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共筑和諧社會(huì)范文第1篇

各位領(lǐng)導(dǎo)、各位代表：

昨天上午，縣長(zhǎng)代表縣人民政府在大會(huì)上作了《關(guān)于xxx縣國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十一個(gè)五年規(guī)劃的報(bào)告》。《報(bào)告》分三部分，圍繞繼續(xù)“保強(qiáng)爭(zhēng)優(yōu)、統(tǒng)籌發(fā)展”的工作主題，回顧總結(jié)了我縣“十五”計(jì)劃執(zhí)行情況和2005年政府所做的工作和取得的成績(jī)，明確了我縣“十一五”時(shí)期的奮斗目標(biāo)和主要任務(wù)，安排布置了2006年縣政府的主要工作。

聽(tīng)完《報(bào)告》后，昨天下午，我們福全代表小組全體代表對(duì)該《報(bào)告》進(jìn)行了認(rèn)真審議。在審議中，大家一致認(rèn)為，《報(bào)告》充分體現(xiàn)了三個(gè)代表重要思想和科學(xué)發(fā)展觀的精神：2005年政府工作、“十五”時(shí)期經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的回顧實(shí)事求是，客觀準(zhǔn)確，成績(jī)喜人，在激情燃燒中跨越了新坎子，向全縣人民交出了一份滿意的答卷，為“十一五”發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)；“十一五”規(guī)劃從分析“十一五”時(shí)期影響我縣經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的縣內(nèi)外及國(guó)際需求因素入手，立足科學(xué)發(fā)展，堅(jiān)持“保強(qiáng)爭(zhēng)優(yōu)、統(tǒng)籌發(fā)展”的主題，著力自主創(chuàng)新、結(jié)構(gòu)優(yōu)化、城鄉(xiāng)建設(shè)、和諧創(chuàng)建四大重點(diǎn)，脈絡(luò)清晰，全面細(xì)致，高屋建瓴地描繪了未來(lái)五年xxx縣經(jīng)濟(jì)社會(huì)廣闊發(fā)展的美好藍(lán)圖，體現(xiàn)了全縣人民的愿望，具有很強(qiáng)的針對(duì)性指導(dǎo)性和操作性；2006年縣政府工作的目標(biāo)任務(wù)積極穩(wěn)妥，提出的措施切實(shí)可行，特別是繼續(xù)強(qiáng)化對(duì)50項(xiàng)事關(guān)我縣經(jīng)濟(jì)社會(huì)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展和人民群眾切身利益的重點(diǎn)工作和實(shí)事工程的辦理，充分顯示了縣政府務(wù)實(shí)進(jìn)取、以人為本，執(zhí)政為民的工作作風(fēng)和施政理念。

共筑和諧社會(huì)范文第2篇

民主政治是和諧社會(huì)的重要評(píng)價(jià)尺度

在和諧社會(huì)的基本內(nèi)涵中，民主法治是居于首位的要求和目標(biāo)。其中，民主側(cè)重于從社會(huì)本質(zhì)意義上規(guī)定和諧社會(huì)的性質(zhì)，法治側(cè)重于從社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義上規(guī)定和諧社會(huì)的狀態(tài)。民主與法治對(duì)于和諧社會(huì)的建構(gòu)而言，都是一種全局性、整體性的要求和目標(biāo)。

民主政治表明了和諧社會(huì)的本質(zhì)屬性。民主或者形象地說(shuō)人民當(dāng)家作主，是社會(huì)主義最本質(zhì)的屬性，也是社會(huì)主義與其他社會(huì)形態(tài)的本質(zhì)區(qū)別之一。沒(méi)有民主就沒(méi)有社會(huì)主義，也就沒(méi)有社會(huì)主義和諧社會(huì)。民主政治內(nèi)在于和諧社會(huì)之中，是和諧社會(huì)的本質(zhì)表達(dá)。

民主政治體現(xiàn)了和諧社會(huì)建設(shè)的根本目的。和諧社會(huì)是全體人民共同建設(shè)、共同享有的社會(huì)，將民主政治納入和諧社會(huì)的要求與目標(biāo)之中，也就意味著人民民利在和諧社會(huì)中的實(shí)現(xiàn)，意味著社會(huì)能夠按照人民的意志來(lái)治理，能夠體現(xiàn)人民的愿望與要求。

民主政治是衡量和諧社會(huì)的重要標(biāo)準(zhǔn)。社會(huì)是否和諧、和諧的程度如何，民主政治的發(fā)展程度是衡量的重要尺度。和諧社會(huì)是一種秩序良好、發(fā)展協(xié)調(diào)的社會(huì)，這種理想社會(huì)狀態(tài)的顯著標(biāo)志之一是民主的制度化、規(guī)范化、程序化。民主政治的發(fā)展程度表征和諧社會(huì)的進(jìn)程，是和諧社會(huì)的重要評(píng)判尺度。

民主政治是和諧社會(huì)的基礎(chǔ)和保障

民主政治作為一種開(kāi)放的制度體系，為各種不同甚至相互沖突的利益提供了整合、妥協(xié)、平衡的制度架構(gòu)和運(yùn)行機(jī)制，是和諧社會(huì)建構(gòu)的基礎(chǔ)和保障。

民主政治有利于實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平。社會(huì)公平是和諧社會(huì)的重要特征和基本取向，而民主政治是一種否定等級(jí)特權(quán)、促進(jìn)社會(huì)公平的政治。民主政治通過(guò)憲法確立人民在國(guó)家生活中的政治地位，明確規(guī)定了公民的基本權(quán)利和義務(wù)；民主政治通過(guò)建立在機(jī)會(huì)和發(fā)展面前人人平等的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，實(shí)現(xiàn)人與人之間機(jī)會(huì)與發(fā)展的平等；民主政治通過(guò)司法公正的原則，維護(hù)社會(huì)公正和人與人之間的平等。同時(shí)，民主政治是程序政治，社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治利益的分配都是通過(guò)嚴(yán)格的程序來(lái)解決的，這就避免了因政治人物的主觀隨意性而帶來(lái)的秩序混亂和利益分配的不平等。

民主政治有利于促進(jìn)社會(huì)整合。和諧社會(huì)是允許差異存在的社會(huì)，又是整合程度較高的社會(huì)。但隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、就業(yè)方式、利益關(guān)系和分配方式的多樣化，人們的利益訴求、生活方式、價(jià)值觀念的多樣化也勢(shì)在必然。在這種情況下，只有不斷發(fā)展民主政治，暢通民主參與渠道，吸納各種利益訴求，反映各種民眾意愿，才能實(shí)現(xiàn)有效的社會(huì)治理和社會(huì)整合，才能增強(qiáng)民眾的政治認(rèn)同感和社會(huì)歸屬感。

民主政治有利于社會(huì)穩(wěn)定。社會(huì)穩(wěn)定是經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步的前提，和諧社會(huì)是穩(wěn)定的社會(huì)。從當(dāng)前社會(huì)沖突的根源來(lái)看，相當(dāng)多的因素來(lái)源于民主的溝通渠道不暢，或者民主的制度化、規(guī)范化、程序化程度不高。民主政治通過(guò)一系列制度、原則和規(guī)范，能有效預(yù)防和化解社會(huì)矛盾。同時(shí)，民主政治是透明政治，這樣的政治有利于化解因政治不信任而導(dǎo)致的社會(huì)沖突，有利于促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定和社會(huì)和諧。

民主政治有利于激發(fā)社會(huì)活力。建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)是一項(xiàng)長(zhǎng)期而又艱巨的任務(wù)，必須充分發(fā)揮人民群眾的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，而人民群眾建設(shè)和諧社會(huì)積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性的發(fā)揮則有賴于民主政治。只有當(dāng)人民在管理國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)事務(wù)中的民利得到切實(shí)保障，人民真正成為和諧社會(huì)的共建共享者時(shí)，才能調(diào)動(dòng)人民群眾參與和諧社會(huì)建設(shè)的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。可以說(shuō)，和諧社會(huì)的生機(jī)與活力來(lái)自民主，只有在民主政治的前提之下，社會(huì)主義和諧社會(huì)才能獲得持久的動(dòng)力，社會(huì)才能充滿生機(jī)與活力。

有步驟地發(fā)展民主政治以推進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)

發(fā)展民主政治是和諧社會(huì)的訴求。為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，必須有步驟地推進(jìn)社會(huì)主義民主政治建設(shè)。

改革和完善各種利益表達(dá)渠道和機(jī)制，確保民眾利益表達(dá)的暢通無(wú)阻，避免利益主體之間的誤解和沖突，影響社會(huì)穩(wěn)定和對(duì)政府的信任。

建立健全法律制度，保障民主政治健康有序發(fā)展。民主必須奠基于法律之上。在構(gòu)建和諧社會(huì)的過(guò)程中，要重新審視現(xiàn)行的法律制度，對(duì)沒(méi)有法律規(guī)定的民主訴求要進(jìn)行補(bǔ)充，對(duì)沒(méi)有到位的法律規(guī)定要具體落實(shí)，對(duì)不準(zhǔn)確不適當(dāng)?shù)姆梢?guī)定要進(jìn)行修改，對(duì)已經(jīng)過(guò)時(shí)甚至有悖于和諧社會(huì)要求的法律規(guī)定要進(jìn)行清理。

推進(jìn)政治體制改革，切實(shí)做到民主執(zhí)政。民主執(zhí)政，就是堅(jiān)持為人民執(zhí)政、靠人民執(zhí)政，以民主的制度、民主的形式、民主的手段支持和保證人民當(dāng)家作主。當(dāng)前，要以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、保障公民權(quán)益、反對(duì)腐敗行為、提高政府公信力和執(zhí)行力、增進(jìn)社會(huì)和諧為重點(diǎn)，加強(qiáng)對(duì)權(quán)力運(yùn)行的制約和監(jiān)督，積極推進(jìn)政治體制改革。

共筑和諧社會(huì)范文第3篇

關(guān)鍵詞：公共治理　新農(nóng)村建設(shè)　公共服務(wù)

十六屆五中全會(huì)指出：構(gòu)建和諧社會(huì)主義新農(nóng)村、完善公共服務(wù)型政府管理，政府應(yīng)“轉(zhuǎn)換職能角色”、“一是‘管什么’的轉(zhuǎn)換，即從管理私人領(lǐng)域、競(jìng)爭(zhēng)性領(lǐng)域、微觀領(lǐng)域轉(zhuǎn)換到管理公共領(lǐng)域、非競(jìng)爭(zhēng)性領(lǐng)域、宏觀經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域；二是‘怎么管’的轉(zhuǎn)變，即從直接的、行政的、參與式的管理轉(zhuǎn)到間接的、民主的、以經(jīng)濟(jì)手段為主的管理”¨J，使政府從無(wú)所不能中解放出來(lái)。

因此，治理既不是統(tǒng)治，也不是行政和管理，而是指政府掌舵而不劃槳，不直接介入公共事務(wù)，只介于負(fù)責(zé)統(tǒng)治的政治和負(fù)責(zé)具體事務(wù)的管理之間。好的治理的核心含義就是政府的職能應(yīng)該從“劃船”到“掌舵”的轉(zhuǎn)變；而公共治理，是以政府為主體，多種公私機(jī)構(gòu)并存的新型公共事務(wù)管理模式。公共治理的主體既可以是政府、公共機(jī)構(gòu)，也可以是私人機(jī)構(gòu)，還可以是公共機(jī)構(gòu)與私人機(jī)構(gòu)的合作；公共治理的本質(zhì)是打破政府的行政壟斷，把原來(lái)由政府獨(dú)自承擔(dān)的公共服務(wù)轉(zhuǎn)移給各種私人部門(mén)和公共團(tuán)體共同承擔(dān)，政府與私人機(jī)構(gòu)的界限不那么明顯了，在公私部門(mén)之問(wèn)建立了伙伴關(guān)系；公共治理引入了市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的管理方式，蔓張管理方式．方法的多樣性。

構(gòu)建和諧社會(huì)主義新農(nóng)村，就應(yīng)當(dāng)實(shí)行好政府公共治理。政府公共治理具體而言主要表現(xiàn)為：一是樹(shù)立高效管理的理念。信息社會(huì)的政府治理必須是高效的，它對(duì)政府效能的要求比傳統(tǒng)工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代更高。二是樹(shù)立公平治理的政府理念。隨著社會(huì)發(fā)展和知識(shí)普及，公眾對(duì)公平的要求越來(lái)越強(qiáng)烈。三是樹(shù)立知識(shí)管理的政府治理理念。信息社會(huì)是以知識(shí)為資本的，社會(huì)也是一個(gè)知識(shí)社會(huì)，對(duì)經(jīng)濟(jì)的管理無(wú)疑離不開(kāi)法制，但主要管理方式是知識(shí)管理。四是樹(shù)立“人本主義”的政府治理思想。傳統(tǒng)的政府治理注重以“物”或“任務(wù)”為中心。領(lǐng)導(dǎo)者要求下屬成為標(biāo)準(zhǔn)的“行政人”，以便實(shí)行規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)化管理，但這種使人異化為物的治理方式，不利于人的創(chuàng)造性。

一、政府掌舵、公眾劃槳，共同建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村

黨的十六屆五中全會(huì)提出了建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的重大歷史性任務(wù)，并確定“十一五“時(shí)期解決三農(nóng)問(wèn)題的方向，大力發(fā)展農(nóng)村公共事業(yè)，千方百計(jì)增加農(nóng)民收入，實(shí)行政府的公共服務(wù)型管理，采取政府掌舵，公眾劃槳的方法，推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村的建設(shè)。和諧社會(huì)是國(guó)家權(quán)力與公共權(quán)力都能良性運(yùn)轉(zhuǎn)的社會(huì)，是政府的行政管理與公民的自主管理相統(tǒng)一的社會(huì)。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，我們?cè)趶?qiáng)調(diào)政府的社會(huì)管理職能的同時(shí)，也絕不能忽視社會(huì)的自我管理功能。“社會(huì)治理能力不只是政府單方面的事”，社會(huì)的治理過(guò)程應(yīng)該是政府和社會(huì)的互動(dòng)過(guò)程。“有些事是政府應(yīng)該做的，有些則不是”。

政府的職能應(yīng)該是“掌舵而非劃槳”，政府的職能是制定政策(掌舵)，而政策的具體執(zhí)行(劃槳)則是通過(guò)社會(huì)的自治來(lái)完成。首先，政府的公共權(quán)力來(lái)源于社會(huì)的共眾權(quán)力，而社會(huì)公眾“當(dāng)初把統(tǒng)治權(quán)交給一個(gè)人，只是為了公眾的福利和安全”J，而經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的不斷發(fā)展電同時(shí)要求政府還權(quán)民，加速自身轉(zhuǎn)型，即“從全能政府轉(zhuǎn)變?yōu)橛邢拚瑥墓苤普D(zhuǎn)變?yōu)榉?wù)政府”。這種權(quán)力讓渡和模式轉(zhuǎn)型必然螫求政府和社會(huì)共同承擔(dān)社會(huì)的管理職能；其次，我們還應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，政府的社會(huì)管理職能存在著缺乏彈性手段、環(huán)節(jié)錯(cuò)綜復(fù)雜等問(wèn)題，而社會(huì)的自我管理又存在著動(dòng)員能力薄弱、缺乏剛性手段等缺陷。這就要求我們建立一個(gè)政府主導(dǎo)與社會(huì)自治適度平衡的關(guān)系結(jié)構(gòu)，即在進(jìn)一步提高政府管理社會(huì)效能的同時(shí)，善于通過(guò)村民自治．社區(qū)自治組織．社會(huì)團(tuán)體、行業(yè)組織、中介組織以及工、青、婦等群眾組織和英群眾代表會(huì)議等，形成社會(huì)管理的整體合力。最后，由于經(jīng)濟(jì)形式的多樣性、文化背景的差異性、民主的進(jìn)一步深入也使得社會(huì)的管理形式呈現(xiàn)多元兼容的格局，要建設(shè)和諧社會(huì)，單獨(dú)依靠政府或社會(huì)都不能很好地完成社會(huì)管理的終極目標(biāo)。

因此，在構(gòu)建和諧社會(huì)主義新農(nóng)村的過(guò)程中，發(fā)揮各種形式的組織作用，凝聚各種力量，消除和突破二元結(jié)構(gòu)的束縛，實(shí)現(xiàn)各種組織、各種力量的良性互動(dòng)，在有效程度上的極大努力，使全面推進(jìn)和諧社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)按照巾央的要求落到實(shí)處。

二、政府為主、公私并存。共同建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村

構(gòu)建和諧社會(huì)主義新農(nóng)村，政府應(yīng)實(shí)行公共治理。公共治理是對(duì)整個(gè)公共管理部門(mén)格局的重新認(rèn)識(shí)，是實(shí)現(xiàn)公共部門(mén)有效管理中不同的實(shí)施主體各自的定位、分¨1二和各自適當(dāng)?shù)慕巧粌H僅是政府行政管理和政府統(tǒng)治。換言之，參與管理的主體已經(jīng)不只是政府部門(mén)，而是包括全球?qū)由獭?guó)家層面和地方性的各種非政府非營(yíng)利組織、政府闖和1E政府間團(tuán)際組織、各種社會(huì)團(tuán)體甚至私人部門(mén)在內(nèi)的多元主體舒層治理。在多元主體為特征的公共治理范式中，有限政府是其最突出的特征，政府的作范圍縮小，政府不再是無(wú)所包的“全能型政府”。在整個(gè)社會(huì)體系中，按照國(guó)家與社會(huì)的分離、政府與市場(chǎng)邊界的劃分、公域與私域界限的調(diào)整不同治理主體對(duì)應(yīng)著不同的治理對(duì)象和客體，發(fā)揮著各自的作用。

南昌大學(xué)(MPA教育中心主任、行政管理碩士點(diǎn)首席導(dǎo)師)陶學(xué)榮教授在《中國(guó)行政體制改革研究》中指出：在公共治理模式中“政府不應(yīng)在具有追求利潤(rùn)最大化的國(guó)有資產(chǎn)經(jīng)營(yíng)功能，應(yīng)該承擔(dān)公共事物管理和公共物品提供的功能，充當(dāng)公平保障者、社會(huì)服務(wù)者角色”。。政府組織與非政府、非營(yíng)利組織的合作、公營(yíng)部門(mén)與私營(yíng)部門(mén)的合作是提高和改善公共物品數(shù)量和質(zhì)量的有效途徑。在公共治理范式中．管理主體是多元的，非政府組織甚至私人組織也被認(rèn)為是重要的治理主體之一。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)事物的治理中，它們之間的關(guān)系不是統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系，政府與其他社會(huì)主體之間應(yīng)該是建立在合理分工基礎(chǔ)上的伙伴式的合作關(guān)系。如在公共物品領(lǐng)域?yàn)榱嗽黾庸参锲返臄?shù)量，提高公共物品的質(zhì)量，對(duì)那些由政府提供缺乏的效率的項(xiàng)目，政府可以對(duì)非營(yíng)利組織予以充分的賦權(quán)和支持，對(duì)非營(yíng)利組織的服務(wù)供給采取資金補(bǔ)貼、訂立合同、特許經(jīng)營(yíng)、政府購(gòu)買等多種形式，與其他社會(huì)主體合作提供公共物品，促進(jìn)生產(chǎn)公共物品的積極性和物品供應(yīng)的效率。

建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村是中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中的重大歷史任務(wù)．社會(huì)主義新農(nóng)村成為新時(shí)期中國(guó)農(nóng)村建設(shè)的方向，要完成這一重大歷史任務(wù)，政府要實(shí)行公共治理，完成好職能轉(zhuǎn)換，因此，公眾劃槳，政府掌舵，是完成這一任務(wù)的前提。

共筑和諧社會(huì)范文第4篇

論文關(guān)鍵詞：古代文化傳統(tǒng)：公正思想；和諧社會(huì)

從古希臘奴隸制社會(huì)開(kāi)始的兩千多年歷史中，西方思想家一直前仆后繼地追求一種正義的理想社會(huì)，并為實(shí)現(xiàn)這一理想社會(huì)不懈努力，創(chuàng)造出了豐富的公正思想。現(xiàn)以古希臘文化為視角，對(duì)公正思想的演進(jìn)脈絡(luò)進(jìn)行分析，以期為我國(guó)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)有所啟示。

一、西方古代文化傳統(tǒng)中蘊(yùn)含的公正思想

公正((justice，或譯為“正義”、“公道”)一詞最早出現(xiàn)在古希臘的典籍中，源于古希臘文“Orthos”一詞，“表示置于直線上的東西”，后引申為“表示真實(shí)的、公平的和正義的東西”。正義觀念實(shí)質(zhì)上是人類對(duì)自己生存發(fā)展的社會(huì)秩序、條件和規(guī)則的意識(shí)，是一種社會(huì)化的理性、理智，在一定程度上代表和體現(xiàn)著人的發(fā)展水平、自我意識(shí)和理性的健全程度。

“德漠克利特認(rèn)為正義有兩層含義：一是‘正義要人盡自己的義務(wù)，反之，不(正)義則要人不盡自己的義務(wù)而背棄自己的義務(wù)’。二是‘正義的力量在于堅(jiān)決和無(wú)畏，反之，不(正)義的結(jié)果則是對(duì)不幸的恐懼’。可見(jiàn)，德漠克利特的正義觀揭示出正義即各盡其責(zé)，正義是善惡是非的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。這兩點(diǎn)不僅影響了后世的思想家，而且對(duì)今天都具有借鑒意義。它至少告訴我們正義不僅僅是利益的合理分配，更是義務(wù)與職責(zé)的正當(dāng)履行，正義既是價(jià)值目標(biāo)又是價(jià)值評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)。

蘇格拉底認(rèn)為，知識(shí)即美德。正義作為一種美德也源于知識(shí)和智慧。“既然正義的事和其他美而好的事都是道德的行為，很顯然，正義的事和其他一切道德的行為都是智慧。”由于蘇格拉底把正義看成是美德之一，并把它歸結(jié)為知識(shí)和智慧，也就使正義由宇宙的客觀法則轉(zhuǎn)化為人的主觀知識(shí)和據(jù)于知識(shí)的行為。

柏拉圖突破了美德的知識(shí)局限性，在《理想國(guó)》中把正義解釋為“每個(gè)人作為一個(gè)人應(yīng)當(dāng)只做適合他本性的事情”，并把正義作為最高道德準(zhǔn)則，成為古希臘著名的“四大德”(智慧、勇敢、正義、節(jié)制)之一。他在論及正義時(shí)堅(jiān)持蘇格拉底的論斷，即一方面，他認(rèn)為正義應(yīng)被視作其自身和家庭“正當(dāng)?shù)叵碛凶约旱臇|西和做自己的事情”。這一論述涉及當(dāng)時(shí)社會(huì)三個(gè)等級(jí)各自的地位和作用，從而將正義與其社會(huì)固定的等級(jí)秩序相聯(lián)系；另一方面，柏拉圖又將正義視為既具有個(gè)人性質(zhì)，又具有行為和事物性質(zhì)的統(tǒng)一體。而個(gè)人、行為和事物是否能夠被判定為“正義”的，或者更確切地說(shuō)被判定為“正當(dāng)”的，這一問(wèn)題只有具有認(rèn)識(shí)形式或理念卓見(jiàn)的人才能夠回答，因?yàn)橹挥兴胖浪芯唧w的人、行為或事物在多大程度上帶有理念的特質(zhì)。

亞里士多德繼承、發(fā)展了柏拉圖的正義觀，集古希臘正義思想之大成，系統(tǒng)、全面地分析、論證了有關(guān)正義理論的內(nèi)容。認(rèn)為正義就是適當(dāng)?shù)谋壤Ｋ紫葟恼x的表現(xiàn)形式上，把正義分為普遍的正義和特殊的正義。又指出特殊的正義中存在著分配正義和糾正正義目，分配正義的實(shí)質(zhì)就是各得其所應(yīng)得，即同等情況同等對(duì)待，不同等情況不同等對(duì)待；糾正正義則指人與人之間經(jīng)濟(jì)上交往和制定契約所遵循的原則，它表現(xiàn)為一種平等的關(guān)系。

古希臘后期，斯多葛學(xué)派主張，一切人都是平等的，所有的人，甚至包括奴隸和外邦人，而不僅是城邦中少數(shù)公民是平等的，平等的基礎(chǔ)在于他們擁有理性。即使地位、天賦和財(cái)富等方面不可避免地存在著差別，但人人至少都有維護(hù)人的尊嚴(yán)的起碼權(quán)利，正義要求法律應(yīng)當(dāng)認(rèn)可并保護(hù)這些權(quán)利。

二、西方古代文化傳統(tǒng)中公正思想的特點(diǎn)

在比較全面地回顧了古希臘各流派的主要正義觀點(diǎn)后，可以發(fā)現(xiàn)西方古代文化傳統(tǒng)中的公正思想有如下特點(diǎn)：

首先，最為明顯的是，對(duì)于公正思想源頭的追溯使古希臘時(shí)期的正義理論映人眼簾。如前面解釋的正義內(nèi)涵所述，雖然在漢語(yǔ)中正義和公正有著些許差別，但是在西方文化中述及源起時(shí)，二者都源于對(duì)于英語(yǔ)“justice”的理解和認(rèn)識(shí)。在古希臘時(shí)期，正義主要是個(gè)道德和法學(xué)概念，是一種倫理學(xué)和價(jià)值觀，是人們對(duì)美德的向往和理想社會(huì)的憧憬。但這種正義觀為以后公正思想的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。

其次，西方古代文化傳統(tǒng)中的正義論傳統(tǒng)，在很大程度上表現(xiàn)為是社會(huì)性與個(gè)體性的有機(jī)統(tǒng)一。正義表現(xiàn)為對(duì)安全、秩序、公正等社會(huì)層面的共同要求，也表現(xiàn)為對(duì)于個(gè)體發(fā)展中的自由與效率等的訴求。人類的一切制度以及對(duì)政治文化之理性設(shè)計(jì)和歷史實(shí)踐，都遵循著社會(huì)有序、個(gè)體自由思維進(jìn)行。作為人們的價(jià)值目標(biāo)和塑造理想社會(huì)的途徑，正義是評(píng)價(jià)社會(huì)秩序好壞以及社會(huì)制度公正與否的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，引領(lǐng)著社會(huì)的建構(gòu)、發(fā)展與進(jìn)步；同時(shí)，正義還屬于應(yīng)然的、觀念的和道德的范疇，是具體的、客觀的、現(xiàn)實(shí)的，規(guī)范著人們的言行和品格。可見(jiàn)，正義或公正是對(duì)社會(huì)性和個(gè)體性的理性平衡。

再次，正義是相對(duì)的、發(fā)展變化的。不同的時(shí)代、不同的國(guó)度以及不同文化背景的人們對(duì)正義會(huì)有不同的理解：從德漠克利特的正義即各盡其責(zé)，正義是善惡是非的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的抽象的思辨正義，到柏拉圖的正義是理性之體現(xiàn)的理想主義正義觀，發(fā)展到亞里土多德的對(duì)正義進(jìn)行具體分類講究“正義就是適當(dāng)?shù)谋壤边@種現(xiàn)實(shí)主義的正義觀，使正義走過(guò)了一條從思辨到理性、從理想到現(xiàn)實(shí)的滄桑之路。總之，盡管西方先賢哲人們的觀點(diǎn)各異，但對(duì)他們思想精華的把握使我們了解正義的一般內(nèi)涵即為：各得其所。具體而言，正義是人們?cè)诋?dāng)時(shí)的社會(huì)物質(zhì)生活條件下，以社會(huì)公共利益為依歸，合理分配社會(huì)權(quán)益和義務(wù)的道德理想和法治標(biāo)準(zhǔn)。

三、對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的啟示

和諧是一個(gè)系統(tǒng)概念，指各事物之間協(xié)調(diào)、均衡有序的存在狀況。用來(lái)描述人類社會(huì)，指的是社會(huì)秩序穩(wěn)定，社會(huì)各階層和睦相處，相互關(guān)系融洽，各種社會(huì)矛盾不斷趨向緩和，社會(huì)各成員都能各盡所能、各得其所，聰明才智、創(chuàng)造力得到充分發(fā)揮，各種潛能得到充分發(fā)掘，物質(zhì)生活不斷豐富，精神生活不斷充實(shí)，人類文明不斷推向前進(jìn)的狀況。這與西方古代思想家對(duì)理想社會(huì)的追求不謀而合。因此，對(duì)西方古代社會(huì)公正思想的梳理有助于我們進(jìn)一步理解和諧社會(huì)的內(nèi)涵，形成更為全面、深刻的認(rèn)識(shí)。

1．西方古代文化傳統(tǒng)中的公正思想，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供思維方式的啟迪。社會(huì)主義和諧社會(huì)就是人與人、人與社會(huì)、人與自然和諧關(guān)系的統(tǒng)一和人的自由全面發(fā)展。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)離不開(kāi)哲學(xué)的思維基礎(chǔ)。西方古代公正思想的演進(jìn)以邏輯分析為主要特征，注重思辨，通過(guò)歸納推理，演繹推導(dǎo)再加以綜合，走過(guò)了一條從思辨到理性、從理想到現(xiàn)實(shí)的發(fā)展歷程。我國(guó)傳統(tǒng)文化注重直觀整體經(jīng)驗(yàn)，通常借助已有的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，對(duì)客觀事物的本質(zhì)及其規(guī)律進(jìn)行整體分析、判斷。在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)時(shí)，我們要保留傳統(tǒng)的從整體上觀察分析事物的長(zhǎng)處，同時(shí)吸收西方思想家們的抽象思維和邏輯思維方式，汲取西方實(shí)證分析、層面分析和歸納綜合的科學(xué)方法，把感性和理性相結(jié)合，把整體性和個(gè)體性相結(jié)合，用制度、理性、社會(huì)公正等思想來(lái)發(fā)展人與人、人與自然、人與社會(huì)的和諧共處的關(guān)系。

共筑和諧社會(huì)范文第5篇

王海浩說(shuō)，今年年內(nèi)全區(qū)要在誠(chéng)信建設(shè)方面做好4項(xiàng)工作：一是舉行誠(chéng)信建設(shè)系列宣傳活動(dòng)，營(yíng)造濃厚的輿論氛圍。輿論宣傳引導(dǎo)是人們認(rèn)識(shí)誠(chéng)信、維護(hù)誠(chéng)信形象的先導(dǎo)。要保證宣傳形式多樣、宣傳時(shí)效長(zhǎng)久、宣傳主題明確，確保誠(chéng)信入耳入眼、入腦入心。要集中開(kāi)展“共鑄誠(chéng)信創(chuàng)文明”為主題的系列活動(dòng)，包括懸掛標(biāo)語(yǔ)、條幅、建立固定標(biāo)語(yǔ)牌、播放電視公益廣告和增加社區(qū)大學(xué)的教育培訓(xùn)等內(nèi)容。要組織各鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）街、行業(yè)分別舉辦一次“共鑄誠(chéng)信創(chuàng)文明”的社區(qū)演出、演講比賽、事跡報(bào)告會(huì)等活動(dòng)，全區(qū)要舉辦一次機(jī)關(guān)、行業(yè)代表和工商業(yè)戶參加的大型“共鑄誠(chéng)信創(chuàng)文明”活動(dòng)簽字儀式。同時(shí)，要開(kāi)展不文明行為特別是不誠(chéng)信行為集中曝光活動(dòng)。

二是建立誠(chéng)信規(guī)范。制度規(guī)范、行業(yè)要求是誠(chéng)信建設(shè)的基礎(chǔ)性工作，也是在全社會(huì)形成誠(chéng)信社會(huì)氛圍的保證。要組織對(duì)全區(qū)重點(diǎn)行業(yè)特別是行政執(zhí)法機(jī)關(guān)、窗口服務(wù)單位、旅游、餐飲、商業(yè)流通等重點(diǎn)部位進(jìn)行誠(chéng)信規(guī)范檢查，建立誠(chéng)信建設(shè)制度保證。要進(jìn)一步完善規(guī)范各行業(yè)誠(chéng)信建設(shè)的制度和標(biāo)準(zhǔn)，把誠(chéng)信建設(shè)的目標(biāo)和要求融入科學(xué)有效的日常管理之中。

三是開(kāi)展誠(chéng)信單位評(píng)選活動(dòng)。調(diào)動(dòng)各社會(huì)群體特別是企業(yè)和法人追求誠(chéng)信的積極性，要通過(guò)誠(chéng)信單位評(píng)選活動(dòng)，在全民中形成遵守規(guī)范、誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)的榮譽(yù)感，同時(shí)解決誠(chéng)信方面存在的突出問(wèn)題。要進(jìn)一步加強(qiáng)黨員干部的思想作風(fēng)建設(shè)，帶動(dòng)全社會(huì)風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變。要加強(qiáng)行政審批中心建設(shè)，塑造誠(chéng)信政府形象；要組織工商、技術(shù)監(jiān)督部門(mén)，評(píng)選一批誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)業(yè)戶、誠(chéng)信市場(chǎng)，深入開(kāi)展“百城萬(wàn)店無(wú)假貨”，“購(gòu)物放心一條街”等活動(dòng)，力爭(zhēng)年內(nèi)把繁榮步行街納入全市誠(chéng)信商業(yè)街建設(shè)范圍。要在服務(wù)業(yè)中結(jié)合發(fā)展旅游業(yè)，重點(diǎn)開(kāi)展?fàn)巹?chuàng)誠(chéng)信旅游經(jīng)營(yíng)者活動(dòng)，推動(dòng)規(guī)范服務(wù)，誠(chéng)信服務(wù)。