共同體”的建立,使學(xué)生在互督、互助中獲得了雙贏。

五、“持之以恒”“及時鼓勵”,養(yǎng)成學(xué)生遵守規(guī)則的良好習(xí)慣

規(guī)則的作用和意義范文第2篇

最近的調(diào)查結(jié)果顯示：守規(guī)則與不文明行為并存是青少年網(wǎng)絡(luò)生活中的一個重要問題。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，超過九成的高年級小學(xué)生認(rèn)可網(wǎng)絡(luò)生活中同樣需要遵守道德規(guī)范，不可任意妄為，也普遍愿意遵守網(wǎng)絡(luò)游戲的規(guī)則；近八成的中學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)游戲中與人相處是守規(guī)則的。但與此同時，超過兩成的高年級小學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)游戲中講臟話，并且講臟話已經(jīng)成為其中一部分人的網(wǎng)絡(luò)生活習(xí)慣。此外，有四分之一的學(xué)生模仿過游戲中的暴力行為；超過四成的中學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)游戲中講臟話，同樣也有一部分人已經(jīng)形成了講臟話的習(xí)慣。另外，有將近一半的中學(xué)生認(rèn)為周圍同學(xué)存在模仿游戲中暴力行為的現(xiàn)象。

這給我們提出了網(wǎng)絡(luò)時代青少年道德教育的新問題：我們通常把守規(guī)則看作是道德成長的一種表現(xiàn)，但與之伴隨的大量規(guī)則外的不文明現(xiàn)象卻說明這種教育可能是在培養(yǎng)“守規(guī)則的道德侏儒”。

一、“守規(guī)則”在道德上的不完備狀態(tài)

規(guī)則是一定群體成員共同遵守的一系列規(guī)范、守則，它制約人們的行動，維系群體生活的秩序。因而，守規(guī)則往往也成為一種個體應(yīng)然的行為方式。正是在這個意義上，制度倫理的倡導(dǎo)者往往強調(diào)規(guī)則本身對道德人及道德社會建設(shè)的重要作用。但是，規(guī)則終究不同于道德，在道德性上存在著兩個無法克服的局限，從而使得過于倚重守規(guī)則的道德教育，只可能培養(yǎng)出“守規(guī)則的道德侏儒”。

（一）規(guī)則外放縱的無度

人類生活如此豐富復(fù)雜，規(guī)則無法做到事無巨細(xì)一概予以規(guī)定。因此，就有了諸多“鉆空子”的事情發(fā)生，這表明規(guī)則的作用范圍始終是有限的。一些人，在有明確規(guī)則制約的地方謹(jǐn)守規(guī)則，一旦出離到規(guī)則范圍之外，失去了既有的行為依據(jù)，自然產(chǎn)生出脫離監(jiān)管的自由感，往往會將守規(guī)則時的內(nèi)心壓制更加夸張地表現(xiàn)出來，完全依照自己的主觀愿望和欲望行事，導(dǎo)致言行的過度放縱，成為不折不扣的“守規(guī)則的道德侏儒”。

在現(xiàn)代性的背景下，制度倫理嘗試通過規(guī)則自身的完善來達(dá)成人的完善，實際最多可能如福柯在《規(guī)訓(xùn)與懲罰》里所描述的，將人性囚禁在規(guī)訓(xùn)的牢籠里。后現(xiàn)代則走向另一個極端，主張徹底打破規(guī)則，如鮑曼所說，逃避限制是后現(xiàn)代生活的中心。[1]規(guī)則體系的解除、規(guī)訓(xùn)的消失，的確可以使行動的決定權(quán)回歸到個人的手中。但自由了的人，是否可以在無規(guī)則狀態(tài)下自然實現(xiàn)人的完善呢？我們看到，習(xí)慣了規(guī)則與規(guī)訓(xùn)的人，在規(guī)則之外往往會表現(xiàn)出過度追求個人化的主觀感受、體驗、情感的放縱“狂歡”。事實上，當(dāng)個人主觀經(jīng)驗成為行動的唯一依據(jù)，往往造成價值的虛無和欲望的放縱。因此，后現(xiàn)代背景下已經(jīng)有很多思想者呼喚理性的回歸，以改變?nèi)说淖晕曳趴v局面。

在柏拉圖的《美諾篇》中，蘇格拉底指出，個人的主觀意見并不可靠，即便是正確的意見，如果沒有被理性捆住，也是沒什么價值的。[2]在《斐德若篇》中，蘇格拉底講出了著名的馬車故事：人的靈魂就像是由兩匹馬駕馭的馬車，其中的一匹馬頑劣放縱，如果駕車人稍有控制不好，這匹馬就會將整架馬車帶入傾覆的險境當(dāng)中。[3]他用頑劣放縱的馬來比喻人的欲望，以駕車人比喻人的理性，用這個故事來說明欲望對完善的人的巨大影響：只要理性稍有放松，人就會被欲望控制。這兩篇對話恰好可以用來描述“守規(guī)則道德侏儒”的危險：在規(guī)則覆蓋的范圍之外，缺少理性的道德侏儒，要么僅僅由不可靠的“意見”支配，要么由放縱的欲望支配。

日益普及的網(wǎng)絡(luò)生活還沒有建立起非常完備的規(guī)則體系，這樣的網(wǎng)絡(luò)生活就像是現(xiàn)代性與后現(xiàn)代的雜糅：有規(guī)則與無規(guī)則并存，規(guī)則內(nèi)外各有空間。成長中的青少年，一方面，在那些有規(guī)則可循的地方，愿意按規(guī)則行事；另一方面，在規(guī)則覆蓋之外的空間則可以粗言暴行。網(wǎng)絡(luò)生活如一面鏡子，映照出現(xiàn)實生活中青少年的道德狀況：無論規(guī)則如何完備，日常生活終究存在無顯性規(guī)則之空間；規(guī)則內(nèi)外的文明反差，學(xué)校中的好孩子與家庭中的小霸王，也正說明著青少年教育中對規(guī)則過度依賴的不足。

（二）規(guī)則內(nèi)做惡的可能

一味強調(diào)守規(guī)則，把守規(guī)則當(dāng)作是好孩子標(biāo)準(zhǔn)的另一個問題，在于規(guī)則本身在道德上的不完備性。

首先，常見的規(guī)則往往表達(dá)一種普遍性要求，是抽離現(xiàn)實生活情境的行為期待。因而，規(guī)則與現(xiàn)實生活情境總是因為隔著具體化的距離而顯得空洞，也往往無法適用于具體生活情境。諸多現(xiàn)實情境中的道德兩難，有一部分是普遍規(guī)則與現(xiàn)實情境的沖突，這時，我們會發(fā)現(xiàn)規(guī)則本身的蒼白，發(fā)現(xiàn)規(guī)則對于完滿的人性所在的復(fù)雜生活的不完備性。

其次，從生產(chǎn)的過程看，規(guī)則多數(shù)是為了滿足群體共同生活的需要，為了保證群體內(nèi)成員和諧共處而進(jìn)行的集體約定，是以達(dá)到群體利益最大化為目的的。因而，規(guī)則往往帶有局限性的地域色彩，是為了解決當(dāng)前問題的權(quán)宜之計。帶有深刻群體烙印的規(guī)則永遠(yuǎn)只是為了“這個”群體服務(wù)的，因而很難超越這個群體之外去考慮全人類的普遍利益。“群體精神既有關(guān)愛、協(xié)作等光明的一面，也有自私、排斥、敵對其他群體等陰暗的一面。”[4]群體對內(nèi)顯示出關(guān)愛的一面，以一系列規(guī)則協(xié)調(diào)成員間的關(guān)系；同樣是為了群體內(nèi)的利益，群體對外則顯露出截然相反的自私面目。

可見，不顧規(guī)則及其要求下的行為本身的道德性如何，一味遵守規(guī)則行事，有可能是在作惡；與此同時，守規(guī)則又成為作惡者自我辯護(hù)的依據(jù)，試圖以規(guī)則來開脫罪責(zé)。

二、“守規(guī)則”的道德本質(zhì)及其產(chǎn)生的教育原因

（一）“守規(guī)則”的實質(zhì)是他律型人格

由以上對守規(guī)則可能導(dǎo)致的兩種道德后果的分析，可以看到，守規(guī)則之所以無法與完滿人性這一目的相通達(dá)，實際在于對規(guī)則本身的過度依賴與強調(diào)。對于人而言，“規(guī)范是必需的而且應(yīng)該遵守，但卻不值得尊重，因為道德價值落實在規(guī)范之外而不是規(guī)范之中”。[5]守規(guī)則只是一種他律性人格特征，真正的道德人格是強調(diào)“慎獨”和內(nèi)在道德自覺的。

“他律”是皮亞杰在《兒童的道德判斷》一書里提出的概念，意指服從于外在規(guī)則而行動。守規(guī)則的他律性表現(xiàn)在三個方面：第一，對規(guī)則的遵守不一定是自覺遵守，而很可能是出于服從的遵守；第二，所遵守的規(guī)則內(nèi)容是外部給定的，不一定經(jīng)過其自身理性的審查；這也就導(dǎo)致了第三，守規(guī)則而并沒有獲得規(guī)則背后所蘊含的道德精神，因而在缺少規(guī)則的情境中無法做到自我治理。處于他律情形中的人，雖然其言行看上去是合道德的言行，但那只是看上去或者外表上如此，其內(nèi)心或者在精神上，可能與道德之間存在著巨大的距離，甚至可以說是與道德本身內(nèi)在自覺的完滿追求相悖的。因而，其實際上可能是一種“道德侏儒”。

強調(diào)守規(guī)則的他律人格的道德意義十分有限。規(guī)則只表達(dá)應(yīng)該如此，卻不能澄清為什么應(yīng)該如此；規(guī)則指出行動的標(biāo)準(zhǔn)，卻無法承載行動的意義；規(guī)則范導(dǎo)下的好人是群體秩序要求下的好人，卻未必是自身人性卓越、人格完善的好人。規(guī)則本身無法承載生活意義，生活意義只能到規(guī)則之外更為根本的道德價值當(dāng)中去尋找。這就需要“檢視現(xiàn)實生活以追求美好價值”[6]的理性力量，達(dá)到使人能夠在自我治理當(dāng)中實現(xiàn)卓越人性的目的。蘇格拉底的“馬車”比喻已經(jīng)揭示了這種理性自治的重要性，在這種理性自治狀態(tài)中，可以看到一種迥異于規(guī)則訓(xùn)導(dǎo)下一片服從景象的秩序：“當(dāng)理性占統(tǒng)治地位時，一種極其不同的秩序在靈魂中起支配作用。” [7]這樣一種理性的秩序，是欲望得到節(jié)制、德性支配行動，因而能夠在德性的實現(xiàn)活動中歷練人格、追求美好生活的狀態(tài)。這是與守規(guī)則的道德侏儒的他律人格截然相反的人格狀態(tài)。他律的道德人格始終只能讓人成為服從外在規(guī)則的好人，并且如前文所述這種好人還潛藏著作惡的危險。而要實現(xiàn)人性的卓越和人格的完善，則必須超越他律型人格的有限性，訴諸充分的理性自我治理，經(jīng)由德性的自我教化之路實現(xiàn)生活的意義。

（二）“守紀(jì)律的好學(xué)生”是他律型人格的教育土壤

為什么當(dāng)代青少年會出現(xiàn)“守規(guī)則的道德侏儒”這樣的人格傾向呢？學(xué)校教育中一個熟悉的說法可以與此相聯(lián)系就是“守紀(jì)律的好學(xué)生”。學(xué)校生活是青少年制度化生活的第一模版，學(xué)校生活中的價值引導(dǎo)與評價本身，即是道德教育的過程。學(xué)校作為共同生活的場所，是要有紀(jì)律的，要求學(xué)生守紀(jì)律本身并不是一件壞事。但是，作為規(guī)則的一種具體形式，紀(jì)律同樣存在上文分析的規(guī)則的有限性。面對紀(jì)律的要求，不鼓勵與引導(dǎo)學(xué)生思考、判斷其深層的道德理由，而是通過各種評價機制強制學(xué)生無條件服從，導(dǎo)致真正的道德價值因此闕如，被重視的僅僅是規(guī)則的執(zhí)行。

將守紀(jì)律作為好學(xué)生的重要標(biāo)準(zhǔn)，嚴(yán)重窄化了學(xué)生豐富個性的活動空間，壓抑了其人性的活力，使學(xué)生在嚴(yán)密的規(guī)約當(dāng)中成為順從紀(jì)律要求亦步亦趨的“乖孩子”。魯潔教授指出，“相當(dāng)長一段時期以來，道德教育全部落實為具體的規(guī)范教育，聽話、順從歷來是，當(dāng)今仍是中國好孩子的標(biāo)準(zhǔn)”。這樣的教育窄化了豐富的人性，“不是真正意義上自由自覺活動的人”。[8]學(xué)校教育中對紀(jì)律和規(guī)則的過度強調(diào)，是對道德及道德教育的偏離，誤導(dǎo)了成長中的學(xué)生對好人的理解，將好人窄化為“守規(guī)則”的人，誤將這種“道德侏儒”當(dāng)作是好人的標(biāo)準(zhǔn)與全部要求。

三、養(yǎng)成能自治的道德人

“守規(guī)則的道德侏儒”與時代對青少年的要求及完滿人性都相去甚遠(yuǎn)。當(dāng)今時代，網(wǎng)絡(luò)生活已成為學(xué)生生活的一個重要部分，這給道德教育帶來了新的挑戰(zhàn)，同時也是一個新的機遇：一方面，網(wǎng)絡(luò)生活較高的自由度放大了規(guī)則外的放縱行為的可能；另一方面，網(wǎng)絡(luò)生活中規(guī)則的相對缺失則可以為理性自治的教育提供一個試練的空間。當(dāng)然，道德教育應(yīng)當(dāng)是整全的，不管是在虛擬網(wǎng)絡(luò)生活中，還是在現(xiàn)實生活中，道德教育都應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生在遵守規(guī)則的同時審視規(guī)則，通過培養(yǎng)能夠理性自治的道德人來實現(xiàn)道德人格的健全成長，從而擺脫“守規(guī)則的道德侏儒”形象，走向能自治的健全道德人。

（一）養(yǎng)成理性的品質(zhì)是核心

如何能夠理性自治？康德說，“必須永遠(yuǎn)有公開運用自己理性的自由，唯有它才能帶來人類的啟蒙。”[9]理性必須經(jīng)常運用才能得到啟蒙，意味著理性的啟蒙需要后天發(fā)展的過程，這就要求學(xué)校教育的過程要成為一個尊重理性，而非只重規(guī)則的生活。學(xué)校教育要培養(yǎng)人的規(guī)則意識，但這個規(guī)則意識，不是一味的遵守規(guī)則的意識，還包括對規(guī)則的產(chǎn)生過程、規(guī)則的合法程序、規(guī)則的道德有限性與現(xiàn)實必要性的認(rèn)識和了解，引導(dǎo)學(xué)生懂得，規(guī)則是生活的必須，但一味守規(guī)則卻并非人性的完善。這意味著徹底改變“守紀(jì)律的好孩子”的教育觀念，在學(xué)校生活中，給成長中的青少年充分運用理性的自由空間和機會，讓他們通過理性的運用去制定合理的規(guī)則，通過理性來反思現(xiàn)存規(guī)則的不合理性，改進(jìn)生活中的不合理的規(guī)則。與此同時，理性在這種運用中得到不斷完善與提升。

（二）以追求人性完善為目的

守規(guī)則的人，追求的是“無過錯生活”。把規(guī)則當(dāng)作戒律，當(dāng)作幸福生活的邊界，認(rèn)為幸福是囚禁在規(guī)則的牢籠中的。這顯然是對規(guī)則與幸福關(guān)系的一種誤解。什么是幸福呢？亞里士多德說：“我們把那些始終因其自身而從不因它物而值得欲求的東西稱為最完善的。”[10]這種屬于人的最完善的東西，是德性的實現(xiàn)活動，亦即人性自身的完善與卓越。不違反規(guī)則意義上的“無過錯生活”，顯然是無法達(dá)到這種卓越的人性狀態(tài)的。與人性相比，一切規(guī)則、規(guī)范、紀(jì)律都微不足道，重要的是人性自身的價值，而不是規(guī)則。完滿的人性與規(guī)則不是對立與避讓的關(guān)系，而是超越與“為自己立法”的關(guān)系。因而，完滿人性不是不守規(guī)則，更不是不要規(guī)則，而是超越現(xiàn)實性的有形的紀(jì)律與規(guī)則，但以人性的完善為最終法則，指導(dǎo)自己的行為與生活。以完滿人性為法則的人，不管現(xiàn)實中是否存在有形的紀(jì)律和規(guī)則，都不會放縱自己的行為，因為放縱是人性的不完滿狀態(tài)。

（三）從節(jié)制做起

不管是網(wǎng)絡(luò)還是現(xiàn)實生活，都繽紛多彩卻又泥沙俱下，充滿了各種各樣的不良誘惑。青少年如果沉迷其中，不但耗費自身的時間和精力，而且容易受到負(fù)面的影響。這就需要引導(dǎo)他們從節(jié)制做起，抵拒誘惑，自覺克制不合理的欲望，做到“約身勝欲”“克己復(fù)禮”。節(jié)制，不是資源匱乏時不得已的權(quán)宜之計，不是為了遵守節(jié)約儉省的規(guī)則，而是人性追求完滿的高貴之義，是人對生命的明智把握。富足而能甘于樸素，遠(yuǎn)離奢華；規(guī)則內(nèi)不違規(guī)則，規(guī)則外不自我放縱；成功時不傲人鄙物，失意時不輕言放棄；對顯達(dá)于己的人不趨附，對卑微于己的人不鄙視；寵辱不驚，去留無意，才顯人性的高貴。

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規(guī)則的作用和意義范文第3篇

［關(guān)鍵詞］體育教育；模范作用；課堂紀(jì)律

素質(zhì)教育順應(yīng)了經(jīng)濟(jì)和社會的發(fā)展，也是教育改革的方向，規(guī)則教育作為素質(zhì)教育的重要內(nèi)容發(fā)揮著自身的優(yōu)勢。同樣，作為學(xué)校教育的重要組成部分，體育教學(xué)的開展也不能離開規(guī)則教育，在體育教學(xué)中，很多的運動項目都要按規(guī)則進(jìn)行，教師要起到帶頭作用，帶領(lǐng)學(xué)生遵守運動規(guī)范，尤其是對于具有競技性質(zhì)的運動必須按規(guī)則進(jìn)行。只有這樣，才能讓學(xué)生理解什么是公平公正，同時，端正態(tài)度，用正確的手段獲得自己所需，此外，有利于培養(yǎng)學(xué)生良好的心理素質(zhì)，增強正義感。

一、在體育教育中規(guī)則教育的兩點要求

（一）從學(xué)生角度出發(fā)

在體育教學(xué)中，提到規(guī)則教育并不是要對學(xué)生活動的自由發(fā)揮進(jìn)行限制。就好像法律和自由的關(guān)系一樣，人們只有在遵守法律基礎(chǔ)上獲得的自由才是真正意義上的自由。運用規(guī)則教育是根據(jù)具體的教學(xué)內(nèi)容，以學(xué)生為中心，在尊重學(xué)生主體地位的基礎(chǔ)上對體育教學(xué)活動進(jìn)行一定的規(guī)范，合理地安排，畢竟很多的體育項目都有自己的規(guī)范動作，只有合理遵守才能學(xué)得更快，真正對身體健康有益。此外，在遵守一定規(guī)則的同時，體育老師應(yīng)該激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性，使學(xué)生養(yǎng)成適應(yīng)體育教學(xué)中規(guī)則的習(xí)慣，保證其主體地位，更好地開展教學(xué)。

（二）正確處理體育教育中規(guī)則和開放的關(guān)系

規(guī)則教育并不是說不重視學(xué)生個人的興趣和愛好，而是要處理好規(guī)則與開放的關(guān)系。只有將兩者合理地結(jié)合在一起，基于學(xué)生的興趣，為體育課堂教學(xué)營造良好的、輕松的氛圍。尤其是對于高等院校的學(xué)生來說，每個學(xué)生都有自己獨特的個性，對問題會有獨立的見解及觀點，如果此時體育教師單純地按照確定的規(guī)則開展教學(xué)，限制他們思維的開放性，必定會造成學(xué)生的叛逆心理，不利于教學(xué)活動的順利開展。因此，教師在體育教學(xué)中融入規(guī)則教育的同時還應(yīng)該重視學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律，運用恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)手段，使學(xué)生潛移默化地接受規(guī)則教育。

二、在體育教育中規(guī)則教育的重要意義

規(guī)則教育是學(xué)校教育的重要部分，學(xué)校教育最重要的目的就是希望教育對象能夠通過各項技術(shù)規(guī)則的訓(xùn)練，與制度化的教育規(guī)范相吻合。進(jìn)行體育鍛煉的人都知道，體育教育最獨特的優(yōu)勢就是操作性強。學(xué)校中任何其他科目的教學(xué)基本就是讓學(xué)生掌握前人總結(jié)的文化內(nèi)涵或者技能，再進(jìn)行強化。而體育教學(xué)可以在不同的階段和環(huán)境下，在操練中掌握活動的技能，主要以鍛煉身體為主。體育教育也為規(guī)則教育的施行提供了相應(yīng)的動態(tài)資源及場所等。體育課程一般很受學(xué)生歡迎，這就給在體育課堂中開展規(guī)則教學(xué)提供了優(yōu)勢條件。規(guī)則教育并不是只在口頭上表達(dá)，其重在規(guī)范學(xué)生的動作，潛移默化地讓學(xué)生掌握操練的規(guī)則。對于體育教育，從根本上說，操作本身的特性就是活躍、善變的，所以需要教師進(jìn)行規(guī)則約束。在體育教學(xué)過程中，教師需要引導(dǎo)學(xué)生樹立規(guī)則意識，必須按照體育運動項目的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行，通過獎懲的形式，讓學(xué)生在受到規(guī)則教育的同時，形成符合社會要求的品德與素質(zhì)。這是比較困難的，并不只是通過遵守體育運動中的規(guī)則就能瞬間實現(xiàn)的，而是需要在教師的引導(dǎo)下，一步一步地養(yǎng)成把效仿轉(zhuǎn)變?yōu)樽约涸谶\動過程中的習(xí)慣，即將一些強制性的行為法則逐漸變成自身的行為習(xí)慣及標(biāo)準(zhǔn)，這樣有利于學(xué)生在體育教育中形成標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)知，為在社會的最初階段的生存打下良好的基礎(chǔ)。

三、在體育教育中如何實施規(guī)則教育

（一）幫助學(xué)生在體育教育中感受規(guī)則的力量

在體育課堂中進(jìn)行體育活動及操練是很常見的，大部分體育課的開展場所都是操場，所以有必要將體育活動和規(guī)則教育相結(jié)合，在活動中培養(yǎng)學(xué)生遵守運動規(guī)則的良好習(xí)慣。體育老師可以依據(jù)學(xué)生不同的個性特征，設(shè)定一些小游戲，當(dāng)然游戲時必須要求學(xué)生遵守一定的規(guī)則，這樣可以讓學(xué)生在游戲中獲得樂趣的同時，也能感受到遵守規(guī)則的自由和快樂，不斷地感悟、反思，最后將規(guī)則內(nèi)化為自己的習(xí)慣，那么學(xué)生在以后的體育課堂中也會自覺地遵守運動規(guī)則。

（二）體育老師需要合理地安排教學(xué)活動

由于規(guī)則教育在體育教學(xué)中的應(yīng)用對學(xué)生的道德培養(yǎng)有重要的現(xiàn)實意義及價值，所以，為了使學(xué)生逐漸掌握規(guī)則教育體系，體育老師需要合理安排教學(xué)活動，使體育教學(xué)在遵守規(guī)則的基礎(chǔ)上順利開展，發(fā)揮好規(guī)則教育的價值，幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的習(xí)慣。老師需要根據(jù)不同年級學(xué)生及不同學(xué)生的個性特征隨時調(diào)整自己的授課內(nèi)容，對教學(xué)計劃進(jìn)行詳細(xì)部署，不斷更新，使體育教學(xué)更有針對性。此外，教師在設(shè)計體育教育時，還應(yīng)該合理科學(xué)地安排課堂實踐，在有效的授課時間內(nèi)最大限度地發(fā)揮規(guī)則教育的作用，為社會培養(yǎng)遵守規(guī)則的人才。

（三）充分發(fā)揮教師的模范作用

體育老師在進(jìn)行體育教育的時候，自身就是很好的授課例子，學(xué)生都是以教師為榜樣進(jìn)行模仿，所以教師必須起到模范作用。在體育教學(xué)中，教師作為領(lǐng)頭人，各項操練動作是否標(biāo)準(zhǔn)直接影響學(xué)生對此動作的第一印象，所以，教師一定要首先規(guī)范好自己的運動動作，以身作則。然后再通過不斷地示范講解規(guī)則的具體內(nèi)容，進(jìn)而幫助學(xué)生更好地理解，最終實現(xiàn)體育教育的目的。

（四）在具體的體育活動中加強規(guī)則教育

在體育課堂中，根據(jù)各種各樣的活動內(nèi)容，有時學(xué)生需要進(jìn)行不同的角色扮演，例如，在開展體育活動中，學(xué)生需要扮演裁判、隊員或者觀眾等，不同的角色都要遵守一定的規(guī)則，這樣能使學(xué)生在遵守規(guī)則的基礎(chǔ)上體會到角色扮演的快樂，意識到需要履行的責(zé)任，理解遵守規(guī)則的必要性。此外，體育老師還可以讓學(xué)生根據(jù)不同的活動自己制定規(guī)則以及角色扮演的具體職責(zé)，然后讓學(xué)生遵守自己制定的規(guī)則，長此以往，能夠幫助學(xué)生逐漸養(yǎng)成良好的習(xí)慣。

（五）要求學(xué)生遵守基本的課堂紀(jì)律

體育課堂教學(xué)計劃的進(jìn)行必須有良好的課堂紀(jì)律作保證，米歇爾福柯說過：“紀(jì)律可以讓人們精確控制個體的力量。”紀(jì)律與規(guī)則相輔相成，它正是具體化的規(guī)則，在體育教育中使用規(guī)則教育主要是培養(yǎng)學(xué)生遵紀(jì)守法的意識。因此，遵守課堂紀(jì)律是最根本的規(guī)則教育方式。反之，如果學(xué)生違反紀(jì)律就可能存在危險，比如，穿運動鞋上課，體育課前的準(zhǔn)備動作等都是必須遵守的，這些能確保體育教育的順利進(jìn)行，如果學(xué)生違背就應(yīng)該受到懲罰，讓他們明白規(guī)則的不可抗拒。

（六）體育老師合理評價學(xué)生所完成的任務(wù)

在體育課即將結(jié)束的時候，老師應(yīng)該進(jìn)行相應(yīng)的點評及總結(jié)。對于體育課堂來說，教師的評價有著積極的意義。根據(jù)心理學(xué)調(diào)查研究，教師正確合理的評價能夠激勵學(xué)生，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的激情。實際上，學(xué)生也很在意老師的評價，也想知道自己的優(yōu)點和不足，即使是一句鼓勵的話語都會在很大程度上影響學(xué)生。所以教師需要根據(jù)學(xué)生的具體表現(xiàn)進(jìn)行相應(yīng)的批評或者表揚，當(dāng)然評價的標(biāo)準(zhǔn)也可以進(jìn)行分層，畢竟學(xué)生的水平也有所不同，這樣在對學(xué)生進(jìn)行規(guī)則教育的同時，也能提高他們的自信心。

四、結(jié)語

在學(xué)校，學(xué)生一般都比較喜歡體育課，而規(guī)則教育又是體育教育的重要組成部分，所以體育教育應(yīng)該把握這一機會，積極地對學(xué)生進(jìn)行規(guī)則教育，幫助學(xué)生養(yǎng)成遵守規(guī)則的良好習(xí)慣。規(guī)則教育還有利于體育課教學(xué)效率的提高，當(dāng)然在進(jìn)行規(guī)則教育的同時還應(yīng)該尊重學(xué)生的個性要求及興趣，不斷對教學(xué)計劃進(jìn)行調(diào)整，根據(jù)不同學(xué)生的具體情況合理安排授課任務(wù)。在規(guī)則教育中，教師要規(guī)范自己的行為，給學(xué)生樹立榜樣。在體育教育中開展規(guī)則教育可以幫助學(xué)生潛移默化地掌握規(guī)則的重要性，把遵守規(guī)則內(nèi)化為自己的行為習(xí)慣。希望筆者的探索能夠?qū)σ?guī)則教育產(chǎn)生一定的借鑒意義。

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規(guī)則的作用和意義范文第4篇

1．1調(diào)查對象

采用隨機整群抽樣的方法，在長治市隨機抽取11所小學(xué)，并在每所小學(xué)的4～6年級各隨機抽取一個班，被抽取班級的全部學(xué)生作為調(diào)查對象。

1．2調(diào)查方法

參照青少年危險行為因素調(diào)查表，制作統(tǒng)一的道路交通安全問題調(diào)查表對學(xué)生進(jìn)行調(diào)查。

1．3調(diào)查內(nèi)容

調(diào)查內(nèi)容共分為五部分，第1部分是對學(xué)生交通安全知識的測試。第2部分是對學(xué)生道路交通行為的測試［7］。第3部分對小學(xué)生學(xué)習(xí)交通安全知識態(tài)度進(jìn)行調(diào)查。第4部分通過對學(xué)生設(shè)置調(diào)查問卷，了解學(xué)生父母自身交通行為、學(xué)歷及教授學(xué)生交通知識3方面的情況。第5部分調(diào)查小學(xué)生車禍發(fā)生狀況。

1．4統(tǒng)計分析

將有效問卷按照編號整理后，將所有數(shù)據(jù)用EpiData30軟件進(jìn)行雙份錄入，用SPSS130統(tǒng)計軟件進(jìn)行統(tǒng)計處理。采用百分位數(shù)、構(gòu)成比等對數(shù)據(jù)進(jìn)行描述，用KruskalWallis2檢驗進(jìn)行差異性檢驗，并作多因素非條件Logistic回歸分析。檢驗水準(zhǔn)α＝005。

2結(jié)果

2．1基本情況

本次調(diào)查共發(fā)放問卷1298份，回收問卷共1272份，應(yīng)答率為980％，去除不合格問卷5份，剩下有效問卷1267份。調(diào)查表有效率達(dá)976％。本次調(diào)查四年級431人，五年級390人，六年級446人；其中男生633人（500％），女生634人（500％）。

2．2小學(xué)生道路交通安全知識得分情況

小學(xué)生道路交通安全知識得分P50為80分，年級之間得分差異有統(tǒng)計學(xué)意義（2＝2360，P＜0001），見表1。男女生知識得分差異也有統(tǒng)計學(xué)意義（2＝2235，P＜0001），且女生成績高于男生，見表2。

2．3小學(xué)生道路交通安全行為得分

小學(xué)生道路交通安全行為得分P50為94分，3個年級之間行為得分差異有統(tǒng)計意義（2＝1882，P＜0001），見表1。男女之間差異有統(tǒng)計學(xué)意義（2＝1668，P＜0001），見表2。

2．4小學(xué)生對學(xué)習(xí)交通安全知識的態(tài)度

在所有調(diào)查對象中，愿意接受學(xué)習(xí)和遵守交通規(guī)則的占971％，發(fā)放交通安全知識宣傳手冊，自己會認(rèn)真看的占90％，而能主動提醒他人違反交通規(guī)則的僅占871％。

2．5父母對小學(xué)生相關(guān)知識及行為的影響

父母的學(xué)歷與學(xué)生交通安全知識得分高低無關(guān)。但家長平日里是否教學(xué)生安全知識與學(xué)生交通安全知識得分有關(guān)，家長經(jīng)常教育的學(xué)生交通安全知識平均分為777分，家長偶爾教育的學(xué)生平均分為760分，家長從不教育的學(xué)生平均分為705分；家長告知學(xué)生的越多，學(xué)生的得分越高，差異有統(tǒng)計學(xué)意義（2＝1553，P＜0001）。同時發(fā)現(xiàn)家長經(jīng)常違反交通規(guī)則的學(xué)生交通安全行為P50為843分，家長偶爾違反交通規(guī)則的學(xué)生交通安全行為得分P50為889分，家長從不違反交通規(guī)則的學(xué)生交通安全行為得分P50為925分，可見家長遵守交通規(guī)則的意識越高，學(xué)生道路交通行為得分越高（2＝2747，P＜0001）。

2．6小學(xué)生車禍發(fā)生情況及影響因素分析

在調(diào)查的1267名學(xué)生中有134名學(xué)生發(fā)生過不同程度的車禍傷害，車禍發(fā)生率為105％。將可能對車禍發(fā)生有影響的八個因素：性別、年級、父母學(xué)歷、父母教授學(xué)生知識、父母交通行為、學(xué)生交通安全知識得分、學(xué)生交通行為得分、學(xué)生學(xué)習(xí)交通知識，作為自變量進(jìn)行Logistic回歸分析，賦值情況見表3。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，只有性別、年級、學(xué)生交通知識得分、學(xué)生行為得分、父母的交通行為這5個因素對小學(xué)生車禍發(fā)生有影響（均有P＜005），其余變量均無統(tǒng)計學(xué)意義（均有P＜005），見表4。性別、年級、父母是否違反交通規(guī)則這3個影響因素的OR＜1，說明性別女，年級升高，父母自身不違反交通規(guī)則是發(fā)生車禍的保護(hù)因素。而學(xué)生的交通知識和行為得分這兩個影響因素的OR＞1，說明學(xué)生交通知識、行為得分低是發(fā)生車禍的危險因素。在這5個因素中，其中學(xué)生行為得分對發(fā)生車禍的影響最為顯著（OR＝2046，95％CI：1518～2759，P＜0001），其次為父母自身的交通行為。

3討論

規(guī)則的作用和意義范文第5篇

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

[文章編號]1009－2234(2007)04－0050－02

平等的、個體性的與普遍性的公民，既是現(xiàn)代國家興起的重要標(biāo)志，也是民主政治能夠得到良好運行的主體基礎(chǔ)。無論是現(xiàn)代國家建設(shè)，還是民主政治的良好運行，都與現(xiàn)代公民的培養(yǎng)相關(guān)。眾所周知，村民自治是中國在政治民主化進(jìn)程中探索出的具有獨創(chuàng)性的直接民主的實踐形式〔1〕，參與性是村民自治的基本精神。實踐證明，村民自治是實現(xiàn)鄉(xiāng)村治理的最有效手段，它對于我國公民意識的培養(yǎng)具有不可替代的意義。

一、村民自治與公民意識的培養(yǎng)

(一)村民自治這種基層民主形式，有助于培養(yǎng)我國公民的權(quán)利意識

權(quán)利是公民獨立自主的保障，它提供了一個空間，讓個人能夠在免于他人或整個共同體的干涉的環(huán)境下，自由培養(yǎng)興趣，發(fā)展?jié)撃堋！?〕對權(quán)利的尊重，本質(zhì)上是對人的尊重，它肯定了人的價值、人的創(chuàng)造性以及彼此的平等地位，而且它是公平分配社會資源、以妥協(xié)的方式解決社會沖突的根本前提。權(quán)利意識是人對自身價值的自覺，在公共生活中，公民只有認(rèn)識到自身的主體地位，才能產(chǎn)生主人翁意識，它是政治共同體健康發(fā)展的重要條件。

公民權(quán)利意識的缺失，是我國政治民主化進(jìn)程中首先要解決的問題。村民自治對于農(nóng)民權(quán)利意識的培養(yǎng)起到了至關(guān)重要的作用。一方面，它表現(xiàn)為對村民權(quán)利的尊重。在一個缺乏權(quán)利傳統(tǒng)的社會，尊重是促進(jìn)公民權(quán)利自覺的有效途徑。村民自治的制度設(shè)計將村民權(quán)利置于村落公共事務(wù)的最高位置：在民主決策過程中，《村組法》要求某些涉及村民利益的事務(wù)必須交由村民會議討論決定，這一強制性安排體現(xiàn)了村民利益的不可侵犯性，村民在自身利益問題上有充分的自主權(quán)；村務(wù)公開制度的設(shè)計不但體現(xiàn)了對村民知情權(quán)的尊重。更重要的是，它將村干部的公共行為置于村民的監(jiān)督之下，樹立了村民在村落公共事務(wù)中的最高監(jiān)督人形象。而選舉過程中，流動投票箱的運用，則體現(xiàn)了村落公共事務(wù)由效率優(yōu)先向權(quán)利優(yōu)先的轉(zhuǎn)變，在心理上使村民感受到了自身的主體地位。另一方面，它還表現(xiàn)在對村民參與的保障上，“每個人或任何一個人的權(quán)利和利益，只有當(dāng)有關(guān)的人本人能夠并習(xí)慣于捍衛(wèi)他們時，才可能免于被忽視”〔3〕，而這種能力得以養(yǎng)成的制度前提是公共事務(wù)向所有人至少在形式上平等的開放，人們可以通過它來主張自己的權(quán)利和利益。村民自治實現(xiàn)了村落政治參與的充分開放，村委會選舉中村民只要年滿18周歲即享有選舉權(quán)和被選舉權(quán)，而兩票制的設(shè)計又保證了候選人的產(chǎn)生也完全由民意決定；村民會議的設(shè)計使村民在面臨重大議題時享有直接的決策權(quán)；村民自治章程的制定則向所有人提供了參與村落公共事務(wù)的規(guī)則依據(jù)。

(二)村民自治這種基層民主形式，有助于培養(yǎng)我國公民的責(zé)任意識

權(quán)利與責(zé)任是互相支持的兩個制度，只有當(dāng)其他人因為社會責(zé)任，愿意承認(rèn)我們擁有權(quán)利，并且?guī)椭覀兘⑴c維持落實權(quán)利所必需的社會制度時，我們的個人權(quán)利才有實質(zhì)意義〔4〕。現(xiàn)代社會是一個高度分歧與個體化的社會，倘若沒有公民責(zé)任的支持，社會將面臨不斷分裂破碎而難以治理的危機。責(zé)任意識是公民區(qū)別于私人的標(biāo)志。它意味著個人認(rèn)識到他是以集體和他人為根據(jù)的，他的生活的某些目標(biāo)只能通過集體行為才能實現(xiàn)，因此他對這個集體負(fù)有不可推卸的責(zé)任。

公民責(zé)任意識的形成得益于公民對政治共同體的認(rèn)同，在村民自治中，村民對村落共同體的認(rèn)同表現(xiàn)為：一方面村民是村落公共基礎(chǔ)設(shè)施的直接受益者，集體經(jīng)濟(jì)是村民福利的重要來源；另一方面，在城市化和工業(yè)化過程中，土地征用、環(huán)境污染等直接涉及村民利益的問題的出現(xiàn)，使村民強烈認(rèn)識到集體行為在維護(hù)共同利益上的重要性。對政治共同體的認(rèn)同是公民責(zé)任意識形成的邏輯前提，而實現(xiàn)公民責(zé)任的關(guān)鍵在于能夠自主參與的責(zé)任機制。由于公共財政的不足，大量農(nóng)村公益事業(yè)的興辦得益于村民個人的投勞投資，“一事一議籌勞籌資”制度在村民自治中的應(yīng)用，對于村民責(zé)任意識的形成具有極為重要的作用，該制度要求每一項村落公益事業(yè)的興辦，從發(fā)起、決策到執(zhí)行、監(jiān)督都由村民普遍參與和共同分擔(dān)，其核心在于公益事業(yè)的興辦來自于村民需求、成本分擔(dān)由村民協(xié)商決定，充分體現(xiàn)了村民的自主自愿。

(三)村民自治這種基層民主形式，有助于培養(yǎng)我國公民的規(guī)則意識

規(guī)則是實現(xiàn)利益妥協(xié)和行為整合的制度條件。政治共同體中，公民在利益上不僅具有一致性的特點，同時也具有分歧、差異與沖突的特征，為了使共同體免于在無序的利益沖突中消滅，同時使個人權(quán)利得到平等的保護(hù)，我們就必須有一套規(guī)則作為公民之間對話、說理與妥協(xié)的平臺〔5〕；盡管公民責(zé)任是共同體健康發(fā)展的基礎(chǔ)，但兩者之間并無直接的必然性，只有在規(guī)則前提下實現(xiàn)公民責(zé)任，健康的共同體才得以可能。因此，規(guī)則意識是政治民主化的重要條件，它表現(xiàn)為對于規(guī)則的理解和尊重，并且愿意、習(xí)慣于在規(guī)則下行為。

實踐證明，村民自治在培養(yǎng)農(nóng)民的規(guī)則意識方面有積極的作用。首先，公民對于規(guī)則的尊重首先是因為規(guī)則本身是好的，亞里士多德指出，法治應(yīng)包含兩層含義:已成立的法律獲得普遍的服從,而大家所服從的法律又應(yīng)該本身是制定得好的法律。〔6〕而一個好的規(guī)則，應(yīng)當(dāng)基于公民的共識，是公民合意的結(jié)果。事實上，從1980年廣西合寨村創(chuàng)立村民委員會〔7〕到《村組法》制定后的不斷完善，村民自治制度的發(fā)展歷程即是村民不斷進(jìn)行制度合意的過程。這為村民規(guī)則意識的形成奠定了基礎(chǔ)。其次，村民自治作為鄉(xiāng)村秩序具有歷史意義的轉(zhuǎn)型，其標(biāo)志在于由村民共同制訂的村規(guī)民約、村民自治章程取代了村干部的個人意志成為村落管理的基本形式，顯然，只有當(dāng)規(guī)則具有權(quán)威性時人們才樂于運用規(guī)則。最后，有效的規(guī)則是培養(yǎng)公民規(guī)則意識的根本保障。在村民自治過程中，民主選舉的意義不僅在于能夠選出符合民意的村干部，更重要的是能夠使不合民意的村干部下臺，而后者對農(nóng)民的刺激更大，村民自治完整的制度設(shè)計在村落公共生活的幾乎每個環(huán)節(jié)都為農(nóng)民提供了改變其結(jié)果的可能，而每一次成功都會大大增強村民對規(guī)則的信仰，進(jìn)而養(yǎng)成運用規(guī)則的能力和習(xí)慣。

二、村民自治與公民能力的提升

(一)村民自治有助于提升我國公民的對規(guī)則的認(rèn)知能力

在村民自治中，村民規(guī)則認(rèn)知能力的培養(yǎng)與國家對村民自治的主導(dǎo)作用是分不開的，但這種主導(dǎo)并非直接干涉村落事務(wù)，而是集中在制度的推廣上。村民自治從地方性創(chuàng)新到全國性應(yīng)用，國家起到了至關(guān)重要的作用。一方面，立法機關(guān)以法律法規(guī)的形式將村民自治制度規(guī)范化，以方便認(rèn)知的有效性。另一方面，各級民政部門培訓(xùn)大批專業(yè)人員直接進(jìn)村指導(dǎo)選舉，同時將各地在自治過程中的制度創(chuàng)新進(jìn)行推廣應(yīng)用，使農(nóng)民能夠直面規(guī)則運行的全過程。中國歷史上只有父權(quán)主義的地方割據(jù)，沒有過現(xiàn)代意義的自治，如果將村民自治的發(fā)展完全歸于自發(fā)機制，那么廣大農(nóng)村面臨的只能是漫長的無序和混亂狀態(tài)。確實，國家的主導(dǎo)作用，使很多地方的村民自治流于形式，但這恰恰是后發(fā)展國家民主化的必然路徑，通過形式化民主的訓(xùn)練，使民眾認(rèn)知民主規(guī)則最終實現(xiàn)實體民主〔8〕。1998年后出現(xiàn)的激烈的村委會選舉，表明村民對選舉規(guī)則已經(jīng)有了實質(zhì)性的認(rèn)知。

(二)村民自治有助于提升我國公民的運用規(guī)則的能力

在村民自治中，村民的政治知識運用能力的形成更多的是一個自發(fā)的過程。選舉本質(zhì)上是候選人提出自己的當(dāng)選理由和選民對理由的選擇過程。對前者來說，理由的可選性取決于候選人對公共利益的理解，對村民需求的把握，與村民的溝通能力以及他的政治許諾的合理性和可行性。對后者來說，聽取競選演說，是一個獲得村落政治知識，了解公共事務(wù)的過程，而他對候選人的選擇則是一個運用政治知識進(jìn)行分析和評價的過程。而村民會議的設(shè)計對于村民這一公民能力的提升具有更直接的作用。村民會議是村民為維護(hù)自身權(quán)利和主張?zhí)峁├碛桑ㄟ^協(xié)商，作出妥協(xié)，達(dá)成共識的過程。辯論的意義在于，一方面為參與者提供了為自己辯護(hù)的機會，是一個自覺和表達(dá)的過程；另一方面，也是參與者認(rèn)識到他人理由的合理性和彼此的平等地位的過程。后者是民主政治的核心理念，是作出妥協(xié)達(dá)成共識的根本前提。