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中西文化的結合范文第1篇

關鍵詞：群眾文化 社會功能 文化價值

群眾文化作為一種歷史過程貫穿著整個人類文明史；作為一種文化結構涉及到社會生活的全部領域；作為一種生活內容涉及到人類的所有生活方式。本文試圖從文化現象層面對群眾文化進行社會功能分析，從文化建設角度探討其文化價值。

一、群眾文化的概念

群眾文化是一個廣義、不確定的概念，又是內涵非常豐富的社會范疇。

（一）文化現象方面

長期以來，人們普遍能夠適應群眾文化。除了自身職業意外，人們會主動去參與一些活動，娛樂自己的同時，也達到了開發自己的目的。社會由人、自然環境、文化組成，群眾文化是最多人類參與的文化類別，所以也是最重要的。群眾文化涉及了人們生活的各個領域，包含了各種各樣的內容。對于時代、民族、地域來說，群眾文化是必不可少的。

（二）文化建設方面

群眾文化是不可替代的文化類別，它代表著中華民族的特色，是我國特色文化的重要組成部分。群眾文化有自己的文化事業、文化活動、文化管理方法與內容和最重要的群眾文化藝術活動。在文化建設領域中，它與精英文化同步，與文化建設產業和民族的民間文化都有著密切的關聯。

二、群眾文化的社會功能和文化價值

（一）社會功能

文化是國家為了滿足人類生活各種需求的風俗和工具。如果我們認為某種文化要素是正確的，那么它一定是活動的，并且能夠發揮有效作用的。文化要素的動態性質要求人類一定要對文化的功能進行探究。群眾文化的重要內容包括群眾文化活動，活動是指藝術活動和游戲，人們需要通過活動的方式來減少生活上的壓力，從而重新振作精神投入到其他生活工作中。然而群眾文化的功能遠不僅如此，下面具體分析群眾文化的功能。

1.娛樂與交流功能。隨著經濟穩定的發展，人們生活的水平得到了提高，與此同時社會競爭也日益增強，人們的生活開始變得忙碌，大部分時間都在工作，缺少了很多的業余時間。很多人利用節假日的時間去學習專業技能，人與人之間的交流在日漸減少，群眾的娛樂生活變得乏味無趣，幸福感也在忙碌中逐漸減少。物質生活無法帶給人們真正的幸福感，我們需要充實我們的文化生活，就要多與人溝通交流，多參與娛樂活動。

群眾文化對于藝術的要求并不是很高，大部分屬于集體活動。如今社會，同樣是物以類聚，人以群分。擁有相同興趣愛好的人們可以在自己喜愛的活動中獲得更多的快樂。無論處于什么年代，人們都離不開群眾文化活動。

2.儀式與團結功能。中國是禮儀大國，從一個人出生、婚禮、壽宴到去世都有相關的儀式。人類的生活中存在著各種禮儀的類型，各個地區的禮儀規矩也存在差異，但都會根據當地的習俗舉行相關的儀式。群眾文化活動將會在儀式中有所體現，人類通過參加儀式使得人生經歷變得豐富，儀式的參與者都是一個地區或者一個民族的團隊，通過這樣的儀式，能夠增強團隊的凝聚力。

3.符號與象征功能。群眾文化最能反映民族文化和當地風俗。當今社會，人類非常重視文化給城市所帶來的社會影響。群眾文化作為一個城市的標志，能直接體現一個城市的生活氛圍。怎樣才能使自己的文化擁有一個良好的形象呢？城市只有從群眾文化入手才能給社會帶來正面的影響。為了城市能夠更好的發展，需要加強群眾文化的建設，在保留優秀群眾文化傳統的基礎上加以創新。

（二）文化價值

群眾文化是文化建設領域中重要的組成部分，同樣具備重要的文化價值。

1.群眾文化和主導文化。主導文化是中國特色社會主義文化形態，作為文化發展的指導思想對社會的發展進步有著重要的意義。社會的主導文化需要能夠支配文化、領導文化并且發揮主導文化的領導作用。我們應該以鞏固和維護社會共同思想為基礎，用文化的手段將社會主義核心價值體系深入人心。

2.群眾文化和文化產業。文化建設是由文化產業建設和文化事業建設組成的。文化產業是以營利為主的，文化事業大部分是由國家提供以公益目的為主。文化產業的發展需要有文化市場的存在，而文化市場則依靠人民群眾對文化藝術的消費能力和對文化藝術的鑒賞能力。隨著我國經濟的發展，人們的生活水平不斷提高，教育水平也在提高。對于文化藝術的鑒賞能力勢必有所改善，消費能力也一定會有所提高，因此文化產業的市場會不斷擴大，當沒辦法產生最好決策問題時，就會采取民主決策。

3.群眾文化和精英文化。作為文化的根源，群眾文化是以精英文化為基礎的。在文化建設工作中要對群眾文化和精英文化進行區分，群眾文化、精英文化建設都具有普遍性和提高性。精英文化的主要特征是擁有較高的文化程度，并且具備很強的層次感。群眾文化、精英文化具有不同的針對對象、主體和內容。群眾文化針對普通的廣大群眾，而精英文化只針對極少數的知識分子。精英文化的發展前提條件是群眾文化，所以精英文化是在吸取群眾文化的精華內容展開指導工作的。處理好群眾文化和精英文化兩者的關系，充分展現群眾文化所具有的優勢。

中西文化的結合范文第2篇

關鍵詞：傳統文化；校園文化活動；現狀；問題；結合

中國傳統文化是民族的智慧結晶與精神血脈，而文化的傳承與創新是高校的基本職能。在信息化時代，西方文化與意識形態不斷通過日益開放的校園文化渠道入侵大學生的行為意識，高校亟須對大學生進行文化培育來抵御不良文化的侵蝕。目前各大高校普遍意識到了中國傳統文化在大學生思想政治教育及校園文化建設上的價值與意義，并通過第一課堂與第二課堂等實現中國傳統文化的傳承與育人功能。其中，將中國傳統文化與校園文化活動結合，設計出高質量、品牌化的中國傳統文化類校園文化活動是傳承與發展中國傳統文化、提升大學生文化品位的重要途徑。

本文以山東農業大學為例，在大學生中進行了大范圍的問卷調查，共發放問卷410份，回收405份，問卷回收率98.7%，有效率100%，調查對象男女比例均衡，年級、專業分布合理，以調查數據為基礎，探析提升中國傳統文化類校園文化活動質量的路徑與方法。

一、傳統文化類校園文化活動現狀

1.大學生對中國傳統文化的認知與基本態度

調查結果顯示，95.8%的學生表示對中國傳統文化感興趣，其中有42.22%學生表示十分感興趣，僅有4.2%的學生表示不感興趣。同時在大學生參與校園文化活動動機調查中有72.35%的學生表示參與活動是由于對活動感興趣。可見，中國傳統文化在校園中的傳承具備了最大的動力需求――學生興趣。

與對中國傳統文化的興趣狀況形成了鮮明的對比，學生對中國傳統文化的了解度卻不樂觀，只有15.06%學生表示非常了解，9.88%的學生表示不了解，75.06%的學生表示不是很了解。這說明，中國傳統文化精神與知識的普及在校園中十分必要。

在中國傳統文化在校園中傳承的需求度調查中，只有10.86%的學生明確表示不需要在校園中傳承中國傳統文化，89.12%的學生表示需要在校園中傳承中國傳統文化，其中35.06%的學生表示非常需要傳承中國傳統文化。

在對中國傳統文化類校園文化活動的意義認知調查中，開闊眼界、學習中國傳統文化相關知識被認為是參與相關活動的最大意義，鍛煉提升個人能力、拓展交際、加深與同學的交流接觸、增加團隊默契等意義也被學生認可。這說明在一般校園文化活動意義的基礎上，中國傳統文化類活動有其獨特的價值與意義。

2.大學生對本校傳統文化類校園文化活動的滿意度

在調查中，只有11.11%的學生對本校傳統文化活動的開展表示非常滿意，表示基本滿意的占46.91%，而不滿意的占比高達35.56%，還有6.42%的學生表示不關心。其中，表示不滿意的原因集中在此類活動數量太少、宣傳力度不夠這兩個選項上。這說明，目前的校園傳統文化活動質量還有待提升。

二、當前傳統文化類校園文化活動存在的問題

1.活動數量不足

調查中有52.59%的學生將對學校中國傳統文化類校園文化活動不滿意的原因歸于活動數量太少，目前，學校共有17個學院，只有個別學院有固定的傳統文化類活動與傳統文化類社團，學校層面也沒有專門的傳統文化節。以當前大學生對中國傳統文化的興趣度以及對傳統文化知識的需求度來說，活動數量還有待增加。

大多數的中國傳統文化類校園文化活動由學院支持社團舉辦，活動的主題、宣傳、參與獎勵、內容等各方面都處于較簡陋的水平。首先，活動類型單一，大都是書畫競賽、詩詞歌詠類，需要參加者具備一定的技能與知識積 累，將大批傳統文化愛好者拒之門外；其次，活動范圍較小，除個別校級活動外，大部分的傳統文化類校園文化活動局限在學院、低年級范圍內；最后，活動硬件設施配備不足，活動場地、參與獎勵、服裝道具等都有待完善。

2.活動品牌化意識欠缺

校園文化品牌活動是校園文化成果化建設、品牌化培育的產物，具有特定文化底蘊和識別意義，是一種影響較大、 深受師生喜愛和廣泛認同的標志性、示范性的校園文化活動，它以較高的知名度、美譽度、普及度區別于一般校園文化活動。調查顯示，60.49%的學生建議學校增加更有吸引力的品牌活動，側面反映出當前學校的校園文化活動品牌化意識不足，沒有打造出被學生廣泛知曉、認可的高質量中國傳統文化類校園活動。

三、傳統文化類校園文化活動的提升路徑、方法

本次調查設計了兩個開放式問題：“你所知道的我校中國傳統文化類校園文化活動有哪些？”“如果讓你組織一次中國傳統文化類的活動，你會怎樣設計活動去吸引同學們參加？”第一個問題直觀反映出當前學校各傳統文化類活動的知名度、普及度，除漢字聽寫大賽、經典誦讀大賽、曲藝專場等個別活動知名度較高外，被調查者列出的其他活動均為所在學院的院級或社團活動。被調查者對第二個問題的回答可直接借鑒到傳統文化活動的提升路徑研究中來，概括起來有以下幾個方面的建議。

1.創新活動設計

明確傳承中國傳統文化、豐富大學生校園生活的活動目的；擴大活動對象，不僅局限于個別專業、年級、學院，以整個校園為對象來設計活動，增加活動參與率；豐富活動內容，可參照表1的調查結果，來選取活動內容；靈活設置活動方式，線上線下相互結合，可參照表2調查結果，多種方式開展中國傳統文化類校園文化活動；固定時間與隨意時間相結合，形成固定的活動時間，如設置中國傳統文化活動月，提前征集各學院各社團的優質的、內容各異的中國傳統文化活動方案在活動月集中開展，形成濃厚的傳統文化活動氛圍；其他時間同樣鼓勵各學院、社團自主開展傳統文化活動；做好活動的費用預算、意外防范和效果預估，更要做好活動的總結反思，為下一次開展活動提供實踐經驗。

2.增加活動頻率

根據調查，有52.59%的學生表示傳統文化類校園活動的數量太少或宣傳力度不夠，因此應適當增加此類活動的數量與頻率。首先，應鼓勵扶持中國傳統文化類社團的成立，并支持已有的社團定期開展相關活動；其次，每個學院應有自己的傳統文化活動項目，并保持每學期1～2次的舉辦頻率；最后，學校有關部門（校團委、學工處）可設立固定的傳統文化活動月，并發掘優質的傳統文化活動項目，每學期或每學年定期在全校開辦大型系列傳統文化活動。

3.形成品牌活動

傳統文化校園活動的品牌化是傳統文化與校園文化活動結合的關鍵點，泛泛的傳統文化校園活動參與率低、影響力不足，不僅起不到傳承傳統文化、豐富學生校園生活的作用，還會浪費物力、財力和學生精力。傳統文化校園活動不僅要注重數量更要注重質量，學校至少要形成1～2個品牌活動，成為傳統文化活動月的標志性活動。目前，山東農業大學的博雅文化節等校園文化活動月中已經設置了傳統文化活動版塊，也征集了漢字聽寫大賽等一批優質的傳統文化主題活動，每年寒假的學生社會實踐安排中也設置了尋根民俗風主題活動，活動參與門檻低，與學生的生活學習緊密結合，考評合理，得到了學生的普遍好評，但還沒有做好品牌活動的打造。品牌活動打造需要具備以下幾點： 一是要選好活動內容，可參照表1調查內容，根據學生的興趣度選擇；二是要創新活動形式，根據表2的調查結果，打造比較常見的歌舞娛樂類傳統文化活動，同時發掘社會實踐型的傳統文化活動，比如尋根民俗風、非物質文化保護行之類；三是要形成固定時間，品牌的培育是一個長期的過程，不是一次兩次活動就能樹立起來的；四是加強活動的經費支持，選擇品牌項目重點支持，在活動的宣傳、設備材料、道具、參與者紀念品與獎勵等方面加大投入，提升活動質感。

4.注重宣傳和總結提升

活動的宣傳直接決定了活動的參與率，因此要注重活動的宣傳，據調查顯示，大學生對中國傳統文化類校園文化活動不滿意原因，“宣傳力度不夠”高達60.49%，常常是活動舉辦了，只有個別學院、社團學生知道，因此降低了活動參與率。目前，山東農業大學有本部、南校區、東校區三個校區，對活動的宣傳以及學生的活動參與帶來困難，但只要有足夠的活動經費與人力、時間支持就可以解決這個難題。在活動的宣傳發動階段不僅要注意宣傳范圍，更要提升宣傳的質量，新穎別致的海報設計、簡潔明了的方案展示、活動參與的獎勵展示、微信等新媒體平臺的推送都可以迅速地吸引學生目光，激發學生活動參與興趣。另外，對傳統文化校園文化活動要及時考查活動效果，形成良好的反饋機制，根據活動現場效果及后期的參與者體驗回訪，及時調整活動的方案設計，對活動進行提升完善。

參考文獻：

中西文化的結合范文第3篇

關鍵詞：纏枝紋 寶相花紋 節奏 韻律 青白 線描

青花瓷以白底藍花為主要特征，瓷面潔白晶瑩，青花幽雅蒼翠，色澤清新，其裝飾紋樣也豐富多彩，各具特色，有纏枝花紋、卷枝紋、蓮瓣紋、回紋等多達幾十種，千百年來受到人們的喜愛。盡管只有一青一白兩種顏色，卻將美發揮到極致。

歌德曾說：“美麗屬于韻律。”韻律和節奏都是來自音樂的概念，正如沃爾特.佩特所言：“所有的藝術都在向著音樂的境界努力。”

節奏是均衡的重復，是在不斷重復中產生頻率節奏的變化。與節奏的表面形式性相比，韻律具有內在性，它是由節奏所表示的精神旋律。不是簡單的重復，而是比節奏更高一級的律動。借助于有規律的“反復”與“突變”而加以表現，反映了秩序與協調的美，使人感到輕松和愉快。

在青花瓷紋飾中的節奏表現為圖案中的連續。許多青花瓷紋飾的韻律感具體表現為紋飾形狀的重復、尺寸的重復以及不同形的重復線的變化等形式。以不同形態、不同方式展現在作品中的最基本節奏元素：輕重、強弱、高低、濃淡、快慢、長短、緩急、起伏、動靜、舒頓、疏密、漸變、大小、高低等，這些元素的巧妙組合，使得青花瓷存在著音樂一般的精神氣質和力量。

1、青花瓷紋飾的裝飾構圖，體現其節奏和韻律

青花瓷紋飾主要分為主體紋飾、主體配合紋飾、輔助紋飾三類。

主體紋飾是整個畫面的中心紋飾，也是主題紋飾，是整個器皿紋飾中主要描繪的的對象，占整個畫面主要空間的紋飾。主體配合紋飾是輔助主體紋飾完成畫面的紋飾，可單獨裝飾形成裝飾條帶，或紋飾層。

輔助紋飾是協調各層主體紋飾和配合紋飾之間關系的紋飾，用以增加美感的紋飾。輔助紋飾是各紋飾層之間的分割線、邊角、和點綴點。青花瓷紋飾在裝飾構圖方面追求秩序的美感，按照形式美法則有規律的組織排列圖形。不是自然界的真實寫照，而是有意識的把物象提煉抽象、秩序化，使造型更加完整、更具有形式美感。這三類紋飾互相配合，有機地成為一個整體。

通常在瓶、罐、盤、碗的裝飾上，考慮到腳、肩部與器型主體身部的關系，在這些部位適當地裝飾各種輔助紋樣，以作主景的襯托，使主體更加突出而完整。如姜芽海水、火焰寶珠、佛手、芭蕉、如意、回紋、色子、云頭、珍珠、錦紋等。在主體上又以開光、散點、折枝、纏枝、通景、滿花等格式加以布局裝飾，使整體達到呼應而有節奏。

高安博物館收藏有一件元代青花龍鳳紋帶蓋梅瓶，器身只繪有三層紋飾。它巧妙的運用了兩層不加任何描繪的空白區域層，既一種特殊的“輔助紋飾”，來隔開描繪極為繁密的主題紋飾和輔助紋飾帶，使得整個紋飾疏朗大方，簡單而不單調，豐富而不繁縟，既強調了梅瓶形體的線條美感，主題紋飾又得到了最好的展現，而且畫面的節奏感非常強烈，龍鳳圖案更顯得的韻味十足。

2、青花瓷紋飾的構成，體現節奏和韻律美

2.1 連續式構成紋樣的運用

青花瓷中的紋樣大多通過減弱細節的變化，同時保留或強調具有特征的部分，來突出造型整體的節奏感、秩序感，更具典型性、更有創造性的表現客觀事物。通常運用一個單位紋樣（由一個或幾個裝飾元素組成）按照一定的規律循環反復的排列，形成一定的樣式。在纏枝紋別能體現這種韻律。

纏枝紋，循環往復，變化多端且婉轉流暢，節奏明快。它的構圖機理是以波狀線與切圓線相結合，作二方連續或四方連續展開，形成波卷纏綿的基本樣式，再在切圓中或波線上綴以花卉，并點以葉子，便形成枝莖纏繞，花繁葉茂的紋樣形式。如“纏枝蓮”、“纏枝菊”、“纏枝牡丹”、“纏枝四季花”、“纏枝靈芝”等，其中花朵和果實為表現主題，而枝莖和葉片則為陪襯骨骼，舒展、清麗、婉轉。

纏枝紋的枝莖大多是以波浪形、回轉形或渦旋形等樣式進行扭轉纏繞，使骨骼呈現出有規律的曲線形或圓形分布形式。在一些邊飾中，其枝莖常以波浪形曲線以二方連續形式重復組合，使葉片和花果得以錯落有致地分布。這種此起彼伏而又規律的重復特征，使得纏枝紋在邊飾這條狀的有限的空間內，形成了生動活潑而又富有變化的韻律效果。

纏枝紋的枝莖和葉片的組合形態占到很大的畫面比例，也是最能突出表現纏枝紋具有節奏和韻律的特征的構成部分。植物葉片在枝莖上互生、對生或輪生的排列方式、植物葉片間距的有序分布以及枝莖粗細均勻等等。

如圖1為青花瓷瓶上所裝飾的纏枝花紋，其中葉序呈互生狀兩兩相呼應，葉片在空間上的間距基本一致，花瓣呈均勻的排列結構，這些花朵在自然形態上所具有的秩序性特征都在畫面中得到了充分表現。盡管圖1中的花朵葉片和花形都不盡相同，但是花心是相同的，所以從其花朵組合的規律來看，依然是秩序井然的。

2.2 適合式構成紋樣的運用

在青花瓷中采用一定的外形輪廓內，根據不同的內容在輪廓內表現形象，使之適合，服從于這個外形的紋樣也很常見。適合的外形輪廓有圓形、橢圓形、多邊形等，內容的組織形式分為直立式、放射式、轉換式、螺旋式、邊緣式、填充式等等。這種紋樣在有限的空間內均勻分布、形成一定的韻律和節奏。其中寶相花紋的秩序美在傳統的青花瓷中獨具魅力，自唐代以來隨處可見。

寶相花紋是牡丹、蓮花結合的產物，造型豐滿、穩定、變化有序。在設色方法上吸收了佛教藝術的退暈方法，以淺套深逐層變化，造型則用多面對稱放射狀的格式，把盛開、半開、含苞欲放的花和蓓蕾、花葉等組合，形成比自然形象的花更美、更富麗的理想的紋樣。如圖2所示。

3、青花瓷紋飾中的線描繪畫方法

用線來表現事物的形象，是中國畫的藝術特征。青花瓷紋飾離不開線，線的變化使畫面產生節奏韻律之感。面是線運動的軌跡，大小不一，濃淡不同的面，能使紋飾更加精神飽滿，既有強烈的節奏，又有統一的色調與和諧優美的韻律。點是生活里具體形象中抽象出來的又一造型手段，它可以豐富線面變化的裝飾美，使作品增添生機。青花瓷作品《秋菊》，就是巧妙的運用點、線、面的構圖形式，利用線的變化分割平面，將寫意的均勻地分布在整個器皿上，利用點的變化來點綴空間布局，整個裝飾水路均勻，在規整中求變化，使作品產生一種連續，旋轉的整體效果和韻律美。

4、青白配置和對比上具有節奏的韻律美

青花瓷注重青花紋樣與白地之間的青白對比。青白對比，水路的穿插是青花構圖中的重要規律。（水路是指青花紋樣上所留下的白地空間，白地空間的疏密大小，也就是相對地由紋樣的疏密大小所造成的，這是青花與白地在視覺形象上的辯證統一關系。）青花紋飾和造型是一個整體，它附著于器形這上，是從屬于造形的一種裝飾。均衡、靈巧的色斑分布，易于達到理想的裝飾效果而不致于破壞造型形體。以白劃分、能區別形象和層次不同的藍色，達到鮮明生動地表現對象的目的。

德化窯產品質地潔白，以白見長，以白底青花的數量居多。青花大都質樸洗煉，保留較大的白地空間，顯示白瓷的魅力。花紋與白地均衡地彼此穿插，青白虛實配置疏密有致。在少數青地白花的裝飾上，則注意花的紋飾輪廓形象的刻畫，達到清晰、明朗而不繁雜。通過大小疏密的塊面，使青白配置和對比上具有節奏的韻律美，青白相間，輝映成趣。

節奏是藝術的生命，國畫中的節奏語言是通過筆墨的深淺、位置的經營、造型的大小、線條的疏密、色彩的濃淡來體現的。“密不透風”“疏能走馬”是中國畫中表現節奏的傳統技法。韻律好比是音樂中的旋律，不但有節奏更有情調，它能增強感染力，開闊藝術的表現力。“美術與音樂雖有視覺藝術與聽覺藝術的區別，表面上似乎很難說有什么聯系，然而由于美術與音樂在節奏、韻律、意境等方面有相通之處，所以美術家可以從音樂中得到啟發，音樂可以用繪畫作品為題材……”。

青花瓷紋飾以鈷料的藍色代替水墨在白色素胎上施展水墨技法來表現藝術的節奏、韻律和意境的，它更具一種獨特的形式美感。一件件青花瓷器就是一首藍色的美妙樂曲具有無窮的靈動、跳躍與生機。

參考文獻

[1]吳衛，王靜.《明代纏枝紋視覺藝術形式特征探析》.湖南工業大學，包裝設計藝術學院，2009湖南省哲學社會科學規劃基金項目.《明代纏枝紋視覺藝術形式語言研究》.

[2]趙竟，尹章偉.《版式設計》.化學工業出版社，2010年1月.

[3]劉瑩穎，徐瓊，尹燕.《裝飾圖案設計基礎》.湖北長江出版集團，2008年9月.

[4]謝天宇.《中國瓷器收藏與鑒賞全書》.天津古籍出版社，2007年2月.

中西文化的結合范文第4篇

    一、該書對梁啟超文化觀的前后轉換及其內在的一致性進行了系統考察

    中西文化問題是20世紀以來中國學者所關注的中心問題。并且,對中西文化問題的回答是不同學者展開自己學術工作的思想基礎。就梁啟超來說,這表現得尤其突出。但是,梁啟超對于中西文化問題的回答,前后期頗有所不同。對于這一問題,很多學者的觀點是“從‘離異’到‘回歸’”,當然這是從梁啟超對待中國傳統文化的態度來說的,即:梁啟超前期激烈的批判中國傳統文化,主張大力學習、引進西方進步文化,表現出對中國傳統文化的嚴重疏離;后期則對西方文化頗有微詞,認為“西洋文明破產”,呼吁用以中國文化為核心的東方文化救治西方文化。這種觀點當然有一定道理,但是與梁啟超本人的文化思想稍有出入。對一生都倡導中西文化融合的梁啟超來說,他前期并非全盤地否定傳統,后期也不是完全地回歸傳統。只是前期的中心工作是號召學習西方文化,后期的中心工作是發揚中國傳統文化。用“從‘拿來主義’到‘送去主義’”更為恰當。由是,作者引述了梁啟超中西文明“結婚”的言論“:蓋大地今日只有兩文明:一泰西文明,歐美是也;二泰東文明,中華是也。二十世紀,則兩文明結婚之時代也。吾欲我同胞張燈置酒,迓輪俟門,三揖三讓,以行親迎之大典。彼西方美人,必能為我家育寧馨兒以亢我宗也”,并高度評價了中西文明“結婚”以建設中國新文化的思想。作者認為,梁啟超中西文明結婚的思想包含了兩層含義:一是中西文明并重思想;二是文化建設的民族主體性思想。這與他后期中西文明“化合”的思想是一以貫之了。后期的中西文明“化合”思想深化了早期的“結婚”思想,進一步強調了民族文化的主體性原則和文化交流、融合創新觀念。正是在對梁啟超文化觀充分認知、解讀的基礎上,本書才有力地凸顯出梁氏中國哲學研究研究范式轉換上的意義。

    二、該書著重強調了梁啟超在中國哲學史研究范式轉換上的意義

    在同時代的學者們當中,梁啟超特別注重學術研究的方法。因而作者將自己的研究重點放在梁啟超中國哲學史研究的方法論特色方面。這也是該書的一項重要學術建樹。對梁啟超在中國哲學史方法論上的貢獻,作者概括為四大方面:(一)頗具學術史特色的撰述視角(;二)近乎歷史主義的態度立場(;三)結合中西優長的研究理路(;四)注重多角度的切入方式。除此之外,作者還將梁啟超在各具體領域中方法特色,條分縷析,一一進行了總結。比如作者將梁啟超先秦諸子哲學研究的方法論特色的概括:(一)全方位、多層次的比較研究(;二)多學科研究方法的綜合運用(;三)更趨深入、完善的考源鏡流法;(四)學術研判中的客觀態度和辯證意識;(五)學術研究與人格教育相結合的整體取向。又如作者對梁啟超在中國近三百年學術史研究特色的概括(:一)全方位論列各派學術思想,雙向度尋求學術發展根據,具有全面性(;二)以忠實態度研究學術史,具有客觀性(;三)聯系當時的思想實際,具有現實性(;四)提出新的研究課題,具有前瞻性;(五)對重要學術問題和人物勇于做出論斷,具有可讀性。這些概括,不僅符合梁啟超中國哲學史研究實際,而且對于今后深入開展中國哲學史的研究亦不無啟示意義。作者從多層次對梁啟超中國哲學史研究方法特色的概括,既充分彰顯了梁氏中國哲學史研究的深入程度與豐富性,更重要的是明確地展現出梁氏在20世紀以來中國哲學史研究范式轉換方面的突出貢獻。在作者看來,的《中國哲學史大綱》作為中國哲學史學科誕生的標志性著作,在中國哲學史研究方面,以“以西釋中”的“西方化”范式代替了傳統的“以中釋中”的“本土化”范式,雖具有革命性進步意義,但仍存在著明顯的缺陷與不足。主要表現在“西方化”范式“主要著眼于中西哲學的共同性,沒有充分考慮到中國哲學的特殊性”(《評述》“引言”第13頁)。而梁啟超在這一方面的突出貢獻在于,他既在當時就對“西方化”范式提出的有力的批評和質疑,同時又以自己的中國哲學史研究實踐,在方法論方面做出了有益的探索。正如作者所說,“這為此后馮友蘭、張岱年創立‘中西結合’范式提供了學術基礎。”(《評述》“引言”第13頁)就是說,由“西方化”范式轉換為“中西結合”范式,梁啟超是啟其端緒者。作者同時指出,梁啟超在中國哲學史研究范式轉換方面的貢獻,并不宜簡單理解為方法上的變換與進展,而應該理解為當時學人在苦苦思考“中國向何處去”的時代背景之下,以自己文化使命感與責任感作為底色努力探索的表現。無疑,在這里梁啟超文化觀念的前后轉換正是這種研究范式轉換的有力思想支撐。

中西文化的結合范文第5篇

中西文化的差異以及對英語學習的影響

1.詞匯方面的差異

詞匯是構成語言的基本要素。中西文化在語言層次上最突出的差異是詞匯，而且涉及面很廣。有時詞面意思相同內涵卻不同，如“lover”一詞在中文里是愛人、妻子，但在西方人眼里是愛人，但指的卻是情夫（婦），內涵完全不一樣。有時詞匯之間雖然存在著對應關系，但在不同的文化環境里也會產生差異。如由于中西方的習慣及心理因素的不同，對“紅色（red）”的理解也存在著很大的差異。在中國人看來，紅色往往象征幸福、吉祥和昌盛，而在西方人眼里具有類似意義的顏色卻是綠色。因為在西方，西班牙人“斗牛”的文化傳統中，紅色為不祥之兆，意味著危險。所以，我國名著《紅樓夢》中的“怡紅院”常常被西方翻譯家們譯成“綠色庭院”（HappyGreenCourt），而把怡紅公子譯成了“綠色公子”（HappyGreenBoy）。再如：“democracy（民主）”一詞在漢語和英語中的含義也有區別，它們所概括的詞義范圍也不一樣。如果我們在具體使用時前面不加諸如“Wester”或“社會主義”這類限定詞的話，就會因含義不清而引起某種程度上的理解困難。

2.文化交際方面的差異

文化交際方面的差異常常是影響學生用目的語進行有效交流的重要因素。成人學外語不同于幼兒學母語。幼兒學母語的過程是思維能力形成的過程，而對于成年人來說，本民族文化的語言已經形成，于是在外語學習的過程中，大多數學生學的是外語的語音、詞匯和語法，而套用的是自己國家的文化和語言形式，因此，常常犯一些語際方面的錯誤。在西方有一句諺語:“Amanshomeishiscastle”（一個人的家就是他的城堡）。這里是說，一個人的家是神圣不可侵犯的，個人的事也是如此。所以，西方人很忌諱別人過問自己的年齡、收入、家庭及子女的情況，這些都是個人隱私。而在中國，人們一旦相識之后，就會彼此詢問這方面的情況以表示關心。中國人面對別人的夸獎常常自貶以示謙虛，如“YourEnglishisverygood”或“No，myEnglishisverypoor”，英美人士聽了這樣的回答常常會感到莫名其妙。西方人在聽到別人的夸獎和贊揚之后，一般都用“Thankyou!”表示感謝，然后再實事求是地陳述自己的觀點。以上只是簡單列舉了一些中西文化在詞匯和文化方面突出的差異。引起語言表達錯誤的原因很多，但主要原因是對于母語和目的語語言文化差異了解不夠。傳統的成人英語教學只停留在語言層次上，并沒有上升到語用層次和文化層次上，這就造成學生雖然具有相當的語言基礎知識，但是在實際交際中常常出現語用問題，因此達不到成功交際的目的。

英語學習中提高文化意識的幾點提議

1.成人外語教學要求教師首先樹立正確的觀念和教學原則

概括地講，教成年人語言必然要向他介紹這種語言背后的文化，不同文化各有其特點和淵源，無所謂優劣，不同文化可以互補，學習者要善于辯證地吸收與揚棄。在具體授課時，要遵循以下原則，即引導學生不用本國文化標準去衡量外國文化，不敵視外國文化；還要讓學生尊重與本國文化不同的行為準則和價值觀。同時，要防止學生產生殖民外語的思想，通過文化差異的教育，培養學生健康的人生觀和價值觀，防止學生在語言和文化上的“崇洋”。簡言之，就是不以本國文化為標準評論外國文化的是與非，對外國文化要持正確態度，有寬容精神。

2.因勢利導，提高英語教學中的文化意識，深入了解中西文化差異

中西文化在歷史傳統、地理位置及社會制度等方面表現出很大的差異，如果忽視這些文化的差異，勢必會影響英語學習并造成交際中的失誤。因此，要提高英語水平，首先要重視文化意識在英語學習中的重要性，努力做雙重文化人，平時不僅要豐富自己的語言知識，還要積累廣博的文化知識。在外語教學中只有掌握了堅實的語言基礎和與之相關的文化背景知識，才能夠真正教好英語這門課。融文化教學與語言教學于一體，才能在更深的層次上掌握中西文化之間的差異，教好成人英語。

第一，外語教師應當成為連接中西兩種文化的橋梁。在教學中，教師應當介紹有關的文化背景知識，而不是單純地停留在講解語法和詞匯上，要讓學生盡可能感受到另一種文化的氛圍，這不僅有助于學生對文章內容的深入理解，還會引發他們的興趣，有助于學生交際能力的提高。在課堂上，教師要注意使用正確的語言，讓學生積極地參與到教學的各個環節，對他們形式正確但不符合身份或場合的話語應當及時指出，逐漸培養學生對中西文化差異的敏感性。

第二，開設一些有關西方文學、歷史以及社會學方面的選修課程，讓學生了解掌握與西方文化有關的概念與指導原則，讓學生對本國及別國的文化進行仔細對比，學會正視文化差異，減少在文化問題上存在的偏見。