前言：想要寫(xiě)出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)范文，相信會(huì)為您的寫(xiě)作帶來(lái)幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫(xiě)作思路和靈感。

少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)范文第1篇

關(guān)鍵詞：云南 少數(shù)民族 少數(shù)民族歌舞

基金項(xiàng)目：本文為2015年云南省教育廳科學(xué)研究基金項(xiàng)目2015Y304和2015年西南林業(yè)大學(xué)教育科學(xué)研究課題YD201539的成果之一。

1 云南少數(shù)民族傳統(tǒng)歌舞概述

云南是一塊神奇的土地，共有25個(gè)民族在這里生存繁衍，創(chuàng)造了絢麗奪目的少數(shù)民族文化，成為中國(guó)乃至世界范圍內(nèi)不可多得的民族文化寶庫(kù)和民族藝術(shù)的海洋。而其中最引人注目的，莫過(guò)于各民族傳統(tǒng)的民間歌舞，在長(zhǎng)期的發(fā)展演變中保持著獨(dú)特的民族性和地域性特征，是各少數(shù)民族人民抒發(fā)感情、休閑娛樂(lè)、自我欣賞和教育的文化工具，反映了截然不同的民族心理。

1.1 云南少數(shù)民族傳統(tǒng)歌舞的種類(lèi)

云南所擁有的少數(shù)民族數(shù)量很多，具有多姿多彩的民族風(fēng)情，他們?cè)诼L(zhǎng)的歷史文化發(fā)展中，形成了各具特色的舞蹈形式與內(nèi)容。該地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)歌舞具有多樣性和豐富性的特征，大致可以從兩個(gè)角度進(jìn)行分類(lèi)：一種是根據(jù)少數(shù)民族的種類(lèi)進(jìn)行劃分，可分為納西族的熱巴舞、阿哩哩，傈僳族的打歌舞、口弦，華坪傣族的孔雀舞，摩梭人的甲搓舞等。 另一種是根據(jù)舞蹈的功能進(jìn)行分類(lèi)，可分為狩獵類(lèi)、祭祀類(lèi)、圖騰崇拜類(lèi)舞蹈等。

1.2 云南少數(shù)民族傳統(tǒng)歌舞的發(fā)展現(xiàn)狀

云南地處中國(guó)西南邊陲，地域偏僻，在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，受到文化發(fā)展?fàn)顩r、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、生產(chǎn)力發(fā)展條件、社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r等客觀因素的影響，處在一個(gè)相對(duì)封閉的文化環(huán)境中，受到中原文化影響較小或者幾乎沒(méi)有受到影響，自成體系，成為一個(gè)民族特色較為濃厚的地區(qū)和舞蹈發(fā)源地。在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，各地區(qū)間的聯(lián)系日益緊密，各個(gè)地區(qū)之間的文化交流也日益頻繁，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，文藝作為商品的屬性日益凸顯，云南少數(shù)民族傳統(tǒng)歌舞在表現(xiàn)形式和傳播方式上不斷創(chuàng)新，逐步走出云南，同時(shí)，開(kāi)始向消費(fèi)文化轉(zhuǎn)變，走向了更加廣闊的舞臺(tái)，甚至走向世界，在社會(huì)公共文化領(lǐng)域中占據(jù)了一席之地，更具現(xiàn)代色彩。

2 云南少數(shù)民族傳統(tǒng)歌舞的內(nèi)涵和藝術(shù)特征

2.1 云南少數(shù)民族傳統(tǒng)歌舞的內(nèi)涵

2.1.1 抒發(fā)熱愛(ài)自然的愉悅心情

云南因所處的地理位置、外在條件優(yōu)良，自然風(fēng)光絢麗多姿，生活在這里的人們很多時(shí)候都是通過(guò)載歌載舞表達(dá)對(duì)自然的感恩和熱愛(ài)之情。因?yàn)榈乩憝h(huán)境優(yōu)越，云南少數(shù)民族傳統(tǒng)歌舞植根于這里的花草叢林間，滋養(yǎng)伸展于優(yōu)美秀麗的山川河澤中，從自然界自由生長(zhǎng)的生物物種身上汲取靈感，創(chuàng)造了植根于民間、來(lái)源于生活、生發(fā)于民族之魂、積淀于自然特性的傳統(tǒng)舞蹈，反映了這一地域人類(lèi)進(jìn)化的軌跡。云南少數(shù)民族中，取法于自然、表達(dá)對(duì)自然熱愛(ài)的歌舞，最突出的是傣族的孔雀舞和蝴蝶舞。孔雀舞是最能代表傣族人審美特征的一種舞蹈形式，舞者從孔雀的形態(tài)和動(dòng)作中受到啟發(fā)，模擬孔雀的姿態(tài)，并進(jìn)行夸張，編排了姿態(tài)優(yōu)美、身段動(dòng)人的孔雀舞，以單人、雙人、群演等方式展現(xiàn)出來(lái)，一般在舉行潑水節(jié)等節(jié)日慶典時(shí)才會(huì)表演，給人以柔美、嫵媚而不失自然的欣賞美感。再看蝴蝶舞，它是傣族人向大自然學(xué)習(xí)的又一范例。表演時(shí)，舞者身披蝴蝶型的道具，模仿蝴蝶飛舞的狀態(tài)而舞蹈，具有鮮明的舞蹈形式和特征，讓人過(guò)目不忘。

2.1.2 表達(dá)對(duì)祖先神靈的崇敬感

古人為了表達(dá)對(duì)祖先的懷念和對(duì)神靈的崇敬，在祭祀時(shí)都會(huì)用舞蹈表達(dá)心中的感恩之情，而云南地區(qū)因地域偏僻等原因，將這種習(xí)慣一直保持下來(lái)，演化為具有民族特色的舞蹈表演。例如，傈僳族的打歌舞，就是為了紀(jì)念保衛(wèi)山寨的五個(gè)英雄而創(chuàng)造出來(lái)并世代流傳的，具體的表演形式是跳舞者圍坐在篝火旁，一邊吹葫蘆笙，一邊唱歌和跳舞，且以跳為主，并不停地變換節(jié)奏，展現(xiàn)了歡快動(dòng)人的氣氛。而該地區(qū)與祭祀有關(guān)的舞蹈，則是流傳在元陽(yáng)縣的傣族村寨的“祭祀鼓舞”，這個(gè)舞蹈以鼓為主要伴奏樂(lè)器，女巫者在祭臺(tái)上載歌載舞，觀眾們圍坐于下方自由跳動(dòng)，動(dòng)作趨向簡(jiǎn)單和簡(jiǎn)練。而位于石屏縣的傣族居住地，則流行“跳龍舞”，該舞蹈以祭龍樹(shù)作為活動(dòng)的中心，女巫手中拿著羊皮單面鼓，男巫手中拿著帶環(huán)的鐵圈，在人群中領(lǐng)舞，其他人根據(jù)領(lǐng)舞人的節(jié)奏進(jìn)行舞蹈的表演，或者兩個(gè)人對(duì)跳，或者全體圍成一個(gè)圓圈表演。對(duì)于舞蹈的動(dòng)作沒(méi)有過(guò)多的限制和要求，簡(jiǎn)單而步幅小，沒(méi)有固定的隊(duì)形和隊(duì)列，一切隨心舞動(dòng)，雙膝可以跟隨步伐的前進(jìn)有規(guī)律地顫動(dòng)，可以任意變換跳舞的位置，但是整個(gè)場(chǎng)面卻一直莊重?zé)崃摇?/p>

2.1.3 具有生活中隆重的儀式感

在文化娛樂(lè)活動(dòng)相對(duì)貧乏的時(shí)期，云南各少數(shù)民族均將歌舞視為日常的休閑娛樂(lè)方式，也將其作為生活中發(fā)生重大事項(xiàng)或者在重要節(jié)日必須參與的活動(dòng)，納西族的熱巴舞便是這樣。熱巴舞雖然是納西族人的民族舞蹈，卻更多借鑒了藏族舞蹈的理念和形式，表演的形式為群體舞，男子手中持銅鈴，女子手中持曲柄鼓，混雜在一起進(jìn)行表演。與其他舞蹈類(lèi)似，熱巴舞因?yàn)閰⑴c的人數(shù)眾多，也以廣場(chǎng)舞的形式呈現(xiàn)，且節(jié)奏隨著旋律的改變而變化，有時(shí)候鈴鼓同響，一片昂揚(yáng)向上的景象；有時(shí)候鈴鼓低鳴，如風(fēng)聲嗚咽傾訴。每當(dāng)村寨有喜慶事宜，或者盛大的節(jié)日到來(lái)時(shí)，納西族人便用熱情奔放的熱巴舞表達(dá)心中的儀式感與歸屬感。

2.2 云南少數(shù)民族傳統(tǒng)歌舞的藝術(shù)特征

2.2.1 古老而質(zhì)樸的曲調(diào)

就云南少數(shù)民族傳統(tǒng)歌舞的整體伴奏狀況來(lái)看，出現(xiàn)最多的莫過(guò)于鼓。鼓是一種非常容易制作、簡(jiǎn)便易學(xué)、易攜帶的樂(lè)器，在日常的歌舞表演中，人們往往踏著敲鼓的節(jié)點(diǎn)，順其自然地舞蹈，所形成的曲調(diào)簡(jiǎn)單而淳樸、真摯而自然，沒(méi)有過(guò)多的聲樂(lè)技巧與花哨的東西，古老而質(zhì)樸的氣息撲面而來(lái)。

2.2.2 原始而自然的動(dòng)作

云南少數(shù)民族傳統(tǒng)歌舞，因起源于民間，植根于大自然的沃土中，所學(xué)習(xí)和借鑒的均為自然界的真實(shí)生物，因此，舞蹈動(dòng)作往往源自心靈，發(fā)軔于自然，是對(duì)自然界生物最原始的模仿與借鑒，帶有原生態(tài)的氣息，真摯自然，絲毫不扭捏、做作，令人觀后感覺(jué)發(fā)自真心，感人肺腑，沉浸其中而不能自拔。舞蹈動(dòng)作的自然性特征，還來(lái)源于人類(lèi)體力勞動(dòng)的原始動(dòng)作，例如，在云南紅河、元陽(yáng)等地流傳的“落作舞”，則是吸收和模擬了日常生產(chǎn)勞動(dòng)中的“打蕎麥”，從而形成一些特定的動(dòng)作，反映了人們?nèi)粘Ｉ畹膱?chǎng)景，自然生發(fā)而有意趣。

2.2.3 熱情而奔放的情感

少數(shù)民族人民在創(chuàng)造本民族歌舞的過(guò)程中，已經(jīng)感受到了最強(qiáng)烈的審美娛樂(lè)感，他們將全部的情緒和感情都投入其中，展現(xiàn)出一種熱情而奔放的情感，這是發(fā)自?xún)?nèi)心、發(fā)自心靈的熱愛(ài)，從而使得民族舞蹈能夠保存、流傳至今。摩梭人的甲搓舞，則是為了紀(jì)念先人預(yù)防外族侵犯的舞蹈形式，主要表現(xiàn)為全村或者部落的人都聚集在廣場(chǎng)上，燃起熊熊大火，圍著火堆吶喊跺腳，制造浩大的聲勢(shì)，以威震敵人。而該舞蹈演變至今天，則成為一種群體性的娛樂(lè)性舞蹈，多被運(yùn)用于慶祝節(jié)日、向神靈祈禱等情景和氣氛中，該舞蹈的舞姿粗獷，節(jié)奏明快，蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的情緒情感，讓人看后感覺(jué)酣暢淋漓，禁不住想要參與其中。

2.2.4 頑強(qiáng)不屈的生命力

云南少數(shù)民族的舞蹈，因發(fā)自?xún)?nèi)心，源于生活，具有無(wú)可比擬的生命力和感染力，所以，才能夠流傳千年而保持原有的藝術(shù)樣式。他們的舞蹈之中，有著最原始的天然生命力，是歷經(jīng)歲月的磨礪而流傳下來(lái)的。而少數(shù)民族舞蹈圖騰自遠(yuǎn)古時(shí)期出現(xiàn)以來(lái)，就代表了人們對(duì)美好生活的向往和積極的生活態(tài)度。

3 云南少數(shù)民族傳統(tǒng)歌舞在公共藝術(shù)中的應(yīng)用

3.1 反映了人類(lèi)理想與現(xiàn)實(shí)的銜接

云南少數(shù)民族傳統(tǒng)歌舞是古人所創(chuàng)造和流傳下來(lái)的藝術(shù)形式，往往帶有想象與虛構(gòu)的成分，而現(xiàn)代社會(huì)的公共藝術(shù)是實(shí)實(shí)在在地展示出來(lái)并讓人觀看的外在形式，務(wù)必要通過(guò)直接、明確的畫(huà)面或語(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái)，而將少數(shù)民族傳統(tǒng)歌舞的特色與元素融入其中，則是將人類(lèi)的理想與現(xiàn)實(shí)進(jìn)行有效地銜接與融合。

3.2 有助于傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合發(fā)展

公共藝術(shù)，指在公共場(chǎng)所被運(yùn)用和展示的藝術(shù)，具有開(kāi)放性和共享性。而隨著頻繁的文化交流和人們的欣賞水平不斷提高，公共藝術(shù)需要不斷吸收新鮮元素，進(jìn)行創(chuàng)新，才能贏得大眾的認(rèn)可和喜愛(ài)，而將云南少數(shù)民族傳統(tǒng)歌舞運(yùn)用于公共藝術(shù)中，是傳統(tǒng)文化觀念與現(xiàn)代觀念的碰撞和融合，反映了人類(lèi)理想中的藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)藝術(shù)的有機(jī)融合與創(chuàng)新。

3.3 豐富公共藝術(shù)的表現(xiàn)形式

在城市和社會(huì)中，公共藝術(shù)的展示形式是多樣的，例如，海報(bào)、壁畫(huà)、裝飾畫(huà)、雕塑、花園等，都是有效的承載體。如何使這些承載體“舊瓶裝新酒”，呈現(xiàn)出不同于以往的新氣象和新面貌，需要設(shè)計(jì)者廣開(kāi)思路，廣泛涉獵，才能廣中取勝、廣中取新。對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)歌舞的學(xué)習(xí)和借鑒，會(huì)在很大程度上深化公共藝術(shù)的精神內(nèi)涵，豐富公共藝術(shù)的表現(xiàn)形式。

3.4 提高公共藝術(shù)的審美特征

云南少數(shù)民族傳統(tǒng)歌舞具有取法自然的質(zhì)樸、頑強(qiáng)的生命力、熱烈情感的投入等藝術(shù)特征，具有鮮活性和靈動(dòng)性，對(duì)現(xiàn)代的公共藝術(shù)具有極強(qiáng)的啟示作用。而以云南少數(shù)民族傳統(tǒng)歌舞為代表的傳統(tǒng)文化是孕育現(xiàn)代文明的沃土，公共藝術(shù)設(shè)計(jì)者從中國(guó)傳統(tǒng)文化中汲取靈感和創(chuàng)意，從而使其創(chuàng)作觀和審美觀發(fā)生根本的變化，影響和改變了公共藝術(shù)的精神面貌和呈現(xiàn)方式，提高了公共藝術(shù)的審美特征。

4 云南少數(shù)民族傳統(tǒng)歌舞的社會(huì)功能

4.1 凝聚大眾人心

如前所述，云南地區(qū)的少數(shù)民族傳統(tǒng)歌舞，具有一個(gè)最顯著的特征，即群體性。群體性的廣泛參與，使得舞蹈成為人與人之間交往和溝通的一種有效方式。在靈動(dòng)的舞步中，人們?cè)鲞M(jìn)了感情，交流了思想，促進(jìn)了大眾人心的凝聚。

4.2 傳播民族文化

民族文化是一個(gè)抽象的概念，必須要通過(guò)一定的載體才能呈現(xiàn)出來(lái)。而少數(shù)民族傳統(tǒng)歌舞則扮演了這樣的角色，通過(guò)載歌載舞的方式將遠(yuǎn)古先民的思想和生活保留下來(lái)，讓后人能夠在永不停歇的舞步中窺見(jiàn)民族文化的根源。

4.3 帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展

云南作為一個(gè)旅游大省，需要更多更好的旅游資源吸引游客，而該地區(qū)的少數(shù)民族傳統(tǒng)歌舞，是提高地區(qū)旅游水平和質(zhì)量的重要藝術(shù)形式。對(duì)于游客來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)歌舞是新奇而具有吸引力的，在喧鬧熱烈的舞蹈中，能夠感受到城市中久違的質(zhì)樸與熱情。

4.4 帶來(lái)正能量

現(xiàn)代社會(huì)，人們生活在水泥叢林中，生活節(jié)奏加快，工作壓力增大，日益感到無(wú)聊、沉寂，人們的價(jià)值觀、生活態(tài)度和生活方式也容易變得悲觀、消極，會(huì)對(duì)生活和現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生失望和厭倦的情緒。而少數(shù)民族傳統(tǒng)歌舞明快、簡(jiǎn)練的曲風(fēng)，激情有力的演唱聲，動(dòng)人心魄的舞步，會(huì)給都市中的人們帶來(lái)一抹亮色，讓他們從漫步欣賞公共藝術(shù)領(lǐng)域的傳統(tǒng)歌舞中獲得積極的正能量。

參考文獻(xiàn)：

[1]孫中偉. 淺析市場(chǎng)消費(fèi)前提下的民族歌舞藝術(shù)發(fā)展[J].絲綢之路，2015（20）.

[2]張躍. 春節(jié)在云南少數(shù)民族中的共享性意義[J].節(jié)日研究，2011（01）.

[3] 李笑頻. 當(dāng)下的人性如何張揚(yáng)――以《云南映象》等民族歌舞秀為例[J].西南學(xué)刊，2014（01）.

少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)范文第2篇

 

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥;知識(shí)產(chǎn)權(quán);國(guó)際保護(hù)策略 

    1、我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥知識(shí)產(chǎn)權(quán)國(guó)際保護(hù)的必要性

    我國(guó)是一個(gè)由56個(gè)民族組成的統(tǒng)一國(guó)家，在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，各少數(shù)民族的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)和漢民族的中醫(yī)學(xué)是我國(guó)各族人民群眾在與疾病作斗爭(zhēng)過(guò)程中形成的寶貴經(jīng)驗(yàn)，歷經(jīng)了長(zhǎng)久的發(fā)展歷程，在歷史上為我國(guó)各族人民健康做出了重要貢獻(xiàn)，而今天依然是我國(guó)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的重要組成部分，并構(gòu)成了我們中華民族共同的文化財(cái)富。少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥是指我國(guó)各少數(shù)民族在歷史上創(chuàng)造的和沿用的傳統(tǒng)醫(yī)藥的總稱(chēng)。由于我國(guó)各少數(shù)民族地區(qū)氣候條件，地理環(huán)境和生產(chǎn)方式的差異，各民族形成了不同的醫(yī)學(xué)體系，在治病扶傷方面也各有所長(zhǎng)。這些少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥在今天仍然廣泛應(yīng)用，造福各族人民，很多也已經(jīng)產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)并銷(xiāo)往國(guó)際市場(chǎng)。

    在國(guó)際上保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥的知識(shí)產(chǎn)權(quán)也成了我們的一個(gè)重要課題，特別是當(dāng)今激烈競(jìng)爭(zhēng)的國(guó)際經(jīng)濟(jì)背景下，不僅是一個(gè)法律問(wèn)題，也是一個(gè)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)問(wèn)題。首先，保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥的知識(shí)產(chǎn)權(quán)是我們保護(hù)民族文化，防止我國(guó)民族知識(shí)產(chǎn)權(quán)流失的需要。少數(shù)民族的傳統(tǒng)醫(yī)藥是包括少數(shù)民族同胞在內(nèi)的中華民族共同的非物質(zhì)財(cái)富，如果不注重對(duì)這部分傳統(tǒng)醫(yī)藥成果加以保護(hù)，很有可能使過(guò)多的民族醫(yī)藥配方進(jìn)人國(guó)際公共領(lǐng)域。這一方面不利于在當(dāng)今激烈的國(guó)際經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)中保護(hù)我們的民族制藥產(chǎn)業(yè)，另一方面也使祖先留給我們的這些非物質(zhì)財(cái)富有可能無(wú)償?shù)爻蔀樗擞墓ぞ摺Ｓ捎跉v史上我們并沒(méi)有注重對(duì)中醫(yī)藥的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)，現(xiàn)在國(guó)際上的漢方成藥基本上都由日本生產(chǎn)。根據(jù)新近的一項(xiàng)調(diào)查，我國(guó)作為中藥的發(fā)源地，在國(guó)際中藥市場(chǎng)上所占的份額不超過(guò)5%。而對(duì)于少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥，現(xiàn)在大部分在國(guó)際上還處于保密，我們不能重蹈覆轍。第二，加強(qiáng)少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥知識(shí)產(chǎn)權(quán)的國(guó)際保護(hù)，也是發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥的有效途徑。由于一些少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥在歷史上多基于口傳心授，或者“師傳徒”，“父?jìng)髯印钡姆绞竭M(jìn)行流傳，沒(méi)有科學(xué)的研發(fā)機(jī)制，往往只依靠對(duì)診病經(jīng)驗(yàn)的樸素積累，這使很多傳統(tǒng)醫(yī)藥在現(xiàn)代社會(huì)面臨滅絕的處境。少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥中不乏很多精華配方，這些配方的失傳對(duì)全人類(lèi)來(lái)說(shuō)都是無(wú)可彌補(bǔ)的損失。對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)有利于在社會(huì)上激勵(lì)創(chuàng)新，這一結(jié)論已得到法學(xué)界的公認(rèn)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的證明。在國(guó)際上加強(qiáng)對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)，可以激勵(lì)國(guó)內(nèi)的企業(yè)和藥品研發(fā)機(jī)構(gòu)加強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥的保護(hù)和發(fā)展。

2、對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥知識(shí)產(chǎn)權(quán)的國(guó)際保護(hù)策略

    從法律角度看，對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥進(jìn)行國(guó)際知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)，首先要對(duì)這樣的傳統(tǒng)醫(yī)藥進(jìn)行準(zhǔn)確的法律定位。少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥不同于那些已經(jīng)申請(qǐng)專(zhuān)利，有明確專(zhuān)利權(quán)人的民族醫(yī)藥。因?yàn)橛袊?guó)家確認(rèn)的專(zhuān)利權(quán)或者其他知識(shí)產(chǎn)權(quán)存在，并且有確定的專(zhuān)利權(quán)人，這樣的民族醫(yī)藥產(chǎn)品在國(guó)內(nèi)和國(guó)際上依據(jù)相關(guān)法律進(jìn)行保護(hù)都不成問(wèn)題。

    本文所討論的少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥是指少數(shù)民族在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活過(guò)程中，通過(guò)少數(shù)民族群眾集體智慧，世代相傳，并流傳于今的傳統(tǒng)醫(yī)藥。這些傳統(tǒng)醫(yī)藥往往具有傳統(tǒng)性、繼承性、創(chuàng)造主體的群體性和相對(duì)公開(kāi)性和公有性。具體來(lái)說(shuō)，少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥往往是通過(guò)傳統(tǒng)方法制作，來(lái)源于特定的群體，地域和文化。由于世代相傳，流傳至今融人了世世代代人們的智慧和創(chuàng)造性勞動(dòng)。此外，這些醫(yī)藥形成于共有領(lǐng)域，或者已經(jīng)過(guò)早地進(jìn)人了公有領(lǐng)域，在發(fā)展的過(guò)程中，也是屬于某一群體所共享。正是由于發(fā)明者或創(chuàng)造者的群體性和不確定性，再加上過(guò)多過(guò)久地在社會(huì)公開(kāi)，同民間文學(xué)藝術(shù)一樣，面臨著權(quán)利主體不明確，保護(hù)期限不確定等問(wèn)題，在法律上是否可以作為知識(shí)產(chǎn)權(quán)法保護(hù)的對(duì)象還存在爭(zhēng)議。但另一方面，在國(guó)際上對(duì)此類(lèi)特殊醫(yī)藥的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)并沒(méi)有被人們忽視，近年來(lái)，越來(lái)越多的國(guó)際條約和各國(guó)的國(guó)內(nèi)立法予以保障。我們也要加強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥的知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)意識(shí)，具體來(lái)說(shuō):

    在專(zhuān)利法方面，trips第27條規(guī)定，“對(duì)于所有發(fā)明，無(wú)論產(chǎn)品和方法，在所有的科技領(lǐng)域，只要是新穎的

，具有創(chuàng)造性并能適合與工業(yè)應(yīng)用都能申請(qǐng)專(zhuān)利”。trips沒(méi)有對(duì)發(fā)明的含義作明確界定，因而各成員國(guó)均可自由地制定能推動(dòng)他們利益的專(zhuān)利制度，美國(guó)，德國(guó)和日本等已經(jīng)通過(guò)相關(guān)立法對(duì)傳統(tǒng)醫(yī)藥的制作方法和產(chǎn)生的藥品授予專(zhuān)利。建立起對(duì)傳統(tǒng)醫(yī)藥的專(zhuān)利制度對(duì)于擁有諸多傳統(tǒng)醫(yī)藥資源的我國(guó)有很大益處。但專(zhuān)利權(quán)具有地域性，只能依據(jù)某一國(guó)家和地區(qū)的法律產(chǎn)生，并在該國(guó)家和地區(qū)受保護(hù)。這要求我們依據(jù)他國(guó)的法律對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥在別國(guó)申請(qǐng)專(zhuān)利，以獲得在國(guó)際貿(mào)易中的域外保護(hù)。但另一方面，這在實(shí)踐上往往容易存在一定問(wèn)題，首先是各國(guó)對(duì)專(zhuān)利申請(qǐng)的條件各有不同，少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥在法律性質(zhì)上又有創(chuàng)造主體不明確，產(chǎn)生時(shí)間太久，進(jìn)人公有領(lǐng)域而喪失新穎性等原因，使其有成為不適格的專(zhuān)利權(quán)對(duì)象的可能。此外，專(zhuān)利權(quán)的授予往往伴隨著高額的專(zhuān)利費(fèi)用，這也使專(zhuān)利手段作為保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥上存在一些障礙。

   在商業(yè)秘密保護(hù)手段上，依據(jù)trips第39條規(guī)定，“商業(yè)秘密作為一個(gè)整休，尚不為通常處理涉及信息范圍內(nèi)的人所普遍知道，或者不易被他們獲得，此外，商業(yè)秘密作為秘密而具有高的價(jià)值，該信息的合法控制人，在此種情況下采取合理的步驟以保持其秘密性質(zhì)”。相對(duì)于需要復(fù)雜程序和高額費(fèi)用的專(zhuān)利來(lái)說(shuō)，利用商業(yè)秘密手段保護(hù)傳統(tǒng)醫(yī)藥確實(shí)有一定的優(yōu)勢(shì)。首先，少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥在法律上是可以屬于商業(yè)秘密的。一些國(guó)家和地區(qū)法律采用相對(duì)秘密性原則，即秘密性是相對(duì)的，而不是絕對(duì)的，不是指任何人都不知道，而是可以有限制地公開(kāi)與一定范圍之內(nèi)。少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥中的方劑往往只是在家族或者民族醫(yī)生中公開(kāi)，對(duì)于外界來(lái)說(shuō)他們有意識(shí)地保密，這滿(mǎn)足了商業(yè)秘密的相對(duì)秘密性和保密性。同時(shí)，這樣的傳統(tǒng)醫(yī)藥方劑由于其醫(yī)療功效往往具有巨大的商業(yè)價(jià)值，在理論上是符合trips所規(guī)定商業(yè)秘密的含義。因而當(dāng)我國(guó)的少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥在國(guó)際上受到知識(shí)產(chǎn)權(quán)侵權(quán)時(shí)，可以依據(jù)相關(guān)的法律對(duì)商業(yè)秘密的保護(hù)進(jìn)行維權(quán)。但我們也應(yīng)該看到，商業(yè)秘密方式的保護(hù)相對(duì)專(zhuān)利權(quán)來(lái)說(shuō)較弱。另一方面，作為造福人民的少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥，如果過(guò)分強(qiáng)調(diào)秘密性而限制了在社會(huì)上的流通和應(yīng)用，也會(huì)有一定的弊端。

商標(biāo)保護(hù)也是在國(guó)際上保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥的一種有效方式。商標(biāo)作為一種商業(yè)標(biāo)志，往往與生產(chǎn)者和經(jīng)營(yíng)者的商譽(yù)有關(guān)，也表明著商品或服務(wù)的品質(zhì)和質(zhì)量。對(duì)于已經(jīng)形成批量生產(chǎn)規(guī)模的少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥產(chǎn)品，有必要在國(guó)際市場(chǎng)上加強(qiáng)商標(biāo)權(quán)的保護(hù)。商標(biāo)同專(zhuān)利權(quán)一樣，具有地域性，商標(biāo)只能依某個(gè)國(guó)家和地區(qū)的法律產(chǎn)生，才能受該國(guó)家或地區(qū)的法律保護(hù)。我國(guó)的少數(shù)民族醫(yī)藥生產(chǎn)企業(yè)有必要在國(guó)際上的主要貿(mào)易國(guó)就民族醫(yī)藥產(chǎn)品的商標(biāo)申請(qǐng)注冊(cè)，取得這些國(guó)家的保護(hù)，這一方面有利于我們的產(chǎn)品和商標(biāo)不受來(lái)自國(guó)外的侵權(quán)，另一方面也有助于民族傳統(tǒng)藥品在當(dāng)?shù)匦纬闪己玫穆曌u(yù)，拓寬銷(xiāo)售市場(chǎng)。此外，一些少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥中使用的特殊藥材往往只產(chǎn)于中國(guó)或中國(guó)的少數(shù)民族地區(qū)，或者只有這些地區(qū)產(chǎn)出的此類(lèi)藥材具有較好的質(zhì)量和療效。這些地道的藥材正是基于我國(guó)特定的地理?xiàng)l件和人文因素，因而有必要加強(qiáng)對(duì)原產(chǎn)地標(biāo)志的保護(hù)。依據(jù)trips規(guī)定，“一種地理標(biāo)志要想在其他成員國(guó)得到保護(hù)，必須首先在其來(lái)源國(guó)受到保護(hù)”。我國(guó)有必要加強(qiáng)對(duì)藥材地理標(biāo)志的保護(hù)，擴(kuò)大地理標(biāo)志保護(hù)的范圍，藥材產(chǎn)地和藥材種植區(qū)的生產(chǎn)企業(yè)或農(nóng)民集體也有必要提高原產(chǎn)地的保護(hù)意識(shí)，使我國(guó)產(chǎn)的藥材在國(guó)際上受到普遍的保護(hù)。

少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)范文第3篇

關(guān)鍵詞：文化傳統(tǒng)；移民；適應(yīng)性

文化是人類(lèi)為了解決生存而產(chǎn)生的一種機(jī)制，人作為一種文化存在，其一切行為都具有該族群長(zhǎng)期以來(lái)所形成的文化特質(zhì)，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，“文化始終是人們用來(lái)解決其生存問(wèn)題的機(jī)制”[1]。因而，人們?yōu)榱诉m應(yīng)環(huán)境所做出的行為和選擇，亦可以看做是一種文化行為、文化選擇。在生態(tài)移民的過(guò)程中，隨著生活環(huán)境的改變，其生計(jì)模式、生活方式、社會(huì)關(guān)系以及心理等隨之發(fā)生變化，移民為了適應(yīng)新環(huán)境所做出的一系列適應(yīng)性調(diào)試，不僅是居于新環(huán)境的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中，其自身的文化系統(tǒng)是影響其適應(yīng)性的一個(gè)重要的、先導(dǎo)性的因素。目前，不少研究者側(cè)重于研究生態(tài)移民給民族文化帶來(lái)的影響，近幾年，相關(guān)的研究成果不斷豐富，而對(duì)移民的文化傳統(tǒng)對(duì)其適應(yīng)性的影響關(guān)注甚微。本文將在以豐樂(lè)安置點(diǎn)為例，試探討民族文化傳統(tǒng)在移民適應(yīng)性中的作用。

一、豐樂(lè)安置點(diǎn)的概況

榕江縣古州鎮(zhèn)豐樂(lè)村安置點(diǎn)距離縣城中心1.5公里，屬縣城規(guī)劃區(qū)。該安置點(diǎn)與廉租房銜接，每戶(hù)住房面積50平方米。到2015年4月份，該安置點(diǎn)共安置955戶(hù)3755人。其中，計(jì)劃鄉(xiāng)擺王、擺拉兩個(gè)村整村搬遷497戶(hù)1783人，其他為寨蒿鎮(zhèn)、崇義鄉(xiāng)和八開(kāi)鄉(xiāng)的零散搬遷戶(hù)。該安置點(diǎn)的安置模式具有典型性：實(shí)行整村搬遷、集中安置，依托城區(qū)、園區(qū)安置，采用“一個(gè)村一棟樓房、一個(gè)組一個(gè)單元、一個(gè)家族一層樓”的方式進(jìn)行安置。該安置點(diǎn)的移民主體為擺拉村和擺王村，這兩個(gè)村轄于計(jì)劃鄉(xiāng)。擺王村距鄉(xiāng)政府駐地30公里，距縣城80公里，主要民族為苗族；擺拉村距鄉(xiāng)政府駐地20公里，距縣城70公里，主要民族為苗族、水族。兩村坐落在海拔1300多米的月亮山主峰上，是典型的深山區(qū)。擺拉村和擺王村由于地處深山，農(nóng)業(yè)基本能滿(mǎn)足平時(shí)生活所需；交通不便，與外界交流較少。這些因素使得他們的民族文化較為完整地保留和傳承下來(lái)。為了動(dòng)言他們搬離 “高坡”①，當(dāng)?shù)卣隽瞬簧俟ぷ鳌?013年春節(jié)前擺王、擺拉村303戶(hù)農(nóng)民1070人從世代居住的大山搬到了縣城，2013年7月，因一直猶豫而暫時(shí)未搬遷的194戶(hù)713人也搬到了縣城，至此兩個(gè)村完成了整村生態(tài)移民搬遷，共搬遷了497戶(hù)1783人。

二、文化傳統(tǒng)對(duì)豐樂(lè)移民的影響

文化傳統(tǒng)是“支配著整個(gè)民族的一種習(xí)慣勢(shì)力和精神力量，一種集體的潛意識(shí)”[2]，文化傳統(tǒng)是在歷史的長(zhǎng)河中一代一代積累和傳承下來(lái)的，在這個(gè)歷程中，文化傳統(tǒng)已經(jīng)成為一種強(qiáng)大的習(xí)慣勢(shì)力，影響著人的思維和行為。人們遵循它行動(dòng)，但又很難意識(shí)到它的存在。豐樂(lè)移民都是從較為偏遠(yuǎn)的山區(qū)搬遷而來(lái)的苗族、水族和侗族等少數(shù)族，特別是處于月亮山深山區(qū)的擺拉村和擺王村，受現(xiàn)代化影響較小，其文化傳統(tǒng)較為深厚，成為一種強(qiáng)大的習(xí)慣勢(shì)力，時(shí)刻影響著他們移民后的生產(chǎn)和生活。

（一）影響移民的生產(chǎn)、生活方式

人們?cè)谝欢ǖ淖匀画h(huán)境中，為了生存逐漸形成了特定的生產(chǎn)方式和生活習(xí)慣。某種生計(jì)方式和生活方式的形成是一個(gè)歷史的過(guò)程，同時(shí)也是一種文化的形成過(guò)程。當(dāng)生存的自然環(huán)境發(fā)生改變，勢(shì)必會(huì)引起生計(jì)方式的變遷，進(jìn)而引起生活方式的改變，在這個(gè)變遷的過(guò)程中，移民傳統(tǒng)文化對(duì)新環(huán)境中生計(jì)方式的選擇和生活方式的適應(yīng)起到或制約或阻礙的作用。豐樂(lè)安置點(diǎn)便是一個(gè)典型的例子。

概括來(lái)說(shuō)，豐樂(lè)移民大部分青年人初中畢業(yè)以后就到沿海一帶打工，在安置點(diǎn)居住時(shí)間長(zhǎng)的移民，一部分是婦女和老人，在家?guī)Ш⒆印⑺托『⒆x書(shū)；一部分是有勞動(dòng)力、適應(yīng)能力稍強(qiáng)的人，他們主要靠打零工為生，包括建筑工人、街上的苦力、超市、摩的及部分賣(mài)菜等；大部分人兩邊居住，即一個(gè)月在縣城做幾天零工或閑上幾天，又回老家做幾天農(nóng)活。為了移民能夠在縣城安居下來(lái)，榕江縣政府采取了一些措施幫助移民解決就業(yè)問(wèn)題。從2013年開(kāi)始，榕江縣對(duì)豐樂(lè)安置點(diǎn)移民進(jìn)行就業(yè)前的技能培訓(xùn)，培訓(xùn)后的就業(yè)去向主要為蔬菜基地、木材加工廠、超市、工業(yè)園區(qū)等。據(jù)榕江縣人力資源局工作人員介紹，移民后安排到蔬菜基地工作的移民有四五十個(gè)，但在2014年走訪摸底的時(shí)候，只剩下不到十人留在蔬菜基地；在永盛木業(yè)、甘力木業(yè)和永利木業(yè)的移民也先后離開(kāi)了。

移民后，豐樂(lè)移民的農(nóng)耕技能和文化，與縣城的工業(yè)、服務(wù)業(yè)所需的勞動(dòng)技能和意識(shí)產(chǎn)生很大矛盾。原有的文化傳統(tǒng)制約了他們?cè)诔鞘兄械纳a(chǎn)和生活。在調(diào)研中得知，移民大多認(rèn)為安排的這些工作他們不適應(yīng)，一是不能適應(yīng)這樣的工作規(guī)律和工作節(jié)奏，有村民說(shuō)：“以前在家想做就做一下，不想做就休息，沒(méi)人管。”以前在農(nóng)村做農(nóng)活，沒(méi)有約束，而城市的工作有嚴(yán)格的時(shí)間要求和崗位職責(zé)規(guī)定，很多村民一時(shí)適應(yīng)不了新工作崗位規(guī)律的勞動(dòng)時(shí)間和勞動(dòng)方式。二是勞動(dòng)技能不適應(yīng)，“做不慣那邊的活路，我出來(lái)一個(gè)月做幾天，吃完了又去做。”很多村民從生下來(lái)就呆在村里，很少與外界接觸，最多到鄉(xiāng)里趕集，找點(diǎn)錢(qián)，其余的時(shí)間和精力都放在種莊稼上，在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)種植方面他們是一把好手，但是長(zhǎng)期以來(lái)的農(nóng)耕技能與城市的工作要求是有很大區(qū)別的，他們一時(shí)做不了那些技術(shù)要求較高的工作。

（二） 影響移民的心理調(diào)適

發(fā)展是梯度推進(jìn)的，那些接受現(xiàn)代技術(shù)和觀念較早的地區(qū)和個(gè)人，更容易接受新的東西，更容易適應(yīng)新環(huán)境；相反，受新技術(shù)和新觀念影響較晚的地區(qū)和個(gè)人，其文化與現(xiàn)代性的適應(yīng)較慢。文化習(xí)慣促使他們的經(jīng)濟(jì)行為、思維等與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)間存在較大差距，“比如那種幾乎出自本能的族群情感、歷史記憶、信仰情懷、鄉(xiāng)土認(rèn)知和道德習(xí)俗等，對(duì)人們的認(rèn)知、選擇和學(xué)習(xí)（模仿）活動(dòng)總是具有一種先決性影響，而且由于這些因素的作用并不是總是以自覺(jué)的方式存在的，它們有時(shí)更像是一種本能，于是也就更加難以放棄。”[3]移民后環(huán)境的突然改變，移民的文化傳統(tǒng)使其在新的環(huán)境中產(chǎn)生不同的表現(xiàn)。豐樂(lè)移民一方面很想融入城市，另一方面又因?yàn)樽陨韨鹘y(tǒng)文化與現(xiàn)代城市文化間的巨大差異，使其很難融入城市。要融入就得求同，就得改變。而割離意識(shí)中原本具有的一些東西本身是一個(gè)痛苦的過(guò)程，在變與不變、變什么、怎樣變這些問(wèn)題中，每個(gè)移民的思維和行為無(wú)不帶著原有的民族文化因子。可以說(shuō)這是一場(chǎng)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的較量，“在現(xiàn)代化過(guò)程中遇到的最大問(wèn)題往往是文化傳統(tǒng)的改造問(wèn)題。”[2]在這個(gè)較量和改造的過(guò)程中，移民在開(kāi)始的一段較長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)往往呈現(xiàn)出迷茫和焦慮的精神狀態(tài)。當(dāng)問(wèn)起豐樂(lè)安置區(qū)移民“你覺(jué)得你是城市人還是農(nóng)村人？”他們大多游離很久后給出“不知道”的答案。他們大多在城市中找不到自己的位置，心理歸屬感缺失；而返回原居住地又不似移民前的農(nóng)民身份，鄉(xiāng)土意識(shí)正逐漸弱化。在這段特定的時(shí)間內(nèi)，他們作為一種“邊際人”②而存在。世代形成的農(nóng)耕文化使他們?cè)诿鎸?duì)城市中陌生的生計(jì)方式和人際關(guān)系時(shí)，一時(shí)難以適從，產(chǎn)生一種身份焦慮，一種文化焦慮。

在同一個(gè)村寨里面，個(gè)人的文化開(kāi)放程度亦是不同的，從而人與人之間的適應(yīng)能力也有較大區(qū)別。在豐樂(lè)安置區(qū)，青年人的適應(yīng)能力遠(yuǎn)強(qiáng)于年紀(jì)較大的人，文化程度高的人適應(yīng)能力強(qiáng)于文化程度低的人，與外界交流較多的人適應(yīng)能力又強(qiáng)得多。豐樂(lè)移民中：返回原居住地的移民絕大部分是老年人，在他們身上，文化傳統(tǒng)的“習(xí)慣勢(shì)力”更大，他們更加難以適應(yīng)城市的生活；四五十歲那部分人，很多人游走在農(nóng)村和縣城安置區(qū)，既不完全脫離鄉(xiāng)土，也完全融入城市；相比之下，青年一代受這種文化傳統(tǒng)的影響就小得多，他們大多初中畢業(yè)后就去東南沿海城市打工，離開(kāi)居住條件差、交通閉塞的農(nóng)村是他們樂(lè)于接受的。總之，文化開(kāi)放程度較高的村民，他們會(huì)在城市中較快地找到自己的位置，在較短時(shí)間內(nèi)適應(yīng)城市的生產(chǎn)、生活。而文化傳統(tǒng)較為濃厚的村民，則往往在城市中無(wú)所適從，在一次次的碰壁中更加焦慮，產(chǎn)生強(qiáng)烈的身份認(rèn)同危機(jī)，因而他們或游走在城市和農(nóng)村之間，或返回原居住地。

三、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)豐樂(lè)安置點(diǎn)移民的適應(yīng)情況可以看出，一個(gè)地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展模式與其傳統(tǒng)文化價(jià)值有著深刻的聯(lián)系，人們的價(jià)值觀內(nèi)在的限定了他們對(duì)發(fā)展目標(biāo)的選擇和對(duì)發(fā)展手段的應(yīng)用。不同的文化所遵從的價(jià)值取向不同，勢(shì)必會(huì)造成不同文化群體應(yīng)對(duì)自然和社會(huì)等外界環(huán)境時(shí)做出不同的價(jià)值選擇，因?yàn)槲幕瘋鹘y(tǒng)規(guī)定著人們的社會(huì)行為。

文化傳統(tǒng)對(duì)移民的適應(yīng)性具有先導(dǎo)性的影響，文化開(kāi)放程度越大、包容性越強(qiáng)，移民適應(yīng)性越強(qiáng)；相反，文化相對(duì)較封閉的族群，其移民適應(yīng)性較弱。因?yàn)椋幕侨藗兘鉀Q生存問(wèn)題而形成的機(jī)制，文化也是文化擁有者的生存方式，他們的生存能力不僅通過(guò)他們的文化體現(xiàn)，而且通過(guò)他們的文化獲得。移民以后，移民能否適應(yīng)新的生計(jì)方式，能否在新的環(huán)境中求得生存，其文化傳統(tǒng)發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。在移民的過(guò)程中，“移民的再社會(huì)化一定會(huì)受到現(xiàn)有資源以及環(huán)境中多種因素的影響， 在這些資源或環(huán)境要素面前， 移民個(gè)體并非毫無(wú)作為， 他們一定會(huì)在適應(yīng)的同時(shí)， 重新對(duì)其進(jìn)行構(gòu)建。”[4]移民在建構(gòu)的新的社會(huì)環(huán)境時(shí)所進(jìn)行的一系列選擇和行為，都是經(jīng)過(guò)其文化過(guò)濾的，都帶有其文化價(jià)值的意義在里面。因而，在搬遷的過(guò)程中，須充分關(guān)注民族的文化傳統(tǒng)，特別是少數(shù)民族地區(qū)，應(yīng)把文化結(jié)構(gòu)對(duì)移民的影響考慮在內(nèi)，所實(shí)施的搬遷模式和安置工作應(yīng)盡量與之相適應(yīng)。

同時(shí)，不僅是在不同的移民群體間，即使在同一群體當(dāng)中，那些接受現(xiàn)代技術(shù)和觀念較早的人，更容易適應(yīng)新環(huán)境，移民后能快速適應(yīng)轉(zhuǎn)變，并能抓住機(jī)遇改善自己的物質(zhì)條件和精神生活。相反，適應(yīng)能力較弱的移民，則有可能因搬遷而更加貧困。因而，在移民的過(guò)程中，也要注意可能會(huì)出現(xiàn)的 “馬太效應(yīng)”。③（作者單位：貴州財(cái)經(jīng)大學(xué)）

項(xiàng)目來(lái)源：文章系貴州財(cái)經(jīng)大學(xué)2014年度在校學(xué)生科研資助項(xiàng)目

參考文獻(xiàn)：

[1] [美]A?哈維蘭著， 期鐵硼、張鈺譯.文化人類(lèi)學(xué)[M].上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2006：492.

[2] 陳國(guó)強(qiáng)主編.簡(jiǎn)明文化人類(lèi)學(xué)詞典[M].浙江人民出版社，1990（8）： 78

[3] 戴慶中.邊界漂移的鄉(xiāng)土――全球化語(yǔ)境下少數(shù)民族的生存智慧與文化突圍[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2008：160

[4] 馬偉華.移民的文化適應(yīng)：寧夏吊莊移民生活習(xí)俗調(diào)試調(diào)查研究――以蘆草洼吊（興涇鎮(zhèn)）為例[J].西北第二民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2007（6）.

注解：

① 當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)農(nóng)村為“高坡”。

少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)范文第4篇

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族傳統(tǒng)體育民族藝術(shù)關(guān)系

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育往往與各民族的音樂(lè)、舞蹈以及美術(shù)等藝術(shù)形式融為一體。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是民族藝術(shù)的源泉。民族藝術(shù)中的舞蹈、戲劇、雜技與少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)的關(guān)系最為密切。許多民族的現(xiàn)代文藝是由少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)發(fā)展演變成舞蹈、戲劇。目前許多被挖掘、整理出來(lái)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，如黎族的跳竹竿、景頗族的刀術(shù)、苗族的獅子上金山等，把競(jìng)技、舞蹈、娛樂(lè)、體育融為一體，既有娛樂(lè)、健身的作用，又有藝術(shù)欣賞的價(jià)值。隨著各民族、文化的進(jìn)步與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育將為現(xiàn)代民族藝術(shù)提供無(wú)窮無(wú)盡的發(fā)展源泉。

民族藝術(shù)促進(jìn)了少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育往往與各民族的音樂(lè)、舞蹈以及美術(shù)等藝術(shù)形式融為一體，如苗族人民喜愛(ài)的跳蘆笙，健美的動(dòng)作，配合內(nèi)容豐富的歌詞和優(yōu)美的曲調(diào)，身著漂亮的民族服飾，邊唱邊舞，邊跳邊吹，說(shuō)唱、交誼、運(yùn)動(dòng)三位一體，既交流思想感情，又得到娛樂(lè)和健身。又如黎族的跳竹竿，擊竿者，時(shí)跪、時(shí)蹲、時(shí)站，節(jié)奏越打越快，難度越來(lái)越大。跳竿者隨竹竿的分合、高低、快慢，靈巧地跳躍其間，千姿百態(tài)，千變?nèi)f化，展現(xiàn)出各種優(yōu)美的姿勢(shì)，美不勝收。參加者不僅要求具備良好的身體素質(zhì)，還要具備較高的音樂(lè)素養(yǎng)和舞蹈技巧，形成了高度體育技巧性同高度藝術(shù)性統(tǒng)一的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。

一、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育與民族舞蹈

民族傳統(tǒng)舞蹈是取得群眾確認(rèn)而流傳下來(lái)的舞蹈形式，是由各族人民根據(jù)現(xiàn)實(shí)生活直接創(chuàng)作的，反映了人們?cè)谔幚砣伺c人、人與社會(huì)、人與自然之間的關(guān)系上的情感和態(tài)度。民族舞蹈與少數(shù)民族傳統(tǒng)體育都屬于人體藝術(shù)形態(tài)，有著深厚的民族群眾性基礎(chǔ)。

在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，舞蹈與體育共生共存，棲息相伴的現(xiàn)象是有目共睹的。民族舞蹈與少數(shù)民族傳統(tǒng)體育屬于“你中有我，我中有你”的兩種人體藝術(shù)文化、人體藝術(shù)形態(tài)。我們可以舉出不少的實(shí)例來(lái)說(shuō)明“舞中有體、體中有舞”的現(xiàn)象。我國(guó)的劍術(shù)就是很好的例證。這種融舞蹈與體育于一身的藝術(shù)形態(tài)至今仍受到群眾的歡迎。

從歷史上看，遠(yuǎn)在先秦時(shí)期，在東北、內(nèi)蒙地區(qū)的陰山巖畫(huà)和烏蘭察布巖畫(huà)中的原始狩獵舞蹈。魏晉南北時(shí)期，西南僚人的銅鼓舞。明清時(shí)期，中南地區(qū)瑤族的盤(pán)王舞。民國(guó)時(shí)期，朝鮮族的刀舞等等都有上述的特點(diǎn)。民族舞蹈?jìng)?cè)重于內(nèi)心情感的表述，而少數(shù)民族傳統(tǒng)體育則以健身及競(jìng)技取勝為側(cè)重，形成現(xiàn)在這種有分有合、以分為主的狀況，即民族舞蹈形成自己獨(dú)立的藝術(shù)形態(tài)，而少數(shù)民族傳統(tǒng)體育則形成另一種獨(dú)立的藝術(shù)形態(tài)。

此外，從人的生存、享受和發(fā)展三個(gè)需要層次來(lái)看，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育和民族舞蹈都是人類(lèi)為了滿(mǎn)足自身享受和發(fā)展需要的實(shí)踐，都是人類(lèi)愉快、活力和自由的源泉，隨著人們對(duì)生活質(zhì)量的追求和生活方式的改變，人們參與身體活動(dòng)的目的既具有健身性目的又具有審美性目的，既為了滿(mǎn)足身體本身的需要，也為了滿(mǎn)足心理和情感的需要，對(duì)身體活動(dòng)的多目標(biāo)追求將逐漸成為人們參與身體活動(dòng)的重要特征。因此，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育與民族舞蹈這種“舞中有體”，“體中有舞”的融合形式，將成為一種趨勢(shì)，將共同構(gòu)成人們余暇生活的重要內(nèi)容。

二、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育與民族服飾

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育和民族服飾共同體現(xiàn)各少數(shù)民族的特點(diǎn)。我國(guó)少數(shù)民族千百年來(lái)常常在佳節(jié)吉日借助民族傳統(tǒng)體育來(lái)寄托美好心愿，表達(dá)歡娛的心情，形成了各具特色的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育形式。又因不同的自然環(huán)境、生存方式、、生活習(xí)俗、審美心理等，形成了各具風(fēng)采的民族節(jié)日盛裝。這些民族盛裝被廣泛應(yīng)用在少數(shù)民族傳統(tǒng)體育中，它們?cè)诜b款式、色彩搭配、紋樣裝飾、飾品造型乃至整體著裝風(fēng)格上，既涵蓋了少數(shù)民族服飾的日常樣式，又薈萃了少數(shù)民族服飾的精華，因而具備了各少數(shù)民族服飾最直觀的民族形象表征。

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育和民族服飾互相促進(jìn)，共同發(fā)展。隨著少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育演變出全方位、多層面的形式，反映出少數(shù)民族生活的方方面面。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育動(dòng)作也無(wú)限變幻，難度高超。此時(shí)的民族服飾為了配合視覺(jué)效果，必須將少數(shù)民族盛裝原生的裝飾、佩戴及穿著體系打散、解構(gòu)其中最具少數(shù)民族服飾風(fēng)采的元素，諸如款型、飾品、圖案紋樣等，作為少數(shù)民族形象的象征，被有選擇地用于或重新組構(gòu)于少數(shù)民族傳統(tǒng)體育服飾的設(shè)計(jì)中，使少數(shù)民族傳統(tǒng)體育服飾變得藝術(shù)化。而為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育設(shè)計(jì)的少數(shù)民族盛裝，因其涵蓋著少數(shù)民族服飾的日常式樣，深受群眾的喜愛(ài)，因而許多優(yōu)秀項(xiàng)目經(jīng)過(guò)多次的精選、提煉，世代傳播，魅力無(wú)窮。

三、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育與民族器具

由于民族特色、地域環(huán)境和經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r的不同，每個(gè)少數(shù)民族擁有不同特色的民族傳統(tǒng)體育和民族游戲，而不同的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目分別有不同的民族體育器具。

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育與民族器具相互依存。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育作為少數(shù)民族特色文化的重要組成部分，它的表演和比賽與民族器具的使用密不可分。民族體育器具在許多的民族傳統(tǒng)體育競(jìng)賽和表演中發(fā)揮著不可替代的作用。如納西族武術(shù)“東巴跳”，是納西族特有的民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，它集中了納西族有代表性的傳統(tǒng)武功。納西族每當(dāng)祭風(fēng)、祭神、消災(zāi)、除穢、開(kāi)喪、走薦、求壽等七種道場(chǎng)，都要舉行盛大的“東巴跳”。典禮時(shí)，人們頭戴五色飄帶佛冠或雞冠帽，身披龍鳳小旗，腰系黑紅彩帶，穿著各種彩色法衣或獸皮服飾，手執(zhí)刀、劍、弓、弩、叉、矛、盾等武器，以及板鈴、手鼓、大鼓、銅擦、銅鑼、海螺、楞錘、魔樣等民族器具進(jìn)行演練。如果沒(méi)有民族器具作為道具，“東巴跳”就不可能表達(dá)出應(yīng)有的感彩。因此，民族器具在促進(jìn)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展和傳播方面發(fā)揮著不可替代的作用。

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展促進(jìn)了人們對(duì)民族器具的認(rèn)識(shí)。多數(shù)人對(duì)哈尼族、普米族的“磨秋”和阿昌族的“車(chē)秋”沒(méi)有太大的印象，但是通過(guò)各個(gè)級(jí)別的少數(shù)民族競(jìng)賽或少數(shù)民族項(xiàng)目表演等，人們就會(huì)認(rèn)識(shí)到，“磨秋”是“打磨秋”運(yùn)動(dòng)的器材。“車(chē)秋”是阿昌族的“車(chē)秋”運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的器材，“車(chē)秋”形狀略似紡車(chē)，有四根木柱分立兩邊作為支架，中間橫擔(dān)著秋輥，左右各用兩根木柱交叉的鑲在秋輥上，類(lèi)似車(chē)的輻條，在頂端左右相連，掛著秋千繩。每架“車(chē)秋”可同時(shí)坐4人或8人，節(jié)日期間，阿昌族青年都身著節(jié)日服裝，悠蕩秋千，盡情娛樂(lè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊津津，張雁飛.試析少數(shù)民族民間舞蹈與傳統(tǒng)體育的共同發(fā)展[J].貴州民族研究，2002，（3）.

少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)范文第5篇

>> 民族傳統(tǒng)文化保護(hù)縱論 關(guān)于旅游開(kāi)發(fā)與民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)的幾點(diǎn)思考 淺談旅游開(kāi)發(fā)中民族傳統(tǒng)文化的保護(hù) 芻議以旅游開(kāi)發(fā)促進(jìn)邊疆跨境民族傳統(tǒng)文化保護(hù) 旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中民族傳統(tǒng)文化發(fā)展問(wèn)題與對(duì)策研究 云南邊疆少數(shù)民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的保護(hù)與傳承研究 新疆文化產(chǎn)業(yè)與民族傳統(tǒng)文化 淺談現(xiàn)代化進(jìn)程中民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)與發(fā)展 藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新與民族傳統(tǒng)文化 淺析旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展下麗江民族傳統(tǒng)文化的傳承和保護(hù) 形聲字字形與漢民族傳統(tǒng)文化研究 少數(shù)民族傳統(tǒng)文化與對(duì)少數(shù)民族地區(qū)管理的研究 民族傳統(tǒng)藝術(shù)保護(hù)與旅游業(yè)發(fā)展互動(dòng)研究 基于“數(shù)字包裝”下的甘肅獨(dú)有少數(shù)民族傳統(tǒng)文化保護(hù)的研究策略 民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展及旅游文化商品化探討 土家族民族傳統(tǒng)體育文化傳承與保護(hù)現(xiàn)狀及對(duì)策研究 苗侗民族傳統(tǒng)工藝文化資源開(kāi)發(fā)與保護(hù)研究 論民族傳統(tǒng)文化對(duì)旅游業(yè)的影響 旅游開(kāi)發(fā)對(duì)民族傳統(tǒng)文化性影響 淺析我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的法律保護(hù) 常見(jiàn)問(wèn)題解答 當(dāng)前所在位置：l.

[3]劉暉.旅游民族學(xué)[M].北京：民族出版社，2006.123-561.

[4]王國(guó)明.土族〈格薩爾〉說(shuō)唱藝人調(diào)查及保護(hù)對(duì)策研究.北方民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）.[J].2009（3）.

[5]蘇一星，高成軍.甘肅特有民族文化遺產(chǎn)保護(hù)面臨的問(wèn)題.甘肅聯(lián)合大學(xué)學(xué)報(bào).（社會(huì)科學(xué)版）.[J].2008（5）.

[6]徐贛麗.民俗旅游與民族文化變遷――桂北壯瑤三村考察[M].民族出版社，2006：179-184.