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課外閱讀的核心概念界定范文第1篇

一個人的語文素養(yǎng)是要靠長期的大量的積累才能形成的，要讓學(xué)生有豐富的積累，必須讓其廣泛地閱讀，不能只滿足于課堂內(nèi)有限的時間和有限的閱讀內(nèi)容。《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》比較重視兒童閱讀，要求在整個小學(xué)階段課外閱讀總量應(yīng)該不少于145萬字，還提出語文教育要“培養(yǎng)學(xué)生廣泛的閱讀興趣，擴大閱讀面，增加閱讀量，提倡少做題，多讀書，讀整本的書，鼓勵學(xué)生自主選擇閱讀材料”。［1］可見，課外閱讀是語文教育中不可或缺的重要組成部分，開展課外閱讀活動對學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)有著不可替代的重要作用。

少年兒童是祖國的未來，小時候的習(xí)慣養(yǎng)成將影響他的一生。因此，我們有必要從孩子小時候開始就著手培養(yǎng)他們的審美情趣和健全人格，關(guān)注文學(xué)，養(yǎng)成閱讀的習(xí)慣，給他們營造一個美好的精神文化的家園。從這個意義上來說，我們應(yīng)十分重視課外閱讀在小學(xué)生文學(xué)素質(zhì)培養(yǎng)中的作用。我通過研究論述，充分認(rèn)識到課外閱讀對小學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)培養(yǎng)的作用，探究如何使小學(xué)生的課外閱讀落到實處，發(fā)揮其美育功能，并指導(dǎo)教育實踐，使理論與教育相結(jié)合，更好地以理論指導(dǎo)實踐，發(fā)揮課外閱讀在學(xué)生人格培養(yǎng)，美感培養(yǎng)中的作用這一問題。

一、文學(xué)是提高人、進化人、塑造人的語言藝術(shù)。

（一）文學(xué)是美的語言藝術(shù)

文學(xué)是什么？這是一個永恒又新鮮的命題。《辭海》是這樣解釋的：“文學(xué)，社會意識形態(tài)之一。中國先秦時期曾將哲學(xué)、歷史、文學(xué)等書面著作統(tǒng)稱為文學(xué)。現(xiàn)代專指用語言塑造形象以反映社會生活，表達作者思想感情的藝術(shù)，故又稱為‘語言藝術(shù)’。”［2］《文學(xué)概論》是這樣定義的：“文學(xué)是人類的一種樣式，是一種社會的審美意識形態(tài)，是一種語言藝術(shù)，它包含著人的個體體驗，它溝通人際的情感交流。如果用一句話加以概括的話，即文學(xué)作為一種人類的文化樣式，它是具有社會的審美意識形態(tài)性質(zhì)的、凝聚著個體體驗的、溝通人際的情感交流的語言藝術(shù)。”［3］不管如何界定“文學(xué)”的涵義，文學(xué)就是以語言、文字為工具來形象化地反映社會生活的藝術(shù)，它具有語言、情意與審美三要素。

但是，文學(xué)最主要的要素應(yīng)該是審美。它講究文質(zhì)的真、善、美，傳遞給人們的是它語言的美，思想的真與善，能給人以持久的審美的浸潤、感染與回味。縱觀中國優(yōu)秀的文學(xué)作品，從《詩經(jīng)》到《離騷》，從詩詞歌賦到小說戲劇，中國從有文明開始，便產(chǎn)生了無數(shù)的文學(xué)經(jīng)典，孕育了一代又一代的中華兒女。“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”（《詩經(jīng)》）“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。”（李白，《贈汪倫》）“無邊落木瀟瀟下，不盡長江滾滾來。”（杜甫，《登高》）中國古典詩詞歌賦的語言精練、含蓄，節(jié)奏鮮明，韻律和諧，體現(xiàn)了古典美學(xué)的意蘊，具有較高的審美價值。至于《三國演義》、《紅樓夢》、《水滸傳》、《西游記》等小說，以及《竇娥冤》等古典戲劇都獲得了極高的藝術(shù)成就。而歷數(shù)國外的名著，但丁的《神曲》，塞萬提斯的《堂?吉訶德》，雨果的《巴黎圣母院》，海明威的《老人與海》，等等，這些作品能享譽世界，讀者遍及每個時代，也是因為作品本身的審美價值。

因此，概括而言，文學(xué)是美的語言藝術(shù)，因其自身蘊含的審美價值，而超越時間與空間的限制，代代傳承，風(fēng)光無限。

（二）文學(xué)是心靈雞湯

從《辭海》一類的工具書或教科書上查閱到的有關(guān)文學(xué)的定義，或許能夠讓人準(zhǔn)確地記住它的概念，但卻難以在短時間內(nèi)讓人真正地領(lǐng)悟其中深層次的精神內(nèi)涵。“其實文學(xué)乃是人生的構(gòu)成部分。它始終與人的生命、生活、生存、生產(chǎn)等人生的主要內(nèi)容，與人的價值世界、意義世界、心靈世界、精神世界等緊密地聯(lián)系在一起”。“文學(xué)本身就是人的心靈形式，是人的本質(zhì)力量的對象化表現(xiàn)”，它“伴隨著人的誕生而誕生，人的發(fā)展而發(fā)展”，［4］所以劉熙載指出：“文，心也。”高爾基把文學(xué)稱為“人學(xué)”。作為美的語言藝術(shù)，文學(xué)對于人的影響是深遠的。

首先，文學(xué)能夠給人愉悅。凡是文學(xué)作品都能夠通過語言的描繪、人物的刻畫等給人以，讓人沉浸其中而不自覺。當(dāng)人們處于這種審美狀態(tài)的時候，他的身與心沉浸在文學(xué)作品中所傳達出來的藝術(shù)美之中，超脫了塵世間浮華與喧囂，掙脫了一切功利主義的束縛，就真正獲得了自然而然的發(fā)自心靈深處的赤子般純凈無華的愉悅。“這種快樂，是精神自由的遨游，是想象力無羈的騰飛，是心靈的旅游，是超越時光的思索。只有文字構(gòu)筑的世界――書籍，才能創(chuàng)造這種快樂”。［5］

其次，文學(xué)使人心靈自由。席勒曾說：“只有當(dāng)人在充分意義上是人的時候，他才游戲；只有當(dāng)人游戲的時候，他才是完整的人。”［6］這里的“游戲”是指與強迫對立的一種自由自覺的活動，一種脫離功利的審美游戲。當(dāng)整個人沉浸在優(yōu)秀的文學(xué)作品當(dāng)中時，他便與作品中的人物同喜同悲，猶如一個在游戲當(dāng)中的孩子，一心關(guān)注的只是“游戲”。此時，他的精神是自由的，心情是放松的。即便他一貧如洗，他還是滿足的，自由的。

當(dāng)然，文學(xué)的主要功能是審美。文學(xué)作品，是一定時代一定社會生活的反映，同時也總是灌注著作家的思想感情。作者通過生動感人的文字描繪，作用于讀者的感情，使人受到強烈的感染和熏陶，以情感人，以情動人，使讀者自覺自愿地受到教育，在思想上受到啟迪，在實踐上找到榜樣，在認(rèn)識上得到提高，潛移默化地使人的思想、感情、理想、追求發(fā)生深刻的變化，引導(dǎo)人們正確地理解和認(rèn)識生活，樹立起正確的世界觀和人生觀。

小學(xué)生正處于世界觀與人生觀形成的萌芽期。在這個階段，成人的引導(dǎo)、榜樣的作用在他們的人格形成過程中顯得尤為重要。優(yōu)秀經(jīng)典的文學(xué)作品，將美與丑形象具體地展現(xiàn)在學(xué)生面前，給了學(xué)生一個鮮明的標(biāo)準(zhǔn)，為學(xué)生樹立了一個又一個榜樣，也指出了一條條光輝的人生之路。在那些膾炙人口的作品中，有很多流光溢彩的典型形象，把握這些人物形象，體味人物的苦辣酸甜，是對青少年情感發(fā)展的一種有益熏陶。比如，在中國文學(xué)歷史的長廊中，最能觸動人心靈的是那些偉大的愛國者形象，有“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的古代詩人屈原，“精忠報國”的岳飛，至死不忘北定中原的詩人陸游，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的范仲淹，在生的榮華和死的慘烈間選擇了“留取丹心照汗青”的文天祥……在這些光輝的形象上，我們看到了人的心靈中最神圣、最珍貴、最不可動搖、最無法遏止的東西，那就是愛國的信念。學(xué)生在榜樣的影響下，在美好理想的指引下，會不斷地反思衡量自己，不斷地朝著優(yōu)秀人物的思想境界而努力，久而久之，他們知道了人應(yīng)當(dāng)追求的理想境界，從而在實踐中不斷地完善自己的行為，在這個過程中，內(nèi)化為一種氣質(zhì)，一種人格。因此，引導(dǎo)小學(xué)生閱讀文學(xué)作品，通過文學(xué)作品引導(dǎo)學(xué)生樹立起正確的人生觀、世界觀，是必需的，也是可行的。

二、文學(xué)教育的缺失，特別是低質(zhì)量的課外閱讀，造成了童年生態(tài)危機。

時代的發(fā)展，社會的進步，對人的素質(zhì)提出了更高的要求，以人的自由全面發(fā)展理論為指導(dǎo)的素質(zhì)教育在學(xué)校教育中蓬勃開展著。培養(yǎng)全面發(fā)展又不失個性的人，使學(xué)生能和諧健康地成長，是當(dāng)今素質(zhì)教育堅持不懈的追求。

在此背景下，新一輪的課程改革對教育界的沖擊是巨大的，它以前所未有的速度波及整個教育界，讓每一位教師都開始重視學(xué)生的全面發(fā)展，個性的張揚，良好人格的養(yǎng)成，如何健康快樂地成長。語文課程注重工具性與人文性相統(tǒng)一，致力于學(xué)生語文素養(yǎng)（以語文能力為核心，是語文能力、語文知識、語文積累、情感態(tài)度、思維品質(zhì)、需要情趣、思維方法、學(xué)習(xí)習(xí)慣的融合）的形成與發(fā)展。具體而言，人文性主要表現(xiàn)在：（1）學(xué)語文與學(xué)做人并重；（2）重視文學(xué)在情感熏陶方面的作用；（3）要珍視學(xué)生的獨特體驗。提高學(xué)生的語文素養(yǎng)又涉及很多因素，如思想道德、思維品質(zhì)、文化修養(yǎng)、審美情趣、創(chuàng)新精神、個性發(fā)展、人格塑造等，但哪一個方面都離不開文學(xué)教育。當(dāng)今世界上各國的母語教育都在加強文學(xué)教育，這是個大趨勢。

但是，在普通教師的語文教育實踐中，文學(xué)教育還沒有得到足夠的重視與落實。例如一年級的閱讀教學(xué)應(yīng)把“讓學(xué)生朗讀課文并能感受到閱讀的興趣”作為起步階段閱讀教學(xué)的第一要求，在具體實踐中，采取多種手段讓每一個學(xué)生都喜歡讀書，主動讀書，視讀書為一種樂趣、一種享受，讓學(xué)生通過讀書實踐，展開想象，獲得初步的情感體驗，感受語言的優(yōu)美，從而獲得正確的價值觀和積極的人生態(tài)度。并且從一年級開始就注重培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，在閱讀教育的實施過程中，珍視學(xué)生的獨特體驗，不隨便否定一個學(xué)生，不扼殺學(xué)生的每一個想法，等等，讓學(xué)生獲得全面、充分的發(fā)展。但在實踐中，許多老師不是這樣做的，迫于社會、家長等各方面的壓力，重視語言文字的訓(xùn)練，輕視課文中情感、精神、思想等蘊涵著真、善、美的事物的審美體驗。目前，也出現(xiàn)了另一種現(xiàn)象――以文學(xué)知識的獲得取代文學(xué)閱讀，不注重強調(diào)語感、感受意象感情之美。結(jié)果是將經(jīng)典作品平庸化，把文學(xué)感受知識化，以為汲取了大量的文學(xué)常識就是在進行文學(xué)閱讀。其實不然，這種讀書方式并未挖掘出文學(xué)作品內(nèi)含的美、感染人的地方。教育界普遍認(rèn)識到，通過文學(xué)教育可以培養(yǎng)學(xué)生的審美能力、審美創(chuàng)造能力，形成審美個性，塑造完善人格。隨著人們對人格塑造的重視和心靈培育的強調(diào)，文學(xué)教育將獲得應(yīng)有的重視。

參考文獻：

［1］李振村.班級讀書會：通向閱讀世界的窗口――兒童文學(xué)博士王林訪談錄.小學(xué)語文教師，2008，（2），（總245）：5.

［2］田本娜.試談小學(xué)語文教學(xué)中的文學(xué)教育.語文教學(xué)通訊（小學(xué)刊），2006，（2）：11.

［3］童慶炳.文學(xué)概論.武漢大學(xué)出版社，2000：41.

［4］黃健，王東莉.文學(xué)與人生.浙江大學(xué)出版社，2004：1.

課外閱讀的核心概念界定范文第2篇

關(guān)鍵詞：課外輔導(dǎo)；小學(xué)生；大教育觀

課外輔導(dǎo)遍及全球，目前更有一種產(chǎn)業(yè)化傾向。調(diào)查表明，世界各國參加課外輔導(dǎo)的學(xué)生越來越多，一些國家補習(xí)班收入超過百億美元。對這一火熱現(xiàn)象，近年來，已有研究不乏有深刻的洞見，但大多是一種情感的宣泄與理念的呼吁，從學(xué)理層面探析的文章并不多見。研究仍處于探索階段，沒有較系統(tǒng)的研究成果仍是不爭的事實。

一、概念界定

正如楊啟亮教授所言：“這是一個被教育學(xué)的學(xué)科邊界拒絕研究的實際問題。”相關(guān)研究沒有真正納入到學(xué)科領(lǐng)域，因此，并沒有形成統(tǒng)一的概念。“課外補習(xí)”、“課外輔導(dǎo)”、“家教”等說法不一。對這一現(xiàn)象，最通俗的說法是“家教”，即請教師到學(xué)生家里教學(xué)，但目前在產(chǎn)業(yè)化的推動下，更多的是名目繁多的“小學(xué)校”或“小班級”。同時，這種所謂的“家教”也使一些忙于工作的家長忽視了真正的家庭教育；“課外補習(xí)”則側(cè)重于學(xué)習(xí)困難學(xué)生，在學(xué)校沒能很好掌握相關(guān)知識而采取的一種補救性的學(xué)習(xí)，即“補差”。而現(xiàn)實情況是，不僅僅是學(xué)習(xí)困難學(xué)生，成績優(yōu)秀的學(xué)生也是如此，即“培優(yōu)”，如：奧賽班、特長班、實驗班等；鑒于此，筆者采用“課外輔導(dǎo)”這一概念，即中小學(xué)生在接受學(xué)校正規(guī)教育之外，由家庭支付學(xué)習(xí)費用而參加的各種藝術(shù)類或文化課的一種學(xué)習(xí)形式。“課外輔導(dǎo)”涉及面廣、內(nèi)容龐雜、類型多樣、接受群體參差有別，不能一概而論。由于小學(xué)生有其自身獨特性，筆者著力對小學(xué)生大面積參加課外輔導(dǎo)現(xiàn)象進行探討。

二、現(xiàn)象透析

（一）產(chǎn)生的原因

主要集中在兩方面：一是爭奪優(yōu)質(zhì)教育資源；二是盲目跟風(fēng)。家長希望孩子能夠享受到優(yōu)質(zhì)的教育資源，不要輸在起跑線上。但是，誰又曾深思過，千奇萬象的世界，何為優(yōu)質(zhì)教育資源？以追求單一有限的學(xué)校教育資源為目標(biāo)，而犧牲人類文明的豐富性為代價，這種犧牲值得嗎？豐富多彩的人生，何為起跑線？就算有同一起跑線，起點高終點就必贏無疑嗎？難道人生僅僅只剩下起點和終點嗎？

（二）產(chǎn)生的影響

1.造成了教育資源的實質(zhì)性浪費。參加課外輔導(dǎo)班，目的是追求優(yōu)質(zhì)教育資源，但現(xiàn)實是課外輔導(dǎo)基本上是學(xué)校課堂教學(xué)的一種復(fù)制，是一種次生品，并沒有對學(xué)校教育的有限性和不足起到有效補充作用。就豐富無窮的人類教育資源而言，在學(xué)生有限的學(xué)習(xí)時間內(nèi)，它可以說是一種真正的優(yōu)質(zhì)教育資源的浪費。笛卡爾說過：“智慧是自我同一的，是由全部的知識而不是局部的知識培養(yǎng)出來的。”人類的一切活動都與教育有關(guān)，我們發(fā)展人類教育的空間極其巨大，活的教育，教育的活，就在身邊，處處留心皆學(xué)問。學(xué)校本身就是一個極其有限的學(xué)習(xí)系統(tǒng)，僅有的學(xué)科單一狹窄，難免背離知識的完整性。而如今的課外輔導(dǎo)，則把孩子們從一個小圈子移到了另一個更小的圈子，課外輔導(dǎo)班為了取得立竿見影的效果，則主要針對學(xué)校考試而進行的一種強化訓(xùn)練。青山是什么，綠水是什么，大自然又為何物，在學(xué)校課堂與課外輔導(dǎo)班之間奔波的孩子們知道嗎？本質(zhì)上，真正的人類，是自然的一個有機部分。大自然在人類發(fā)展歷程中起著巨大的作用，而我們現(xiàn)在卻想當(dāng)然地使人類生存環(huán)境的豐富性趨于單一化，同質(zhì)化。但恰恰是由于知識的互補性，才刺激促進人類綜合思維能力的提升。縱觀古今中外，哪個大家拘泥于單一學(xué)科知識？又有哪個大師以專業(yè)對不對口的荒謬說法來為自己尋找托詞？他們往往漠視邊界，縱橫馳騁于各個領(lǐng)域，一路走來極其灑脫自然，所得成就令人神往。

2.過早地把孩子推向了單一的發(fā)展軌道。在學(xué)生精力充沛、求知欲旺盛、接受新事物快的年齡階段，面對多樣神奇的世界，我們的家長、甚至孩子自己把自己推向了一個單軌道。學(xué)校課業(yè)結(jié)束后，背著沉沉的書包，戴著厚厚的眼鏡、步履匆匆地在學(xué)校與課外輔導(dǎo)間奔波。現(xiàn)今的食品添加劑，促使孩子的身體過早發(fā)育；各種所謂的益智班，讓小小的孩子疲于奔波。人類生長的節(jié)奏被徹底打亂了。愛子心切的父母似乎忘記了，玩耍才是孩子的天性，而我們卻一廂情愿地把孩子的人生做了編程，把他們過早地送入了一個單軌道。環(huán)境的復(fù)雜性要求生命系統(tǒng)要有與之相應(yīng)的復(fù)雜性，越是那些早已定型和固化的生存方式，越難抵制變化，也就越難適應(yīng)復(fù)雜的環(huán)境。這也許就是我們造就一個個動輒輕身、高分低能的根源之一吧？！

3.強化了人的工具性。在某種程度上可以說，教育蛻化為一種訓(xùn)練人應(yīng)試的技術(shù)，現(xiàn)代教育系統(tǒng)培養(yǎng)出來的人成為一個工具性的存在，而課外輔導(dǎo)又加重了這一程度，忽視了人最核心的思想、情感、精神、思維等等。我們的孩子笑得不再那么純真，沒有了詩樣的美。面對著千奇萬象的世界，卻沒有極端細(xì)致的觀察能力和極其敏感的感知感覺。因為他們幾乎從沒親近過自然，而這一切都是長期與自然相處的結(jié)果。教育的本意絕不是教育的器用，是人自身的發(fā)展。學(xué)校教育在拼命追求升學(xué)率時或多或少地偏離了它的軌道，課外輔導(dǎo)又在推波助瀾，在這雙重夾擊下，真擔(dān)心我們今天的教育會失去發(fā)展人性本身美的東西。

（三）理性看待

1.拓寬閱讀視野，積極融入生活。大道無形，道無時不在、無處不在。我們既要重視學(xué)校學(xué)科知識，又要不斷地擴展生存空間，擴大活動領(lǐng)域，豐富內(nèi)心世界，增強對環(huán)境的適應(yīng)能力。卡西爾說，人總是在認(rèn)識外部世界的同時來認(rèn)識人自身的。因此，我們應(yīng)該樹立一種大的教育觀：走進自然，融入生活，尊重鮮活的生命和自然事實，而不要在小小的年紀(jì)背著沉沉的書包在一個狹小的空間里逗留。譬如讀書，它的至高境界應(yīng)是養(yǎng)心、益智、修德，而宛如龍卷風(fēng)般的課外輔導(dǎo)，借助媒體的炒作，一方面使得學(xué)生把讀書等價于謀生，失去了書之神韻的魅力；另一方面，大部分課外輔導(dǎo)班是在重復(fù)學(xué)校課堂教學(xué)，占據(jù)了學(xué)生的課外閱讀時間，而真正匯集人類智慧的經(jīng)典書籍卻無暇顧及。雙重烘烤下的所謂的“尖子”、“狀元”也許除了應(yīng)試也只剩下應(yīng)試了。但事實上正如張詩亞教授所言：“倘若你會騎馬，就應(yīng)該信馬由韁，領(lǐng)略一路的山山水水，體悟那灑脫不羈的樂趣。”而不是自我設(shè)限！因為自我封閉必將走向自我毀滅！

2.尊重生命本真，發(fā)揮個人潛力。教育的核心即發(fā)展人自身。人的主動發(fā)展才是真正的驅(qū)動力。向上的需要，是人的基本需求；智慧的成長，只能靠智慧來啟迪。學(xué)術(shù)上的最高境界應(yīng)是臻于化境。如何化？這需要悟性更需要時間的積累。而我們現(xiàn)在的小學(xué)生，從一個大班走向一個小班，首先，他沒時間去思考、去琢磨、去探索；其二，他也不需要獨立思考，上課有老師，下課有輔導(dǎo)老師，整個一條龍服務(wù)。每天都吃得撐撐的，回到家里，望子成龍的父母又不辭辛勞精心備好了夜宵。如此現(xiàn)實，我們應(yīng)當(dāng)琢磨，面對巨大潛能的生命個體，應(yīng)當(dāng)如何催化而不是一味的推、一個勁的拉、一廂情愿的喂！人類的進化，一定要以自然的根本法則為導(dǎo)向，要與自然相一致，這是一個終極價值。例如，大地上的野生植物，在其自然生長的環(huán)境里，生命力旺盛，而一旦移植、盆栽或過分精心照料，反而會枯萎凋謝。人的發(fā)展亦如此，我們應(yīng)當(dāng)尊重生命本真，充分發(fā)揮其內(nèi)在潛力。當(dāng)然，如何使求知成為其自覺行為？這是一個值得深思的問題。

3.謹(jǐn)慎作為，不作為也是一種培養(yǎng)。可憐天下父母心，我們無需指責(zé)任何一位含辛茹苦的父母。無論是城市還是農(nóng)村，父母在外拼搏，無暇顧及年幼的孩子，上輔導(dǎo)班也是一個選擇。但必須意識到，善良的動機不一定有好的結(jié)果，尤其是教育，我們面對的是一個活生生的孩子，而每一個孩子都有其獨特的生存之道，倘若我們用一個或幾個固定的模式來要求那些性情各異的孩子，這本身就是生命資源的浪費和不公。尤其是小學(xué)生，更不能過早地框定其發(fā)展軌跡。通常所說，上帝關(guān)上了門卻打開了窗，但是，一個通道的打開也意味著其他通道的關(guān)閉。因此，對教育來說，在拿捏不準(zhǔn)時，謹(jǐn)慎地摸索顯得非常必要。有時候，我們不作為也恰恰是大作為。

三、結(jié) 語

伴隨著競爭的激烈化，課外輔導(dǎo)也越演越火熱，甚至有人說學(xué)校教育已成為雞肋，食之無肉，棄之有味。當(dāng)然，這其中不乏炒作之嫌。面對如此火爆現(xiàn)象，我們無須盲目控訴誰，因為無論是學(xué)校教育還是課外輔導(dǎo)，不過是教育的形式而已。真正的教育的核心即促進人的發(fā)展，那么該如何定位人的發(fā)展？教育究竟促進人的什么的發(fā)展？這是一個值得深思的問題。

參考文獻：

［1］ 倪勝利.教育文化論綱［M］.重慶：重慶大學(xué)出版社，2011.

課外閱讀的核心概念界定范文第3篇

2009年，北京市房山區(qū)學(xué)生參加了教育部考試中心組織的PISA中國獨立研究，以此為契機，房山區(qū)教育委員會成立“閱讀能力提升項目研究”項目組，對PISA概念、理論及思想進行研究，有針對性地對本區(qū)語文閱讀教學(xué)進行思考和診斷，以推動本區(qū)教學(xué)改革的深入和發(fā)展，提升語文教學(xué)品質(zhì)。經(jīng)過數(shù)年的嘗試與摸索，PISA語文閱讀教學(xué)在房山區(qū)發(fā)展態(tài)勢良好。

一、PISA閱讀素養(yǎng)內(nèi)涵

經(jīng)濟合作與發(fā)展組織（OECD）創(chuàng)造性地以“素養(yǎng)”為核心，測試學(xué)生能否掌握參與社會所需的知識與技能。它突破以前學(xué)界對“素養(yǎng)”內(nèi)涵的界定，將其界定為：“閱讀素養(yǎng)是對文本的理解、使用及反思，其目的在于達成個人目標(biāo)，發(fā)展其知識與潛能以及參與社會。”可見，其對個體在社會實踐中發(fā)揮著積極的作用。

“素養(yǎng)”是PISA中國獨立研究中最具變革性的理念，其將個人“素養(yǎng)”與一個國家的社會、經(jīng)濟發(fā)展建立起緊密的聯(lián)系。PISA所測評的“素養(yǎng)”不僅局限于學(xué)生在學(xué)校課堂中的表現(xiàn)，而且要讓焦點離開學(xué)校，拓展到日常生活的方方面面，讓學(xué)生的閱讀、思考和運用都建立在社會性背景中，而非傳統(tǒng)語文試卷中的那些單薄的字符及文本。因此，教師必須面對那些與他們具有直接或潛在關(guān)聯(lián)的地點或情境，發(fā)現(xiàn)字符與文本在情境和目的中的特殊意義，進而掌握參與未來社會的能力。

所以，素養(yǎng)不再是一種孤立的認(rèn)知方式和技能形式，更是一種基于不同情境下的社會實踐活動和一種面向未來世界的參與能力。而PISA注重在功能性、社會性、高階性和文化性等多個維度中，測試和培養(yǎng)學(xué)生在不同情境與文本閱讀中的閱讀素養(yǎng)，能運用已有知識背景對文本內(nèi)容和形式進行反思。這種反思強調(diào)閱讀本身是文本與主體發(fā)生互動交互的概念，因此，閱讀主體必須反思，通過反思激起個體對自身主體性存在的認(rèn)識，發(fā)現(xiàn)學(xué)生具體、現(xiàn)實的參與社會的能力。

二、房山區(qū)語文閱讀教學(xué)狀況分析

北京市房山區(qū)歷來就比較重視語文閱讀教學(xué)，然而由于學(xué)生的閱讀素養(yǎng)較為欠缺，與PISA所要求的能力相差甚遠，這和房山區(qū)之前的閱讀教學(xué)狀況存在密切

關(guān)系。

首先，語文閱讀教學(xué)所用文本較為陳舊，多依賴于傳統(tǒng)課本與配套閱讀教材，閱讀內(nèi)容往往與現(xiàn)實社會脫節(jié)。且語文閱讀考查方式題型化明顯，應(yīng)試模式較為突出，相比PISA的閱讀文本，房山區(qū)閱讀教材文本的社會參與度明顯不夠，不符合閱讀教學(xué)的基本發(fā)展趨勢，導(dǎo)致學(xué)校課程開設(shè)和發(fā)展水平差異較大。

其次，經(jīng)典閱讀嚴(yán)重匱乏。無論是對個人文化素質(zhì)的提升，還是對民族文化的傳承，經(jīng)典閱讀都有著重要的意義，但是課外經(jīng)典閱讀效果并不理想。由于課業(yè)壓力，學(xué)生可用于經(jīng)典閱讀的時間有限，一些學(xué)生甚至連課標(biāo)要求的經(jīng)典著作都無法完成。而且，因為城鄉(xiāng)發(fā)展不均衡，部分地區(qū)課外閱讀資源極為欠缺，學(xué)校圖書館資源嚴(yán)重不足，不僅圖書數(shù)量較少，且大多陳舊，真正適合學(xué)生閱讀的不多，不能滿足學(xué)生現(xiàn)實的閱讀需求。

再次，學(xué)生尚未養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣。房山區(qū)地處北京遠郊區(qū)縣，經(jīng)濟發(fā)展相對落后，家庭文化背景與經(jīng)濟水平也相對較低。一方面，家庭無閱讀氣氛，大部分學(xué)生的家中藏書較少，家長文化水平和經(jīng)濟能力較低，不知或沒有能力培養(yǎng)孩子的閱讀興趣。還有些學(xué)生的家長長年在外打工，無法對其閱讀進行積極引導(dǎo)與管理。另一方面，學(xué)生缺乏閱讀意識，因為沒有給予有效引導(dǎo)和管理，加之年齡較小，很難抵御電視、電腦和通俗讀物的沖擊，漸漸地對文本閱讀喪失興趣。久而久之，導(dǎo)致閱讀能力和閱讀興趣的缺乏。

最后，學(xué)生缺乏明確的閱讀目的與讀書方法。大部分學(xué)生沒有明確的閱讀目的，僅僅是為了打發(fā)時間，消遣娛樂。對所閱讀的書籍或文章，沒有準(zhǔn)確清晰的認(rèn)識，很難具體表述出文章內(nèi)容及閱讀感受。導(dǎo)致這種現(xiàn)象出現(xiàn)主要是因為沒有正確的閱讀方法。這些學(xué)生既沒有固定的閱讀時間，對要精讀或略讀的書籍也沒有什么概念，更不會做讀書筆記。缺乏科學(xué)的閱讀方法，嚴(yán)重制約學(xué)生的閱讀質(zhì)量。

因此，針對房山區(qū)學(xué)生語文閱讀素養(yǎng)匱乏、閱讀教學(xué)內(nèi)容亟須改善的狀況，本區(qū)教育人士以PISA教育素養(yǎng)為導(dǎo)向，進行大膽探索，以期提升學(xué)生的閱讀質(zhì)量。

三、觀念、理論和實踐引領(lǐng)的多管齊下

根據(jù)房山區(qū)閱讀教學(xué)的現(xiàn)實情況和具體問題，本區(qū)開始采取相應(yīng)措施，幫助教師和學(xué)生提升閱讀素養(yǎng)，尤其是偏遠農(nóng)村地區(qū)的學(xué)生。

1.重視閱讀，觀念引領(lǐng)

目前房山區(qū)的中學(xué)生整日忙于題海，應(yīng)付各種各樣的作業(yè)、考試，根本沒有閑暇時間去閱讀。別說經(jīng)典，不少學(xué)生連課本都沒有進行深度閱讀，甚至有些學(xué)生連瀏覽都沒有做到。許多學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、教師、家長也反對學(xué)生讀“閑書”，認(rèn)為這是耽誤時間。面對這種現(xiàn)狀，閱讀能力提升項目研究項目組成員一致認(rèn)為：要讓學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)及師生重視閱讀，必須讓其轉(zhuǎn)變觀念，認(rèn)識閱讀的重要性及閱讀能力提升對其他學(xué)科的正向相關(guān)影響。

從世界讀書日的確立到語文新課標(biāo)和《北京市中小學(xué)語文學(xué)科教學(xué)改進意見》對閱讀的相關(guān)要求中，讓本區(qū)廣大師生充分認(rèn)識到閱讀的重要。可以說閱讀是人生最基本的技能，閱讀能力提高了，其他學(xué)科憑著這種基本的閱讀能力也能讀懂絕大部分內(nèi)容，因為所有學(xué)科的教材均以文字形式呈現(xiàn)。閱讀能力越強，意味著記憶力和理解力越出色，學(xué)習(xí)力就越強，越利于終身可持續(xù)發(fā)展。

基于以上認(rèn)識，我們達成這樣的共識：一個熱愛讀書的教師，才能夠有效地教書、育人;一個熱愛讀書的學(xué)生，才能夠更好地求知、做人。一個崇尚讀書的校園，一定是一個健康而充滿生機的校園;一個崇尚讀書的社會，一定是一個充滿希望的社會;一個崇尚讀書的民族，一定是一個理性的、優(yōu)秀的民族。

房山區(qū)各校以閱讀為突破口，積極開發(fā)閱讀課程，鼓勵各學(xué)科根據(jù)學(xué)科特色開展相應(yīng)的閱讀研究活動，形成大閱讀的理念，促進各學(xué)科均衡發(fā)展，形成大教育觀，大力培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)，提高學(xué)校的綜合實力，讓學(xué)校成為真正的“書香圣園”。

2.開設(shè)閱讀課程，理論引領(lǐng)

閱讀能力提升項目研究項目組教師通過認(rèn)真研讀相關(guān)資料，發(fā)現(xiàn)PISA閱讀素養(yǎng)水平等級及要求與新課程標(biāo)準(zhǔn)、中高考考試說明中對學(xué)生語文閱讀素養(yǎng)的要求有較高的吻合度。其明顯的區(qū)別是，PISA閱讀素養(yǎng)更加側(cè)重學(xué)生閱讀思維能力的考查，突出體現(xiàn)語文學(xué)習(xí)的工具性和實用性，強調(diào)閱讀在生活中的運用。

因此，房山區(qū)教委安排語文教師使用專門編訂的材料實施課堂教學(xué)活動，進行閱讀方法與技巧的訓(xùn)練，促使學(xué)生形成較高的閱讀素養(yǎng)。2011年12月，房山區(qū)編寫“閱讀能力培養(yǎng)”專項課程材料，經(jīng)多次修訂，形成校本教材《中學(xué)生閱讀能力培養(yǎng)》，約16萬字，于2012年5月始在4所試點學(xué)校開設(shè)“閱讀能力培養(yǎng)”課程，進而在全區(qū)35所學(xué)校的八年級全面開設(shè)此課程，在學(xué)期末組織全區(qū)的統(tǒng)考統(tǒng)閱。接著，陸續(xù)在初二年級和高一年級開設(shè)閱讀課程，每周不少于一節(jié)，進行閱讀方法和閱讀技巧的訓(xùn)練。

3.組織讀書活動，創(chuàng)辦刊物，實踐引領(lǐng)

傳統(tǒng)語文教學(xué)閱讀大多停留在名著閱讀、美文欣賞階段，閱讀面極為狹窄。此外，房山區(qū)地處遠郊，農(nóng)村學(xué)生閱讀積累極為薄弱。因此，組織讀書活動首先應(yīng)解決“讀什么書”的問題。2012年10月，項目組在多方調(diào)研的基礎(chǔ)上著手編訂適合房山區(qū)中學(xué)生的“房山區(qū)中學(xué)生閱讀指導(dǎo)書目”。編寫團隊由語、數(shù)、外、理、化、生、史、地、政等各學(xué)科教師組成，推薦書目包括經(jīng)濟、哲思、軍事、宗教、地理、醫(yī)學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)、自然科普及社會觀察等作品。在書籍之外，我們還推薦一些報紙雜志和影視作品，供學(xué)生選擇。

2013年2月，房山區(qū)教委在全區(qū)范圍內(nèi)組織評選“房山區(qū)閱讀推廣實驗校”。2014年3月19日，韓村河中學(xué)舉辦“房山區(qū)閱讀推廣實驗校”授牌儀式，兩所高中校、兩所完中校及6所初中校，共10所學(xué)校接受授牌并組織開展系列讀書活動。活動主要包括：項目組安排區(qū)內(nèi)閱讀名師在實驗校間進行巡回讀書講座;開設(shè)名家講壇，邀請錢理群、蘇立康、凸凹等知名作家學(xué)者來區(qū)開展講座。2011年，我們固定在每學(xué)年的初一年級和高一年級組織“誦經(jīng)典美文，潤書香人生”詩文朗誦會，在初二年級和高二年級組織“閱讀經(jīng)典，感悟人生”的讀書報告會，以及在非畢業(yè)年級舉行讀書征文活動。

2015年寒假過后，項目組創(chuàng)辦的刊物《龍鄉(xiāng)新芽》與房山區(qū)師生見面，受到廣大師生的歡迎，他們積極投稿，反響強烈。我區(qū)本土作家凸凹先生評價說：“刊物辦得好，樸素的面貌，充實的內(nèi)容，令人敬佩。”房山區(qū)將充分利用該刊物，引領(lǐng)學(xué)生與教師的閱讀方向。

四、語文閱讀教學(xué)成效

通過數(shù)年的努力和發(fā)展，房山區(qū)通過教育理念和評價方式的轉(zhuǎn)變，影響整個區(qū)的教育思想和教育方式的變革。從2011年起，房山區(qū)開始組織的詩文朗誦會、讀書報告會和讀書征文活動已經(jīng)固化形成常態(tài)，成為特色。在閱讀能力提升項目的引領(lǐng)下，學(xué)生的聽說讀寫能力有了長足進步，語文素養(yǎng)明顯提升。自2013年開始，房山區(qū)中考語文成績?nèi)〉幂^大進步，實現(xiàn)跨越式的發(fā)展。與此同時，PISA 2012傳來喜訊，區(qū)閱讀成績提升67個點，位居全球之首。

校本教材《中學(xué)生閱讀能力培養(yǎng)》順利編訂，在全區(qū)推廣，其所體現(xiàn)的語文素養(yǎng)觀與中高考改革方向一致，房山區(qū)第一次走到北京市教育改革的前列。房山區(qū)的各個閱讀實驗校隨之受益，南召中學(xué)、韓村河中學(xué)是房山區(qū)較為偏遠的農(nóng)村學(xué)校，經(jīng)過三年的發(fā)展，其教學(xué)成績已超過房山區(qū)的平均水平，獲得驕人成績。

“房山區(qū)中學(xué)生閱讀指導(dǎo)書目”由一本小冊子發(fā)展到一本厚厚的大書，不但為區(qū)中小學(xué)閱讀和學(xué)校圖書館配書提供參考，也為其他區(qū)縣相關(guān)工作的開展提供參考范本。房山區(qū)語文教師掀起閱讀，打造出一只由初高中語文教師讀書講座的團隊，力爭讓每部名著有人講，一部名著多人講，講出特色，講出品味，形成自己的品牌。

因此，我們應(yīng)進一步轉(zhuǎn)變觀念和角色，重新定位課程理念，切實關(guān)心學(xué)生成長需求，為他們的全面發(fā)展和健康成長創(chuàng)建有利條件，逐步提升對現(xiàn)代教育思想與改革方向的認(rèn)識，開發(fā)滿足學(xué)生需要、激發(fā)學(xué)習(xí)興趣、提高素養(yǎng)和培養(yǎng)健全人格的課程，促進學(xué)生和教師的成長。

同時，進一步突破應(yīng)試思想的制約，讓閱讀教材更純粹，更富有思想性，徹底擺脫中高考模式化影響，開發(fā)出滿足學(xué)生需要、順應(yīng)時展的閱讀教材，讓學(xué)生在閱讀時感受中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明科技的魅力，形成自己獨特的體會，讓學(xué)生在不知不覺的活動中學(xué)到知識，提升閱讀素養(yǎng)。

課外閱讀的核心概念界定范文第4篇

一、“教言語形式”觀點的提出及進步性

所謂“教言語形式”，即主張閱讀教學(xué)要教選文的言語形式，即選文是“怎么說”的，反對閱讀教學(xué)只教文本內(nèi)容，即選文“說什么”。

這一觀點，葉圣陶先生早已提出過，反對“閱讀教學(xué)不適當(dāng)?shù)貜娬{(diào)所讀的內(nèi)容，而把語文本身的規(guī)律放在次要地位”的做法[1]。到上世紀(jì)九十年代，王尚文先生進一步強調(diào)“其他學(xué)科重在‘說什么’，語文重在‘怎么說’。……而對語文來說，明白它‘說什么’固然必要，但是為了領(lǐng)略它‘怎么說’，即主要通過語文教材的言語形式去培養(yǎng)學(xué)生的語感能力”[2]。這一段話是“教言語形式”的主要理論根據(jù)。及至新課改，語文教育界基于“語文課程內(nèi)容重構(gòu)”的思考，再一次確認(rèn)了“怎么寫”的言語知識比“寫了什么”的文本內(nèi)容更適宜作為語文教學(xué)內(nèi)容；并在2008年前后誕生了一批標(biāo)志性的“教言語形式”的典型課例，如王春燕的《猴王出世》，該課被譽為是“具有探索意義、富有較大創(chuàng)新價值的好課，它是對長期以來以內(nèi)容分析為核心的語文課堂的超越”[3]。至此，廣大一線教師擁有了轉(zhuǎn)變“內(nèi)容分析式”閱讀教學(xué)的“把手”，開始轉(zhuǎn)向“教言語形式”的閱讀課型。

首先要肯定的是，重視“教言語形式”是“語文學(xué)科教學(xué)”理論發(fā)展的自覺：其一，發(fā)現(xiàn)文本內(nèi)容解讀“有問題”，能很大程度上扭轉(zhuǎn)語文教學(xué)盲目跟著選文內(nèi)容走的局面，有助于樹立清晰的語文教學(xué)目標(biāo)意識和語文教學(xué)內(nèi)容選擇意識。其二，能有效扭轉(zhuǎn)新課改語文教學(xué)過分張揚人文的弊端，這是其備受一線教師歡迎的實踐基礎(chǔ)。其三，這種觀點不僅繼承了我國傳統(tǒng)閱讀教學(xué)“從語言中走個來回”的做法，并引入了言語運用的新視角，開辟了語文言語教學(xué)的新天地——突破了過去只講“寫得好不好？好在哪里？”的鑒賞性言語教學(xué)內(nèi)容，開發(fā)了很多“好懂、管用”的言語運用規(guī)律。

二、“教言語形式”不宜視為閱讀教學(xué)唯一的、高品位的課型

雖然“教言語形式”極大促進了“語文學(xué)科”的理論自覺，但是并不能把“教言語形式”等同于“閱讀教學(xué)”，甚至把“教言語形式”當(dāng)作唯一的、高品位的閱讀教學(xué)形態(tài)。原因如下：

首先，要明確區(qū)分“閱讀教學(xué)”和“教言語形式”的極大差異。雖然“教言語形式”可以有效提高學(xué)生的閱讀能力，但“教言語形式”絕不能代替“閱讀教學(xué)”。一

個最樸素的推理是：閱讀教學(xué)應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生的閱讀素養(yǎng)，閱讀課上只理解文本內(nèi)容而沒有培養(yǎng)閱讀能力固然不合適；但是閱讀課只研讀“怎么說”（或者“如何寫”）的言語形式（且往往是高度“藝術(shù)化”“審美化”的言語形式），似乎也未必就最恰當(dāng)。因為“如何讀”的閱讀能力、策略、習(xí)慣，與“如何說”（或者“如何寫”）的言語形式還是有很大區(qū)別的。

其次，所謂閱讀理解能力、判斷能力、推測能力和評價能力的培養(yǎng)，必須借助文本內(nèi)容的教學(xué)來展開。比如要想培養(yǎng)學(xué)生的閱讀理解能力，往往會結(jié)合具體文本提問“這段文字的主要內(nèi)容是什么”之類的問題，而不是“這段文字的寫作有什么樣的秘密”之類的問題。正因為此，雖然國內(nèi)閱讀教學(xué)熱議“教言語形式”，但縱覽國內(nèi)外有關(guān)閱讀素養(yǎng)的界定和各種閱讀標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)定，鮮有提及“語言運用、言語形式”者。再看國內(nèi)外閱讀測評試題也很少圍繞“言語形式”來設(shè)計試題，反倒都離不開基于文本內(nèi)容的試題設(shè)計。

因此，在對待閱讀教學(xué)內(nèi)容選擇問題上，圍繞教“文本內(nèi)容”還是“言語形式”來思考，恐怕并沒有抓住“閱讀”的要害。那種以是否教“言語形式”來斷定閱讀教學(xué)內(nèi)容選擇正誤的做法，是很草率的；而以“教言語形式”為高水平的閱讀教學(xué)形態(tài)的說法，也是很武斷的。

三、閱讀教學(xué)的本體是培養(yǎng)閱讀素養(yǎng)

上述關(guān)于“教言語形式”的片面認(rèn)識，實質(zhì)上反映了當(dāng)前閱讀教學(xué)本體的迷失。“如果說閱讀是從文本中獲取信息，進而與文本交流、對話的過程，那么閱讀教學(xué)教的就應(yīng)該是從文本中獲取信息，進而與文本交流、對話的技能或策略。但是，現(xiàn)實中的閱讀教學(xué)并非如此，閱讀的技能或策略的傳授被忽略，反而是在借助文本進行識字、寫字、聽說、寫作教學(xué)，也就是說閱讀教學(xué)名存實亡。”[4]“我國閱讀教學(xué)與文學(xué)、文章學(xué)、寫作、語言、言語、內(nèi)容、形式等，有著深度交織和纏繞。”[5]當(dāng)閱讀教學(xué)本體的認(rèn)識不到位時，往往就會引入很多似是而非的閱讀教學(xué)觀點與實踐；而且在缺乏閱讀本體理論的語境下，關(guān)于閱讀教學(xué)的話題討論很可能從一個極端走向另一個極端，比如認(rèn)為閱讀教學(xué)應(yīng)該“教言語形式”，再如認(rèn)為閱讀教學(xué)應(yīng)該狠抓“文本細(xì)讀”等。

鑒于此，很有必要勾勒閱讀素養(yǎng)的研究視域，以確立閱讀教學(xué)的本體。國際上關(guān)于閱讀素養(yǎng)的研究文獻很豐富，這里以基于國內(nèi)閱讀能力的研究成果，結(jié)合經(jīng)合組織國際學(xué)生評估項目PISA2009（PISA2012年沒有閱讀項目測評）、國際閱讀素養(yǎng)進展研究項目PIRLS2011、美國國家教育進展評價項目NAEP2009、美國蘭德公司（RAND）和美國2010年CCSS英語語言藝術(shù)國家核心標(biāo)準(zhǔn)，對“閱讀素養(yǎng)”所作的界定為研究文獻，并綜合著名閱讀教學(xué)專家Catherine Snow等的最新研究成果，嘗試勾勒出當(dāng)前閱讀素養(yǎng)的研究視域。主要包括以下方面：

1.重視基本閱讀能力。

幾乎所有的閱讀素養(yǎng)定義都提到“理解文本、解釋含義、推論、評價”等基本的閱讀能力內(nèi)涵。鑒于此類研究國內(nèi)也很成熟，此處不再贅述。

2.細(xì)化閱讀的功能類型。閱讀能力不是閱讀課堂上純粹的基本技能，而是要服務(wù)于個人與社會、學(xué)習(xí)與工作等領(lǐng)域。而針對不同學(xué)科領(lǐng)域、不同類型文本、不同目的類型的閱讀素養(yǎng)又有很大差異，所以閱讀素養(yǎng)被分類區(qū)別對待成了當(dāng)今閱讀素養(yǎng)研究的主流：數(shù)學(xué)閱讀教學(xué)、歷史閱讀教學(xué)等學(xué)科閱讀教學(xué)成為國外閱讀教學(xué)的顯話題；針對大學(xué)和就業(yè)的專門閱讀能力在課程標(biāo)準(zhǔn)中被作為重點項目獨立設(shè)置；[6]為了個人興趣和愛好而閱讀（為了文學(xué)體驗的閱讀）、為了參與社會而閱讀、為了學(xué)習(xí)而閱讀（為了獲取信息的閱讀），成為國際大型測評的主要形態(tài)。[7]

3.深化閱讀文本的研究。從文本類型的區(qū)分上看，可分為印刷文本與電子文本，連續(xù)性文本與非連續(xù)性文本，文字性文本與非文字性文本，單一文本與多元文本等。從文本質(zhì)量的研究來看，不僅關(guān)注了文本的內(nèi)容領(lǐng)域（文學(xué)文本、信息文本等），還涉及了文本復(fù)雜度（文本的質(zhì)、量，讀者任務(wù)因素等）的研究。

4.大量開發(fā)閱讀策略。閱讀策略和閱讀教學(xué)的策略，在國外閱讀研究文獻、課程標(biāo)準(zhǔn)文件和閱讀課堂教學(xué)中占有重要的地位，也是閱讀課堂教學(xué)的主要內(nèi)容。閱讀策略也往往會因文本、閱讀目的、閱讀類型和閱讀理論基礎(chǔ)的不同，而有明顯的區(qū)分，比如精讀、略讀、速讀之間的策略有很大的差異。

5.關(guān)注閱讀主體的研究。主要包括：聚焦學(xué)生的閱讀動機、習(xí)慣、行為、態(tài)度、興趣的研究；重視閱讀者的社會文化背景，廣泛開展關(guān)于學(xué)校、家庭、社區(qū)對學(xué)生閱讀素養(yǎng)的影響；主張構(gòu)建“閱讀自我概念”（閱讀能力、輕松閱讀的觀念、對待閱讀的態(tài)度）。[8]

參照上述“閱讀素養(yǎng)”的研究視域，能清晰看出當(dāng)前我國閱讀教學(xué)的重心偏移情況：我們把主要精力放在“言語形式”“文本解讀”“文本細(xì)讀”等上面，而不太會進行“閱讀策略”的訓(xùn)練；我們重視文學(xué)類文本的閱讀教學(xué)，而不太重視實用類文本的閱讀教學(xué)；我們重視課堂內(nèi)的單篇精讀閱讀教學(xué)，而不太重視學(xué)習(xí)型閱讀教學(xué)、研究性閱讀教學(xué)和課外閱讀指導(dǎo)；我們重視學(xué)生自身閱讀能力的培養(yǎng)，而不太關(guān)注家庭和社會的文化氛圍對學(xué)生閱讀的影響……諸如此類的種種偏移非常明顯，消除其中任何一種偏移都需要經(jīng)歷長久而艱苦的轉(zhuǎn)型。也許，這些才是閱讀教學(xué)發(fā)展今后努力的方向。

參考文獻

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[2]王尚文.語文教育學(xué)導(dǎo)論[M].湖北教育出版社， 1994，161.

[3]張祖慶.中國語文豈能一張臉——由王春燕老師《猴王出世》一課說開去[J].人民教育，2009（02）.

[4]張心科，鄭國民.20世紀(jì)前期語文課程分合論——兼說“閱讀教學(xué)”的含義[J].教育學(xué)報，2009（12）.

[5]魏小娜.建國以來語文閱讀教學(xué)“流行語”的解讀及啟示[J].課程·教材·教法，2012（9）.

[6]Common Core State Standards for English Language Arts&Literacy in History/Social Studies，Science，and Technical Subjects.

課外閱讀的核心概念界定范文第5篇

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代教育技術(shù)；高職教學(xué)教學(xué)；信息技術(shù)

中圖分類號：G712 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-5727（2012）04-0171-02

正確認(rèn)識現(xiàn)代教育技術(shù)與

高職數(shù)學(xué)教學(xué)的關(guān)系

2004年，在“長春―教育技術(shù)國際論壇”上，美國教育傳播與技術(shù)協(xié)會（AECT）著名教育技術(shù)專家巴巴拉?西爾斯（Barbara Seels）在題為《教育技術(shù)領(lǐng)域的新界定及在線課程的設(shè)計》的報告中，首次介紹了AECT的“定義與術(shù)語委員會”關(guān)于教育技術(shù)的新界定。新界定表述為：教育技術(shù)是通過創(chuàng)造、使用、管理適當(dāng)?shù)募夹g(shù)性的過程和資源以促進學(xué)習(xí)和改善績效的研究與符合道德規(guī)范的實踐。現(xiàn)代教育技術(shù)則是指現(xiàn)代教育理論、現(xiàn)代信息技術(shù)在教育教學(xué)領(lǐng)域中的應(yīng)用，以實現(xiàn)教育教學(xué)最優(yōu)化的理論和實踐。現(xiàn)代教育技術(shù)在教學(xué)中的應(yīng)用必須以先進的教育思想和教學(xué)理論為指導(dǎo)，重視運用建構(gòu)主義理論，樹立以人為本的教育理念，培養(yǎng)學(xué)生的自主創(chuàng)新精神，對教學(xué)的過程和資源進行設(shè)計和開發(fā)。

隨著信息技術(shù)的不斷發(fā)展和教學(xué)改革的不斷深入，以多媒體技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為核心的現(xiàn)代教育技術(shù)，在高等職業(yè)教育改革與發(fā)展中發(fā)揮著重大作用，已成為教學(xué)改革新的突破口。在教學(xué)過程中，有效地利用現(xiàn)代教育理論和技術(shù)，使之與教學(xué)內(nèi)容有機結(jié)合，相互協(xié)調(diào)、滲透，能達到提高教育質(zhì)量和學(xué)習(xí)效果的目的。現(xiàn)代教學(xué)模式是基于建構(gòu)主義理論的指導(dǎo)和體現(xiàn)現(xiàn)代信息技術(shù)的教學(xué)模式，即本著以人為本的教育理念，在教學(xué)過程中充分利用現(xiàn)代信息技術(shù)（計算機和網(wǎng)絡(luò)等），并由教師負(fù)責(zé)組織、指導(dǎo)、幫助和促進學(xué)生的任務(wù)，利用多種學(xué)習(xí)環(huán)境要素發(fā)揮學(xué)生的積極主動性，最終實現(xiàn)學(xué)生對所學(xué)知識的有效建構(gòu)。

充分利用現(xiàn)代教育技術(shù)，

優(yōu)化高職數(shù)學(xué)教學(xué)

（一）引入現(xiàn)代教育理念，提升教學(xué)質(zhì)量

著名數(shù)學(xué)教育家弗賴塔爾曾指出：學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的唯一正確方法是實行“再創(chuàng)造”，即由學(xué)生本人把要學(xué)的東西自己去發(fā)現(xiàn)或創(chuàng)造出來。這也是建構(gòu)主義理論的核心。在高等數(shù)學(xué)教學(xué)中，教師不僅僅是傳遞數(shù)學(xué)知識，更重要的是要讓學(xué)生主動參與到數(shù)學(xué)概念和外延的“建構(gòu)”過程中，教師要成為學(xué)生建構(gòu)知識的幫助者和促進者。這種通過對知識主動建構(gòu)形成的解決問題的過程往往就基于個體的差異顯示出其創(chuàng)新性和獨特性。以布魯納為代表的認(rèn)知主義理論也強調(diào)教師不應(yīng)提供現(xiàn)成的知識，而是要創(chuàng)設(shè)一個探究的環(huán)境，讓學(xué)生自己思考、主動參與、獲得知識。教師要及時意識到學(xué)生探究的獨特性并加以肯定，要有意識地反對書本知識的權(quán)威性，鼓勵創(chuàng)新性的看法。

在建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論和認(rèn)知主義理論的支持下，新型教學(xué)模式應(yīng)以學(xué)生為中心，為教師創(chuàng)設(shè)適合學(xué)生建構(gòu)的學(xué)習(xí)環(huán)境提供實踐指導(dǎo)。教師應(yīng)明確知識目標(biāo)，指導(dǎo)學(xué)生在協(xié)作學(xué)習(xí)環(huán)境中充分發(fā)揮自身的積極主動性，對知識進行意義建構(gòu)并用所學(xué)知識解決實際問題。

（二）應(yīng)用先進的多媒體技術(shù)提高課堂效率

多媒體技術(shù)是常見的教學(xué)工具，能夠?qū)⒖菰铩⒊橄蟮膭討B(tài)過程有聲有色地呈現(xiàn)出來，使抽象的概念形象化、具體化，強化學(xué)生的感性認(rèn)識，具有信息量大、圖文并茂、方便教學(xué)等特點。多媒體技術(shù)教學(xué)是在進行教學(xué)設(shè)計的過程中，根據(jù)教學(xué)目標(biāo)及教學(xué)對象的特點，選取和運用合適的教學(xué)媒體，同時利用計算機技術(shù)進行加工，以多媒體信息為媒介，實現(xiàn)教學(xué)過程的優(yōu)化。

運用現(xiàn)代多媒體技術(shù)進行教學(xué)是實現(xiàn)現(xiàn)代教育技術(shù)與高職數(shù)學(xué)課程有機整合的有效方法。當(dāng)然，我們可以在借助現(xiàn)代化教學(xué)技術(shù)的同時結(jié)合傳統(tǒng)的板書方式，以防教學(xué)速度過快，學(xué)生消化不了。例如，在講解定積分的概念時，可以用動態(tài)的畫面對曲邊梯形進行分割，激發(fā)學(xué)生的思維。借助多媒體課件的演示，讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)有限的分割不能解決面積問題。同時結(jié)合板書，詳細(xì)展現(xiàn)曲邊梯形的面積與定積分的關(guān)系。這樣的互補教學(xué)可以進一步提高教學(xué)效果。

（三）建立共享教學(xué)網(wǎng)站，拓展學(xué)生自主學(xué)習(xí)的平臺

建立教學(xué)性網(wǎng)站是教學(xué)改革的發(fā)展趨勢，有利于提高學(xué)生的自學(xué)能力。在實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)共享的情況下，教師可以借助教學(xué)網(wǎng)站這個教學(xué)平臺展示高職數(shù)學(xué)的相關(guān)課件、課外習(xí)題、典型教案等，供學(xué)生進行課外自主學(xué)習(xí)；展示數(shù)學(xué)歷史資料供學(xué)生課外閱讀；展示教學(xué)心得、學(xué)習(xí)體會等供師生交流。學(xué)生在共享資源情況下，可以根據(jù)教師提出的問題進行自主選擇性學(xué)習(xí)，學(xué)會自主探究，同時可分小組進行合理分工，以有效地進行團隊合作、交流解決問題。例如，在講解空間向量時，可采取自學(xué)為主的教學(xué)方式，教師在網(wǎng)站上對應(yīng)給出平面向量的相關(guān)內(nèi)容，指導(dǎo)學(xué)生進行自主學(xué)習(xí)，同時注明本章內(nèi)容的重點及難點，引導(dǎo)學(xué)生進行自主探究。

當(dāng)然，教學(xué)網(wǎng)站必須具有開放性和可拓展性，能通過鏈接向外延伸，為師生的教與學(xué)提供更加豐富的教學(xué)資源，使教與學(xué)的活動不受時間和空間的限制。從某種意義上講，這能充分展現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺資源共享的優(yōu)勢。各高校可以借此進行交流、學(xué)習(xí)，促進高職數(shù)學(xué)課程教學(xué)改革。

（四）開展數(shù)學(xué)實驗活動，營造實踐教學(xué)環(huán)境

數(shù)學(xué)實驗是將數(shù)學(xué)思想和方法與計算機技術(shù)相結(jié)合，強調(diào)以學(xué)生操作為主的教學(xué)模式。在教育部《高等教育面向21世紀(jì)教學(xué)內(nèi)容和課程體系改革計劃》課題組的研究成果中，明確指出了在高校開設(shè)數(shù)學(xué)實驗課程的必要性。考慮到實際教學(xué)中高職數(shù)學(xué)課時數(shù)少的特點，我們將教材中的應(yīng)用模塊以數(shù)學(xué)實驗活動的形式展開。

現(xiàn)代建構(gòu)意義下的數(shù)學(xué)實驗，是學(xué)生在一定的數(shù)學(xué)目標(biāo)（學(xué)習(xí)、研究、發(fā)現(xiàn)）的指導(dǎo)下，對具有一定數(shù)學(xué)意義的實物、模型、事物以及數(shù)字、圖形、數(shù)字符號、式子、題目等，進行觀察、變換、制作、演示、求解，以獲取感性認(rèn)識和數(shù)學(xué)信息的活動。

在數(shù)學(xué)實驗活動中，教師可根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的需要，創(chuàng)設(shè)問題情境，讓學(xué)生借助多種應(yīng)用軟件，如Matlab軟件、Mathematica軟件、Lingo軟件等，對問題進行求解、演算、總結(jié)。基于信息技術(shù)的數(shù)學(xué)實驗活動，可以讓學(xué)生親自嘗試將數(shù)學(xué)應(yīng)用于實際生活，親自參與發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造的過程，獲得在傳統(tǒng)教學(xué)中無法獲得的親身感受，能大大增強學(xué)生的好奇心，激發(fā)其探索和創(chuàng)造的欲望，促使他們更好地應(yīng)用數(shù)學(xué)和熱愛數(shù)學(xué)。

（五）完善教學(xué)評價體系，實現(xiàn)雙向信息交流

在現(xiàn)代教育技術(shù)環(huán)境下，可以充分利用網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺，實現(xiàn)評價機制的多元化，即綜合運用個人評價、小組評價、課堂評價、網(wǎng)絡(luò)動態(tài)數(shù)據(jù)評價等評價方法。多元評價方式主要強調(diào)評價主體互動化，即學(xué)生個人、學(xué)生之間、任課教師等共同參與網(wǎng)絡(luò)評價。學(xué)生可以根據(jù)自己的用戶名及密碼登陸網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺查詢評價結(jié)果。

引入個人評價，尊重學(xué)生的自我反饋 個人評價是指學(xué)生個體根據(jù)自己的學(xué)習(xí)過程、學(xué)習(xí)成果等對自己進行客觀的評價。在多元化的評價體系中，應(yīng)充分發(fā)揮個人評價在學(xué)生發(fā)展中的作用。個人評價是以鼓勵學(xué)生為出發(fā)點的，促使學(xué)生對自己進行正確的認(rèn)識，從而進行有效的自我反饋和自我反思。

注重小組評價，培養(yǎng)學(xué)生的協(xié)作能力 小組評價指小組成員根據(jù)在學(xué)習(xí)過程中的各自表現(xiàn)，給予對方中肯的評價。在共享資源下，學(xué)生可以根據(jù)教師提出的問題進行有效的小組分工合作。在解決問題的過程中，小組成員相互溝通交流、討論，從中培養(yǎng)團隊協(xié)作和創(chuàng)新精神。在一定程度上，小組成員的評價能彌補教師評價的主觀性，能深刻反映學(xué)生的團隊協(xié)作能力。

優(yōu)化教師評價，反映學(xué)生的真實水平 教師評價指教師根據(jù)學(xué)生在教學(xué)過程中的個體差異，從知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀等方面做出全面、科學(xué)的評價。教師在評價過程中要尊重學(xué)生個體的差異性和獨特性，注重考核方式的多樣性，綜合運用定量評價和定性評價。以往的考核方式比較單一，以單元測驗、期末考試為主，學(xué)生誤以為學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)就是為了獲得相應(yīng)學(xué)分，而忽視了數(shù)學(xué)是培養(yǎng)自身整體素質(zhì)不可或缺的一門重要課程。教師評價可通過具體的知識能力測驗、課堂問答、小組合作等形式全面展開，進而引導(dǎo)學(xué)生積極反思。由于傳統(tǒng)的期末評價是根據(jù)考試分?jǐn)?shù)對學(xué)生進行量化評價，這樣的評價方法過于表面化，難以真正體現(xiàn)學(xué)生對于數(shù)學(xué)知識的掌握情況。我們應(yīng)該在量化評價的同時，對學(xué)習(xí)態(tài)度、創(chuàng)新精神、解決問題能力等因素進行定性評價，這樣才能更加客觀地反映學(xué)生真實的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)水平。

實施網(wǎng)絡(luò)動態(tài)數(shù)據(jù)評價，挖掘?qū)W生的個人潛能 網(wǎng)絡(luò)動態(tài)數(shù)據(jù)評價指利用現(xiàn)代教育技術(shù)，有效地跟蹤學(xué)生的學(xué)習(xí)過程，記錄學(xué)生的學(xué)習(xí)成果，反映學(xué)生的學(xué)習(xí)心得。網(wǎng)絡(luò)平臺上的數(shù)據(jù)可為學(xué)生學(xué)習(xí)評價提供有利的依據(jù)。可見，現(xiàn)代教育技術(shù)不僅可以方便學(xué)生自測，支持學(xué)生自我反饋，亦可作為教師的評價手段，優(yōu)化評價方式。

在實施多元評價的過程中，教師可以全面了解學(xué)生的思想動態(tài)與學(xué)習(xí)水平，亦可根據(jù)學(xué)生的評價對教學(xué)方法作適當(dāng)調(diào)整；學(xué)生可以全面了解自己的學(xué)習(xí)水平與能力狀況，進行學(xué)習(xí)反思，優(yōu)化學(xué)習(xí)方法和習(xí)慣。

應(yīng)用現(xiàn)代教育技術(shù)

于高職數(shù)學(xué)教學(xué)中的思考

（一）加強教師能力的培養(yǎng)，充分提高教師應(yīng)用現(xiàn)代教育技術(shù)的能力

教師作為應(yīng)用教育技術(shù)的執(zhí)行者，應(yīng)從自身做起，主動參與現(xiàn)代教育技術(shù)應(yīng)用培訓(xùn)。高職院校應(yīng)結(jié)合實際，通過開展知識講座、外出考察交流、購買相關(guān)書籍、開發(fā)網(wǎng)絡(luò)資源等多種渠道營造培訓(xùn)學(xué)習(xí)現(xiàn)代教育技術(shù)的環(huán)境，為教師提供培訓(xùn)的機會。在進行現(xiàn)代教育技術(shù)的培訓(xùn)中，要注重聯(lián)系教學(xué)實踐。多元化的培訓(xùn)方式，可以讓教師學(xué)習(xí)先進的教育理論和應(yīng)用先進的教學(xué)軟件，進而提高應(yīng)用現(xiàn)代教育技術(shù)的能力。

（二）加強信息化教育的力度，充分培養(yǎng)學(xué)生處理信息的能力

信息化教育包含信息意識教育和信息技術(shù)教育兩個方面。其中，信息意識教育指通過教育教學(xué)活動讓學(xué)生了解信息對未來時代的作用；信息技術(shù)教育指通過教育教學(xué)活動，幫助學(xué)生掌握獲得和處理信息的途徑和方法。在現(xiàn)代教育技術(shù)環(huán)境下，我們必須對學(xué)生加強信息技術(shù)教育，讓學(xué)生能夠?qū)F(xiàn)實問題轉(zhuǎn)化為數(shù)學(xué)問題，親自嘗試將數(shù)學(xué)應(yīng)用于實際生活，親自參與發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造的過程，從而提高信息處理能力。

（三）加強實踐教學(xué)資源配置，充分營造應(yīng)用現(xiàn)代教育技術(shù)的環(huán)境

為了深化實踐教學(xué)，提高實踐教學(xué)的質(zhì)量和效率，高職院校需配置充足的教學(xué)資源以滿足開展現(xiàn)代教育技術(shù)的需要。適用于數(shù)學(xué)實踐教學(xué)的資源主要是獨立的數(shù)學(xué)實驗機房、教學(xué)網(wǎng)絡(luò)平臺、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源、多媒體課件等。在推進數(shù)學(xué)實踐教學(xué)的過程中，要營造應(yīng)用現(xiàn)代教育技術(shù)的環(huán)境，必須著手實踐教學(xué)資源的配置。學(xué)院應(yīng)給予數(shù)學(xué)教學(xué)資源建設(shè)以資金資助，高度重視公共基礎(chǔ)課的建設(shè)。教師則要自主開發(fā)相關(guān)多媒體課件，填補教學(xué)資源的空缺。

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