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非遺傳承人才培養(yǎng)范文第1篇

關鍵詞： 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳承人；人才培養(yǎng)

中圖分類號：G123 文獻標識碼：A 文章編號：2095-0829（2013）01-0058-04

當前，關于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承問題是世界各國政府和人們普遍關注的熱門話題。2003年文化部與財政部聯(lián)合國家民委、中國文聯(lián)啟動了中國民族民間文化保護工程；2005年3月31日，國務院辦公廳《關于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》，明確規(guī)定了我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的方針為“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”，正式全面拉開了我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救、保護與傳承工作的序幕；2009年國務院《關于進一步繁榮發(fā)展少數(shù)民族文化事業(yè)的若干意見》（國發(fā)〔2009〕29號），把對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的培養(yǎng)問題提上議事日程。《意見》指出，要“加大少數(shù)民族文化人才隊伍建設力度。努力造就一支數(shù)量充足、素質(zhì)較高的少數(shù)民族文化工作者隊伍，營造有利于優(yōu)秀人才脫穎而出的體制機制和社會環(huán)境，著力培養(yǎng)一大批藝術拔尖人才、經(jīng)營管理人才、專業(yè)技術人才。積極保護和扶持少數(shù)民族優(yōu)秀民間藝人和瀕危文化項目傳承人，對為傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)做出突出貢獻的傳承人，按照國家有關規(guī)定給予表彰。支持高等院校和科研機構參與搶救瀕危文化，推動相關學科建設，培養(yǎng)瀕危文化傳承人。”然而，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人才培養(yǎng)存在著諸多問題。如何有效、合理地培養(yǎng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人才，這是目前亟待探討和解決的一個現(xiàn)實問題。

一、我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人才培養(yǎng)存在的問題

中國民間文藝家協(xié)會副主席鄭一民先生指出：“與物質(zhì)文化遺產(chǎn)不同的是， 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)生、傳承和發(fā)展始終由其載體——‘老藝人’來完成。他們掌握并傳承著古老的民間文化知識和民族技藝的精髓，既是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活的寶庫，又是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代代相傳的代表性人物。如果沒有了傳承人，就喪失了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；沒有傳承人堅持非物質(zhì)文化的生態(tài)延續(xù)，其保護與傳承也就成了一句空話。”[1]由此可見，傳承人在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承中的重要作用與意義。目前，我國在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承方面取得了一些可喜的成績，構建了“國家+省+市+縣”四級保護體系，各省、直轄市、自治區(qū)也都建立了自己的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄。但在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人才培養(yǎng)方面卻存在許多亟待解決的問題。

（一）傳承人才隊伍青黃不接，斷層現(xiàn)象嚴重

我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人絕大多數(shù)來自廣大的農(nóng)村地區(qū)，這些掌握“絕技”的藝人大多數(shù)生活水平和文化水平偏低，而且年歲已高，一些珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可能隨著這些老藝人去世而隨之消失。而年輕的一代有的迫于生活的壓力不得不外出務工，不能學習傳承父輩們的“絕技”；有的對身邊珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不屑一顧，不愿意潛心學習和傳承，致使我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人出現(xiàn)了青黃不接的尷尬局面。正如有研究者指出：“大多數(shù)主要從事民族民間文學、民族民間音樂、民族民間歌舞等的傳承人，因所從事民族文化的特殊性和局限性，無法開發(fā)利用自己特長的傳承技藝，又無時無力投身其他行業(yè)，而無法很好解決個人和家庭的生計問題。他們大部分處于經(jīng)濟來源困難、家庭生計困頓、年老無力的艱難狀況，生活甚至不如一般人……極大地影響到了傳承人對民族文化的傳承，也現(xiàn)實地影響了年輕后生學習文化傳承的積極性，造成了民族文化傳承人的斷代。”[2]

（二）傳承人才培養(yǎng)缺乏規(guī)范性，隨意性強

當前，我國在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救、保護、傳承上做了大量工作，也出臺了一系列的文件規(guī)約，然而在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人才的培養(yǎng)方面卻非常滯后。盡管有些地方在嘗試著探索傳承人才培養(yǎng)的方式方法，但從全國范圍來看，目前還沒有形成一個系統(tǒng)、規(guī)范、可行的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人才的培養(yǎng)模式；在國家的層面上，目前還沒有出臺一個具有全局指導性的人才培養(yǎng)方案；雖然有些地方政府、高校、協(xié)會根據(jù)自身的需要制訂了一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人才培養(yǎng)的計劃和方案，但從整體來看，這些計劃和方案大多數(shù)隨意性比較強，而且缺乏規(guī)范性、協(xié)調(diào)性和可持續(xù)性。

（三）傳承人才培養(yǎng)結構欠合理，質(zhì)量不高

近年來，隨著國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的日益重視，各級地方政府及高校等機構紛紛投入一定的人力、物力、財力加入到對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承中來，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的保護與培養(yǎng)也被提上議事日程。特別是全國有很多高校紛紛開設了一些相關專業(yè)，招收非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方向的本科生、研究生，這為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人才的培養(yǎng)提供了良好的條件。但這些人才培養(yǎng)機構由于自身條件的限制，普遍存在著諸如師資力量缺乏、人才培養(yǎng)結構單一、課程設置缺乏合理的論證、人才模式過于偏重理論、學生實踐能力不足等現(xiàn)象；而有些靠師徒傳承或民間文化團體傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承模式，由于對其培養(yǎng)的傳承人過于強調(diào)實踐的“技藝性”，而忽視了對其理論性的指導。這些都導致了我國傳承人才培養(yǎng)結構欠合理、質(zhì)量不高。

（四）相關部門對傳承人才培養(yǎng)不夠重視

對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人才的培養(yǎng)，是維護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可持續(xù)發(fā)展的必要條件。保護和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的長久之計就是要加強對傳承人才的培養(yǎng)。當前，有許多地方政府和相關部門在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救、保護、整理等方面做了大量的工作，也取得了可喜的成績。但是，卻忽視了對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的培養(yǎng)，也缺乏必要的資金扶持和政策傾斜。其結果是導致許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)隨著傳承人的離世而日趨消亡，許多工作甚至面臨著前功盡棄的結局。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人才培養(yǎng)方案的制定

中國民間文藝家協(xié)會主席馮驥才指出：“民間文化處于最瀕危的現(xiàn)狀有兩種，一種是少數(shù)民族民間文化，另一種是傳承人的問題。而傳承人瀕危現(xiàn)象又在少數(shù)民族地區(qū)最為明顯，極需關注。”[3]可見，傳承人才的培養(yǎng)問題已經(jīng)成為我國保護與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)亟待解決的問題。而以制度的形式制定規(guī)范有序的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人才培養(yǎng)方案，是解決當前我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人才培養(yǎng)滯后問題的前提。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人才的培養(yǎng)方案是指根據(jù)不同層次、不同類型的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的需求，國家各級政府、社會團體、教育部門等機構為了保護、傳承、發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而制定的人才培養(yǎng)方案。它對于保護、傳承和持續(xù)發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著非常重要的作用和意義，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人才培養(yǎng)走向規(guī)范化、有序化的重要保證。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人才培養(yǎng)方案的制定，要體現(xiàn)出指導性、針對性和可行性，具體可以制定國家、政府、高校及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護協(xié)會“四位一體”的培養(yǎng)方案。

一是要從國家宏觀層面制定一個具有指導性的人才培養(yǎng)方案。該方案要明確國家在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人才培養(yǎng)中的指導思想、目的、基本任務、機制、目標，以及相應的政策、資金、法律等保障體系，從而為地方政府、教育機構、社會團體等機構制定具體的傳承人才培養(yǎng)方案提供指導性的參照。

二是地方政府要以“國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人才培養(yǎng)方案”為指導，結合本地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的遺存現(xiàn)狀、文化特征、傳承人概況等實際情況，充分調(diào)動各職能部門的積極性，利用本地各種資源優(yōu)勢，制定出具有較強針對性的“地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人才培養(yǎng)方案”，使該地區(qū)的傳承人才培養(yǎng)落到實處。

三是各高校特別是少數(shù)民族地區(qū)的高校要充分利用自身人才培養(yǎng)的優(yōu)勢，結合本地區(qū)的民族文化的特點，制定出相應的高校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的人才培養(yǎng)方案，培養(yǎng)專業(yè)性理論和實踐人才。

四是各級各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護研究協(xié)會要在保護、傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的同時，結合本協(xié)會文化研究的特點和傳承人才情況，充分利用各種資源，制定出本協(xié)會的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人才培養(yǎng)方案。如《劉三姐歌謠傳承人才培養(yǎng)方案》、《蒙古族長調(diào)民歌傳承人才培養(yǎng)方案》、《傣族孔雀舞傳承人才培養(yǎng)方案》等等。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人才的培養(yǎng)模式

要使我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在保持自身特色的基礎上，持續(xù)健康地傳承下去，除了要制定出“四位一體”的、系統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的人才培養(yǎng)方案外，還要有一整套切實可行人才培養(yǎng)策略，并采取一些具有現(xiàn)實可操作性的人才培養(yǎng)措施，培養(yǎng)出大量非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人才，從而把我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承工作推向深入。

（一）重視“師徒傳承型”人才培養(yǎng)模式

師徒傳承型傳承人培養(yǎng)模式，就是俗稱“師傅帶徒弟”的傳承方式。主要有家族世襲傳承和社會師徒傳承兩種類型。在我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承過程中，有些專業(yè)性、技藝較強的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如傳統(tǒng)手工技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥等，其傳承模式主要是師徒傳承。這種模式是我國當前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人才培養(yǎng)的主要模式，國家和地方政府應充分重視這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承方式和人才培養(yǎng)模式，在注重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“傳承性”時代要求的同時，要充分考慮到其“特殊性”與“專利性”，要注意保護和協(xié)調(diào)好現(xiàn)有傳承人的既得利益。一方面，要完善“國家+省+市+縣”“四位一體”的保護體系和傳承人名錄體系，使真正的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人得到及時的發(fā)現(xiàn)和救助；另一方面，要切實落實非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的命名工程，建立傳承人檔案，將傳承人的保護工作列入政府的中長期規(guī)劃和年度計劃。要進一步加大政府保護傳承人的力度和投入，為傳承人提供良好的生計保護，為傳承人開展傳統(tǒng)文化傳習工作提供支持和服務，使得老傳承人無憂傳承、年輕一代積極參與傳承。

（二）鼓勵社會文化團體“職業(yè)型”人才培養(yǎng)模式

一直以來，我國民間文化演藝團體或組織在豐富人們的日常精神生活、傳承民族民間文化等方面做出了積極的貢獻，而這些文化團體或組織也以獨特的團體職業(yè)型傳承人培養(yǎng)模式續(xù)寫著各自文化的輝煌。社會團體職業(yè)型傳承人培養(yǎng)模式是指在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承過程中，一些民間文化演藝團體或組織（如馬戲藝術團、彩調(diào)歌舞團等）為了職業(yè)演藝發(fā)展的需要，將一些文化演藝技藝傳承給該團體或組織的成員，使這些民間文化演藝團體或組織的文化技藝后繼有人，世代相傳。社會團體職業(yè)型傳承人培養(yǎng)模式是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種職業(yè)性的團體傳承方式，在我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承過程中發(fā)揮著非常重要的作用。國家和地方政府應積極鼓勵這種傳承人才的培養(yǎng)模式，充分調(diào)動各民間文化演藝團體或組織傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的積極性和主動性，并為它們提供必要的支持和幫助。

（三）扶持高校“理論實踐型”人才培養(yǎng)模式

高校作為人才培養(yǎng)的重要搖籃，聚集有大量的理論型、實踐型、管理型人才，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人才的培養(yǎng)應充分利用好高校這個有利的平臺。國家和地方政府要積極指導和扶持高校，培養(yǎng)既具有一定理論水平又具有一定實踐能力的復合型非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人。高校可以利用自身的資源優(yōu)勢，結合地方民族文化特色，通過開設非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承班，聘請非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人進校授課、講學，培養(yǎng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)的本科生、碩士研究生、博士研究生，培養(yǎng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人才，從而推動我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承的良性持續(xù)發(fā)展。如哈爾濱師范大學結合黑龍江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實際，設置了黑龍江省少數(shù)民族音樂傳承專業(yè)，定向招收黑龍江省蒙古族、鄂倫春族、鄂溫克族、赫哲族、達斡爾族、柯爾克孜族、錫伯族的少數(shù)民族聚居地的本民族考生，對黑龍江地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人進行專業(yè)化培養(yǎng)。而“北京城市學院2012年起也將開設非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護本科專業(yè)。學校將把老北京傳統(tǒng)手工藝老藝人請進學校，采取藝術家和學校聯(lián)合培養(yǎng)的模式，努力培養(yǎng)出高學歷的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人、手工藝者。入讀該專業(yè)的學生可同時享受課堂教學和老藝人‘師傅帶徒弟’的工坊式教學。”[4]伴隨著全國各地高校紛紛加入到我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人才的培養(yǎng)行列，高校將成為我國培養(yǎng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人才的重要陣地。

（四）倡導群眾“業(yè)余愛好型”人才培養(yǎng)模式

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生長于民間，傳承于民間，它的一個重要的特征就在于其“活態(tài)性”。因此，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)源淵流傳、經(jīng)久不衰的強大動力在于廣大人民群眾自覺地加入到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承中來，并將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入到日常生活。我國有許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是通過廣大人民群眾業(yè)余愛好的方式來傳承的，如廣西劉三姐歌謠、侗族的蘆笙舞等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承就是如此，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人不是單一的個人或文化團體中的“圈內(nèi)人”，而是愛好這些民族民間藝術的廣大人民群眾。因此，積極倡導群眾業(yè)余愛好型傳承人培養(yǎng)模式，也是保護和傳承我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一條重要途徑。

學者祁慶富指出：“非物資文化遺產(chǎn)的本質(zhì)不在于‘物’與‘非物’，而在于文化的‘傳承’，其核心是傳承文化的人。”[5]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人承載著保護與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史重任和神圣使命。在當前，制定合理的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人才培養(yǎng)方案，采取積極有效的培養(yǎng)策略，充分發(fā)揮上述四種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人才培養(yǎng)模式的優(yōu)勢，是確保我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人才薪火相傳的必要條件，也是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可持續(xù)保護與發(fā)展的重要條件。

參考文獻：

[1]鄭一民.保護傳承人是“非遺”工作的重中之重[J].領導之友，2008，（3）：37.

[2]安學斌.民族文化傳承人的歷史價值與當代生境[J].云南民族大學學報，2007，（6）：20.

[3]馮驥才.民協(xié)將評民間文化傳承人[N].新京報，2005-03-23.

非遺傳承人才培養(yǎng)范文第2篇

摘要：高校圖書館作為公共文化體系的重要組成部分，需結合自身優(yōu)勢，開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究、保護工作，拓展高校圖書館的服務新領域。浙江傳媒學院圖書館立足桐鄉(xiāng)歷史文化，構建高校圖書館與地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護部門的聯(lián)動機制，建設非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特色館藏、開設非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承課程、開展社會實踐和科學研究，搭建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳教育、人才培養(yǎng)、學術研究平臺。

中圖分類號：G258.6文獻標識碼：A文章編號：1003-1588（2017）01-0054-03

高校是人才培養(yǎng)的搖籃，也是文化傳承和發(fā)展創(chuàng)新的重要平臺。當前，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱“非遺”）的保護已經(jīng)成為全世界的行動，也是高校人才培養(yǎng)的現(xiàn)實使命。高校圖書館作為公共文化體系的重要組成部分，有責任和義務參與地方非遺的研究、保護工作，拓展高校圖書館的服務新領域，推動地方非遺的保護進程。

1桐鄉(xiāng)市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概述

桐鄉(xiāng)市地處杭嘉湖平原腹地，文化底蘊深厚，馬家浜文化、良渚文化、運河文化、古鎮(zhèn)文化等交相輝映，石門羅家角遺址距今已有7，000多年，新地里良渚文化遺址有目前已知的全國良渚文化時期最大部族墓葬群。桐鄉(xiāng)文化名人輩出，呂留良、茅盾、豐子愷、金仲華、錢君、徐肖冰等文化名人在這里誕生，擁有“文化之邦”“漫畫之鄉(xiāng)”“攝影之鄉(xiāng)”“書法之鄉(xiāng)”“篆刻之鄉(xiāng)”等美譽。

黨的十報告明確指出，要加強重大公共文化工程和文化項目建設，建設優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承體系，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。桐鄉(xiāng)市政府近年來提出“圍繞人文名城建設，服務文化繁榮，共興社會主義先進文化”的建設指導方針，非常重視地方歷史文化的挖掘和保護。2012年，根據(jù)《浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護條例》，桐鄉(xiāng)市政府成立了桐鄉(xiāng)市非遺保護中心，負責全市非遺保護工作的業(yè)務指導、科研編纂和管理等工作。截至2016年6月，桐鄉(xiāng)市擁有聯(lián)合國人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)1項（中國蠶桑絲織技藝）、國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)3項（藍印花布印染技藝、高桿船技、含山軋蠶花）、浙江省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)18項、嘉興市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)43項。桐鄉(xiāng)市通過搭建實體場館、非遺傳承基地等形式，多角度、多形式開展非遺的保護與傳承，目前全市建有1個非遺館、7個非遺傳承教基地、2個非遺生產(chǎn)性保護基地、3個民族傳統(tǒng)節(jié)日保護基地、2個非遺保護生態(tài)試點區(qū)，以及世界互聯(lián)網(wǎng)大會永久落戶地――烏鎮(zhèn)非遺經(jīng)典景區(qū)，內(nèi)有各級活態(tài)非遺項目達三十多項，在全市營造了濃厚的非遺文化氛圍。

2高校圖書館參與非遺保護的現(xiàn)狀

目前，高校圖書館參與非遺保護的途徑主要有文獻收集與整理、非遺特色館藏、主題活動推廣、傳承人進校園、展覽、知識競賽、非遺特色數(shù)據(jù)庫網(wǎng)站的建設等，取得了很好的成績。青海大學圖書館充分利用地方名俗節(jié)慶日，邀請非遺傳承人到校園內(nèi)舉辦講座和民間藝術表演，開展非遺項目的互動體驗，讓學生感受到傳統(tǒng)文化的魅力；海南大學圖書館建立了海南歷史文化博物館，用于保存和展示與海南非遺有關的歷史文獻資料、名俗實物等[1]；廣東海洋大學圖書館建立了粵西非遺資料庫，對粵西地區(qū)的民族語言、民間文學、民間音樂、民間舞蹈、民間手工藝等16個大類、100多個小類的非遺項目資料進行收集、整理、歸檔[2]；重慶文理學院圖書館成立了非遺研究中心，為非遺文化的傳播、研究提供了交流平臺[3]；吉首大學圖書館建立了湘西非遺名錄文獻，開展了湘西文化研究[4]。

縱觀高校圖書館參與非遺保護工作的發(fā)展歷程，不論從選題、資料收集、人才培養(yǎng)、文化宣傳、非遺特色館藏等方面都趨于完善，但也面臨著許多共性的問題。比如：高校圖書館在收集地方非遺資料時會面臨信息渠道不暢的問題，因為非遺文化來源于生活，分散在民間。大部分高校圖書館會利用“文化遺產(chǎn)日”“地方民俗節(jié)慶日”舉辦非遺展覽，邀請非遺傳承人來校舉辦講座和民間藝術表演，類似的宣傳模式比較雷同，效果流于形式。

3浙江傳媒學院圖書館參與非遺保護的措施

浙江傳媒學院于2011年成立桐鄉(xiāng)校區(qū)，桐鄉(xiāng)深厚的歷史文化遺產(chǎn)為學校的研究者開啟了新領域。圖書館作為學校的文獻信息中心，有責任在學校與地方政府之間搭建地方文化研究平臺。

3.1非遺特色館藏建設

非遺文獻資源的收集、整理、保存是非遺保護與傳承中最基本的一項工作。圖書館從業(yè)人員在資料的采編、組織、數(shù)字化服務的提供等方面具有較好的專業(yè)背景，高校更是擁有相關的非遺研究專業(yè)人才，在資料的挖掘、整理、保存、數(shù)字化方面具有優(yōu)勢，有利于搭建一個非遺特色文獻資源體系。圍繞各級地方非遺名錄，收集名錄的基本信息、傳承人信息、傳承人口述歷史、傳承人紀錄片、搶救性挖掘資料、保護與傳承情況等的文字、圖片、音視頻資料，是非遺資料收集的基本方法。高校圖書館在文獻資源、情報檢索方面有一技之長，但在地方文獻的獲取方面受到地域文化的影響，單靠一家或幾家高校圖書館無法完成非遺的普查和資料收集工作。浙江傳媒學院圖書館在實踐中探索高校圖書館與地方非遺保護部門間的資源共享合作機制，將圖書館、地方博物館、地方非遺保護中心等地方文化機構統(tǒng)一納入非遺資源采集網(wǎng)絡系統(tǒng)，拓寬了信息獲取渠道。桐鄉(xiāng)校區(qū)圖書館還成立了專門的非遺項目團隊，委派專人負責對接地方文化機構，帶領師生團隊走出圖書館，深入街道、鎮(zhèn)、村，開展走訪非遺傳承人、調(diào)研地方民俗、挖掘非遺文化歷史等活動。經(jīng)過多年的資源積累，目前浙江傳媒學院圖書館已經(jīng)設立了非遺特色館藏實體館，對桐鄉(xiāng)地區(qū)的民俗、傳統(tǒng)體育、游藝與雜技、曲藝、民間美術、民間文學、傳統(tǒng)戲劇等12個大類、100多個小類的非遺項目資料進行收集、整理、歸檔。資料包括書籍、圖片、音視頻、實物等，同時對原有非遺文獻資源進行數(shù)字化處理，建立基于Web的地方非遺特色數(shù)字資源庫，實現(xiàn)非遺資源的永久性保存，將傳統(tǒng)的靜態(tài)展示延伸到互聯(lián)網(wǎng)平臺，建立互動性、開放性的圖、文、聲、像并舉的非遺數(shù)字博物館，并通過互聯(lián)網(wǎng)的方式實現(xiàn)資源共享。

3.2非遺宣傳教育

非遺文化環(huán)境的營造是在高校中開展非遺文化宣傳的首要工作。高校圖書館作為高校開展學術研究和文化交流的重要基地，通過舉辦非遺展覽、“文化遺產(chǎn)日”主題活動、辯論賽、知識競賽、征文比賽等多種形式的活動，在高校圖書館內(nèi)營造文化氛圍，提高讀者對非遺的認知、關注和保護意識，激發(fā)大學生對傳統(tǒng)文化的熱愛，促進非遺文化在高校的傳播與傳承。浙江傳媒學院圖書館利用區(qū)域辦學優(yōu)勢，與桐鄉(xiāng)市非物質(zhì)文化保護中心建立長達五年的合作交流，目前已成為桐鄉(xiāng)市設在大學層次的“非遺教育基地”，在“文化遺產(chǎn)日”主題活動中相繼開展了“桐鄉(xiāng)故事”系列展覽，桐鄉(xiāng)竹刻、書刻、核刻、麥稈畫、剪紙、蛋畫、灶頭畫、花鼓戲、烏鎮(zhèn)姑嫂餅、定勝糕、藍印花布印染等一大批優(yōu)秀的非遺項目走進大學校園，讓傳統(tǒng)藝術邂逅現(xiàn)代大學文化，碰撞出激情與火花。浙江傳媒學院圖書館通過舉辦大學生非遺辯論賽、“美麗桐鄉(xiāng)，美麗非遺”征文比賽等多種形式的活動，讓大學生自主參與非遺文化學習，在校園內(nèi)營造濃厚的地方傳統(tǒng)文化氛圍。

3.3非遺人才培養(yǎng)

隨著近年來的文化熱、文化遺產(chǎn)熱，各高校中與文化遺產(chǎn)、文化產(chǎn)業(yè)相關的專業(yè)越來越多，目前，全國有50多所高校開設了文化遺產(chǎn)專業(yè)，高校對非遺人才的培養(yǎng)走向專業(yè)化，但還不夠成熟，非遺教育呈現(xiàn)出“散而亂”的局面。重慶文理學院牟延林等人認為，非遺教育應以理論為基礎，構建理論性、傳習性和拓展性非遺課程相結合的觀點[3]；河南師范大學丁永祥主張理論教育與實踐教育相結合，理論教育應將課內(nèi)教育與課外教育相結合，課內(nèi)教育應將專業(yè)教育與普遍教育相結合[5]；蘭州文理學院徐鳳提出素質(zhì)教育與專業(yè)教育相結合，素質(zhì)教育的目的是喚起大學生的文化保護意識，專業(yè)教育的目的是培養(yǎng)非遺保護單位的從業(yè)人員和非遺傳承人[6]。浙江傳媒學院圖書館面向師生開設“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育”第二課堂，按照學生的專業(yè)特點開設非遺技藝傳承課程，邀請非遺傳承人到學校開展面對面?zhèn)鞒薪虒W，有效促進素質(zhì)教育與專業(yè)教育相結合，是當前非遺人才培養(yǎng)的重要補充。比如：圖書館與桐鄉(xiāng)市非遺生產(chǎn)性保護基地――桐鄉(xiāng)市豐同裕藍印布藝有限公司合作，面向該校服裝設計專業(yè)開設“藍印花布印染技藝”課程；與桐鄉(xiāng)市非遺保護中心合作，面向設計藝術學院學生開設竹編、麥稈畫、竹刻、剔墨紗燈等創(chuàng)作型課程，該院學生具有良好的美術功底，能較好、較快地掌握這些傳統(tǒng)技藝；將“巡展式”的短時間非遺體驗活動拓展為一門相對系統(tǒng)的非遺課程，能讓學生全面掌握非遺項目的制作工藝過程。同時，圖書館在引導學生創(chuàng)作過程中結合專業(yè)素養(yǎng)，融入自身對非遺項目的理解和認識，激發(fā)學生的創(chuàng)作靈感，提升現(xiàn)代大學生對傳統(tǒng)文化的領悟，進而對非遺文化進行傳承與創(chuàng)新。浙江傳媒學院圖書館的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育”第二課堂目前已開展了6個學期，每學期開設2門課程，累計接受培訓學生超過500人。

3.4非遺社會實踐

大學生只有走出校門，深入民間，對非遺傳承人的生存狀況、傳承情況進行實地調(diào)研，對非遺傳承人進行面對面的采訪，深入基地對非遺文化進行親自體驗，才能讓他們真正感受到非遺文化的神奇魅力，認識到保護和傳承非遺文化的迫切性和必要性。同時，社會實踐獲得的圖片、音視頻、文字則是非常珍貴的資料，可以作為圖書館文獻資源收集整理的重要補充。為提高社會實踐的針對性，浙江傳媒學院圖書館聯(lián)合桐鄉(xiāng)市非遺保護中心，按照桐鄉(xiāng)市非遺保護中心的整體工作部署，設置暑期社會實踐非遺專項項目，組織大學生實踐小分隊對不同的非遺文化進行實地調(diào)研。這種高校與地方聯(lián)動的社會實踐模式，可以有效利用地方各級文化部門的資源，有利于學生深度挖掘地方資源，提高社會實踐活動的效果。

3.5非遺學術研究

高等院校應利用自身的專業(yè)優(yōu)勢為政府主導的非遺保護工作提供規(guī)范化和科學化的指導及咨詢服務。浙江傳媒學院擁有浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究基地，基地內(nèi)有多位文化研究專員，基地每年承接省內(nèi)大型非遺保護項目，同時面向學校設立10個研究項目，在校內(nèi)營造了濃厚的非遺學術研究氛圍。圖書館作為學校的文獻信息中心，目前已經(jīng)建立了桐鄉(xiāng)地方特藏庫和非遺特色資源庫，同時擁有一支地方文化研究隊伍，為相關項目的研究提供資料和實踐保證。

4結語

高校圖書館作為公共文化體系的重要組成部分，應該立足地方文化，同地方公共文化機構建立密切聯(lián)系，積極參與地方非遺保護實踐活動，建設非遺特色館藏，開展宣傳教育，搭建人才培養(yǎng)、社會實踐和學術研究的平臺，實現(xiàn)非遺資源的永久性保存及傳承。

參考文獻：

[1]王賢芬.整合海南地方特色資源，建設海南記憶網(wǎng)：以海南大學圖書館為例[J].四川圖書館學報，2010（5）：45-48.

[2]林曉華.粵西地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)型地方文獻資源建設研究[J].農(nóng)業(yè)圖書情報學刊，2015（12）：29-32.

[3]牟延林，譚宏，王天祥，等.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承：當代高校文化素質(zhì)教育的新路徑：以重慶文理學院為例[J].民族藝術研究，2011（1）：90-95.

[4]朱長菊.民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與高校圖書館的作用：以湘西自治州為例[J].四川圖書館學報，2009（5）：67-70.

[5]丁永祥.高校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育論略[J].湖南師范大學學報（哲學社會科學版），2011（2）：251-253.

非遺傳承人才培養(yǎng)范文第3篇

招生：中央、地方兩重天 文化課“卡住”傳承人

2012年的藝術類高校招生考試中，非遺專業(yè)的招生情況各學校不盡相同。這些差異，不僅反映了不同非遺項目當前的不同境遇，也反映出中央與地方院校所享政策和教學能力等方面的差異。與此同時，也有著共同的問題和煩惱。

中國戲曲學院表演系今年首次招收黃梅戲、梨園戲、粵劇、閩劇4個本科專業(yè)，這4個專業(yè)連同豫劇專業(yè)共計劃招生38人，考試內(nèi)容主要有唱、念、做、打綜合測試，戲曲人物分析、戲曲常識（筆試），簡譜視唱，劇目片斷表演、命題生活小品等。目前，該校的專業(yè)已涵蓋京劇、昆曲、粵劇三個世界級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)劇種，同時包括越劇、黃梅戲、歌仔戲、梨園戲、豫劇、晉劇、閩劇7個國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)劇種。從2009年秋季學期起，中國戲曲學院就免收京昆表演、多劇種表演及京劇器樂專業(yè)學生學費。今年，為鼓勵考生報考非遺劇種專業(yè)，多劇種表演（黃梅戲、梨園戲、粵劇、閩劇、豫劇）專業(yè)方向也實行免學費政策，免學費專業(yè)方向的招生人數(shù)達118人，占2012年招生總人數(shù)（515人）的22.9。另外，根據(jù)該校招生簡章，2012年專業(yè)免試的范圍進一步擴大，對遼寧、福建、山西、浙江、山東五省中國戲曲學院生源基地推薦的戲曲表演、戲曲器樂優(yōu)秀中專畢業(yè)生，按比例給予專業(yè)免試；對國家二級（含二級）以上演員、演奏員報考中國戲曲學院相關專業(yè)的，給予專業(yè)免試。這些政策，同樣照顧到了非遺專業(yè)。

哈爾濱師范大學音樂學院黑龍江少數(shù)民族音樂與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承專業(yè)2012年計劃招生20人，其中黑龍江省少數(shù)民族音樂傳承專業(yè)主要針對黑龍江地區(qū)非遺傳承人進行培養(yǎng)，考生必須是黑龍江省蒙古族、鄂倫春族、鄂溫克族、赫哲族、達斡爾族、柯爾克孜族、錫伯族的少數(shù)民族聚居地的本民族考生，需提供項目證明原件、傳承人認定書、戶籍證明、學校或單位的推薦信等，用以證明傳承人身份。兩個專業(yè)方向同屬音樂學專業(yè)，考試內(nèi)容主要包括傳承技藝表演（民族器樂、民族舞蹈、民族說唱等民族藝術）、模唱、節(jié)奏模仿等，要求少數(shù)民族考生必須具有一定的非遺傳承技能，要使用本民族語言進行聲樂演唱或回答問題。在優(yōu)惠政策方面，哈爾濱師范大學音樂學院對家庭困難的學生，給予學費減半的照顧。

北京城市學院2012年起也將開設非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護本科專業(yè)。學校將把老北京傳統(tǒng)手工藝老藝人請進學校，采取藝術家和學校聯(lián)合培養(yǎng)的模式，努力培養(yǎng)出高學歷的非遺傳承人、手工藝者。入讀該專業(yè)的學生可同時享受課堂教學和老藝人“師傅帶徒弟”的工坊式教學。

就招生情況來看，中國戲曲學院和哈爾濱師范大學音樂學院形成了鮮明的對比。

成立于1950年的中國戲曲學院是我國戲劇表演、理論人才培養(yǎng)的重要單位，形成了教學、實踐、科研、創(chuàng)作“四位一體”的人才培養(yǎng)模式，雖然一些非遺專業(yè)是近些年開設或是剛開始招生，但隨著更多人關注民族傳統(tǒng)藝術，加之中央院校的品牌吸引力，京劇、昆曲、粵劇等專業(yè)報名人數(shù)不斷增加，今年招生人數(shù)與去年持平，并沒有增加錄取名額，因此生源較充裕，競爭更加激烈。

雖然是教育部批準的重點專業(yè)，并設有碩士、博士點，哈爾濱師范大學音樂學院黑龍江少數(shù)民族音樂與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承專業(yè)招生情況并不理想，曾經(jīng)有過報名人數(shù)少于招生人數(shù)的情況。2012年計劃招生20人，報名的只有23人，其中來自少數(shù)民族地區(qū)的非遺傳承人更少，只有7人。面對如此情況，談到招生問題，該學院副院長郁正民情緒也難以高漲。黑龍江地區(qū)少數(shù)民族居住較為分散，人數(shù)較少，一些非遺傳承人居住地基礎教育條件差，很多人只有小學、初中文化水平。稍有經(jīng)濟能力的家庭也都把孩子送到城市里讀書，孩子從小學、初中開始就離家求學，對民族傳統(tǒng)文化、技藝缺乏正確的認識，并且有些地區(qū)文化氛圍不夠好，文化站、藝術團較少。雖然政府對少數(shù)民族有經(jīng)濟、生活等方面的補貼、照顧，但這些無法吸引年輕人去學習和傳承民族藝術，加之一些非遺傳承人的生活狀況也并不是很好，更使得年輕人覺得學傳統(tǒng)技藝不是一條好的求生之路，對傳統(tǒng)文化重視不夠。這些都影響了學生進入高校學習非遺技能的積極性。更令人無奈和痛惜的是，每年考生中都有“身懷絕技”的非遺傳承人，但這些傳承人文化課基礎較差，根本達不到分數(shù)線。如有一位考生是世界級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的弟子，專業(yè)基礎優(yōu)秀，但文化課只考了170多分。學院只能眼睜睜看著他們展示完“絕技”，然后又回到曾經(jīng)的生活中。大學依舊是遙遠的夢。

考生專業(yè)優(yōu)秀，文化課基礎差，已經(jīng)成為哈爾濱師范大學音樂學院非遺專業(yè)招生的一個主要矛盾。郁正民希望能夠出臺相關的政策，解決這一矛盾，讓更多優(yōu)秀的非遺傳承人走進校園。中國戲曲學院戲曲研究所所長傅謹也指出，傳統(tǒng)技藝的傳承和普通文化教育不能一并去理解。必須文化課達到一定程度才能學習傳統(tǒng)藝術技能的理念是錯誤的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身，就有豐厚的文化傳統(tǒng)，通俗地說，唱戲、做手工藝和讀書并沒有直接的關系。

思考：專業(yè)開設需謹慎 政策、師資最關鍵

據(jù)統(tǒng)計，我國傳統(tǒng)民族藝術中，光是損失的劇種已達130多種，占戲劇品種總量的35%左右，一大批傳統(tǒng)文化藝術面臨后繼無人、流失消亡的危險。非遺保護傳承人才缺口大，根據(jù)相關部門的研究，在“十二五”期間，文化遺產(chǎn)保護和管理人才的缺口就有10萬人之多。藝術類高校開始關注傳統(tǒng)藝術教學，開設非遺專業(yè)，對非遺傳承保護工作起到了積極的推動作用。同時，一些問題也逐漸暴露出來。專家提示，因為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容的豐富性、傳承技法的復雜性，相關專業(yè)的開設一定要謹慎，否則就只能以其昏昏使人昭昭了。

“高校培養(yǎng)非遺傳承人，解決核心課程的師資問題很重要。核心專業(yè)課必須請高技能傳承人教授，才能保證教學質(zhì)量。”

“沒有好的師資、沒有科學合理的課程安排，就搞非遺專業(yè)教育，只能是‘趕熱鬧’。師資中一定要有了解非遺相關政策、保護方式方法的專家，也一定要結合學校所在地區(qū)非遺項目，請非遺傳承人進學校教授專業(yè)課。”

傅謹和中國藝術研究院音樂研究所所長田青都強調(diào)了非遺專業(yè)開設，師資是重中之重。同時，這也是高校面對的一個難題。

哈爾濱師范大學音樂學院就面臨這樣的困難。非遺專業(yè)的公共課利用院校已有師資進行教學，專業(yè)課每周4學時，學習傳承技能，專業(yè)課的師資都是學校請非遺傳承人、民間藝人來校教學，學的都是地地道道的民族傳統(tǒng)技藝。但一些非遺傳承人居住

在偏遠的村寨，很難定期來校教學，目前的政策，也不允許學院將這些“教師”長期留校教學。不穩(wěn)定的專業(yè)課師資隊伍對教學影響很大，沒有教師的專業(yè)課，學生只能相互學習或自學。另外，一些偏遠地區(qū)的非遺傳承人、民間藝人思想較為保守，還保留著技藝只傳本姓不傳外人的傳統(tǒng)習俗，不愿開展教學。為動員老藝人打破家族壁壘，更好地傳播民族藝術，學院也做出了不少的努力，過程非常艱難，但也逐漸有了一些成效。年輕人不再重視傳統(tǒng)技藝，家族式的傳承面臨嚴重的危機，學校一方面可以找到愿意學習傳統(tǒng)技藝的生源，一方面也為傳承人提供了經(jīng)濟來源，解決生計問題，逐漸得到了傳承人的認可。郁正民認為，沒有政策上的傾斜，這還將是一個長期存在的困難。

哈爾濱師范大學音樂學院也在想辦法自己培養(yǎng)教師，爭取讓相關專業(yè)碩士畢業(yè)生留校，繼續(xù)深造后，讓他們再去培養(yǎng)新的傳承人。高學歷的民族藝術研究者、非遺傳承人是稀缺的，民族文化館等一些對口單位也緊盯著學院相關專業(yè)的畢業(yè)生，一些學生畢業(yè)后就被“搶”了回去。但無論是在學校繼續(xù)培養(yǎng)學生，還是回到原少數(shù)民族地區(qū)做非遺傳承，或是進入對口單位進行少數(shù)民族藝術研究，也都符合了學校的培養(yǎng)目標――培養(yǎng)能回到本土的少數(shù)民族文化傳承人，培養(yǎng)從事民族文化研究、教育的工作者。

招生需要政策，師資問題的解決也需要政策。從種種情況來看，非遺專業(yè)的開展的確需要政策的關注。

“一些傳統(tǒng)戲劇很幸運，一直備受關注，教學體系發(fā)展較完善，傳承情況較好，比如京劇。但是有很多劇種、很多其他門類的傳統(tǒng)藝術沒有這樣的機會。中國戲曲學院對非遺專業(yè)免學費，是北京市委、市政府的支持，學生的學費是由北京市財政來支付的，單靠學校，很難做到。這樣的政策對地方政府、學校也產(chǎn)生了一定的影響，做出了榜樣，更多的學校行動起來，就營造出一種高等教育培養(yǎng)傳統(tǒng)藝術傳承、研究

人才很重要的社會氛圍。但是，這些政府的投入和學校的招生政策，都是自發(fā)的，這一塊還缺乏政策依據(jù)，只是靠大家對傳統(tǒng)文化的認知

和重視。”傅謹希望國家能夠立法定規(guī)，支持公共財政投入非遺專業(yè)教育，也希望相關部門能夠根據(jù)實際情況出臺相應招生政策，使非遺教育制度化，讓更多傳承人進入高校學習。

郁正民建議有關部門出臺文件規(guī)定小學、初中開設傳承項目課程，要求學校展開相關教學，解決基礎教育問題，提高對傳統(tǒng)文化的認知；對落后偏遠地區(qū)非遺傳承人給予高考優(yōu)惠政策，如降低文化課分數(shù)線、減免學費等。他認為，目前的政策，還不足以讓有能力、有責任、有想法搶救、傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、培養(yǎng)傳承人的單位把工作做好。以高等院校來說，政策往往照顧到一些中央院校，但是對于少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承來說，非遺絕大多數(shù)分散在各地，地方的院校反而更需要政策的支持。希望有關部門能夠給予招生、師資引進、財政投入等方面的政策支持。

非遺傳承人才培養(yǎng)范文第4篇

關鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；高校；保護傳承；傳播

中圖分類號：G122 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2016）31-0035-02

隨著日益頻繁的中外交流，中國傳統(tǒng)文化備受世界的青睞。我們在吸收外來文化的同時，高校更應該肩負起傳承中國文化、保護中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的責任。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念和保護傳承價值

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是在歷史和自然的發(fā)展過程中，民間各種文學作品、技藝、工藝作品、表演形式、文化場所等世代相傳的非物質(zhì)表現(xiàn)形式，是民族歷史文化的“活化石”。學者王文章在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》中歸納了非遺文化“獨特性、活態(tài)性、傳承性、流變性、綜合性、民族性及地域性”等7個特點。各地區(qū)非遺文化的合理傳承開發(fā)，將使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入現(xiàn)代社會，使非遺傳承人能夠保有持續(xù)弘揚甚至創(chuàng)新的動力，進而使本土非遺文化成為地區(qū)社會文化的特色和名片。

二、云南非遺文化的保護傳承現(xiàn)狀

云南是祖國西南邊陲多民族大省，有著悠久的民族文化與豐厚的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。從2003年開始，云南作為全國試點省份，開展了民族傳統(tǒng)文化資源普查，收集了豐富的第一手資料，之后持續(xù)開展非遺申報工作。目前，在文化部四批國家級非遺保護名錄中，云南已有大理三月街、阿詩瑪、東巴造紙技藝、傣族潑水節(jié)、布朗族彈唱、普洱茶制作技藝、白族扎染技藝等107項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)位列其中，有幾十個文化部命名的國家級中國民間藝術之鄉(xiāng)和中國特色藝術之鄉(xiāng)。同時，《云南映象》《云嶺天籟》等成為馳名中外的云南民族文化名片，李懷秀、李懷福姐弟、香格里拉組合等，也成為云南原生態(tài)文化的代言人，這些文化遺產(chǎn)傳承與創(chuàng)新為今天的彩云之南打下了耀眼的民族文化烙印。

但是，云南的非遺文化傳承仍然存在諸多問題：

1.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律法規(guī)不夠完善，在城鎮(zhèn)化浪潮的沖擊下，云南不少傳統(tǒng)民居、服飾、語言習俗等民族具象特征正在消亡，大量珍貴的非遺文化亟待保護。

2.非遺基礎理論研究和學科體系建設滯后于保護實踐，各州市對非遺重要價值的認識不一致、不到位，傳承人才隊伍參差不齊，非遺學科帶頭人和專業(yè)骨干匱乏。

3.云南各州市非遺申報比例失衡，如布依族、基諾族、德昂族等文化遺產(chǎn)亟待發(fā)掘和非遺申報。

4.在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護機構之間還缺乏有力的合作機制，非遺傳承和保護形式較為單一。除了各級文化館、藝術院所是保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主陣地外，還應發(fā)揮博物館、研究機構和高等院校的作用，使非遺保護及傳承機制多元化提高傳承保護的有效性。

三、高校在非遺傳承保護的使命及文化責任

教育和文化傳播本身就是高等教育的職責所在。當年，西南聯(lián)大的聞一多、鐘敬文等先生就在挖掘研究云貴少數(shù)民族文化方面做了許多開拓性的工作。非遺保護需要理論支持，理論研究正是高校的優(yōu)勢所在。作為文化的承載者和傳播者，高校學者具有先進的文化理念和很強的思辨能力，通過選擇、批判、傳承、傳播培養(yǎng)大學生的審美能力和宣傳文化保護傳承的責任意識，同時對傳承非遺傳統(tǒng)文化起到文化拓展創(chuàng)新的職能。

四、高校在傳承傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的作用探索

1.利用高校教育經(jīng)驗優(yōu)勢，加快非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學科化建設步伐。

2.建立非遺文化保護人才培養(yǎng)計劃，構建非遺人才培養(yǎng)機制，以老帶新，培養(yǎng)更多有志于從事非遺保護傳承專家和學人。

3.構建高校、地方政府與傳承人合作的新模式，即“1+1”互動教學模式。安排一名專業(yè)教師與一個非遺傳承人共同開設一門課程或講座。由傳承人現(xiàn)場表演，傳授藝術創(chuàng)作技藝、呈現(xiàn)創(chuàng)作過程，由專業(yè)教師從學術角度講授其起源、發(fā)展及流變，歸納藝術價值。這種通過口傳身授、聲形并茂又有一定理論文化深度的方式更有利于傳播弘揚非遺文化，也是對非遺傳承人一種長期良性的保護。云南財經(jīng)大學2016年就邀請一批非遺傳承人如楊文忠、畢向紅等到校開展系列“活態(tài)”非遺傳承活動，受到財大廣大中外學生的好評及政府管理機構的關注。

4.高校可以利用校園文化藝術節(jié)、“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)日”以及國家民族傳統(tǒng)節(jié)日，舉辦“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)校園巡展”、非遺系列講座、學術論壇、“非遺”專題展覽和地方戲曲、曲藝、民俗游藝活動等演出，同時收集精品，通過走出去及網(wǎng)絡傳播的形式擴大傳播影響力。以此提升學生及公眾對傳統(tǒng)文化的興趣，深化大學生人文底蘊和人文情懷的培育與熏陶，打造繽紛多彩的校園文化。

5.搜集、整理有關云南地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文字、圖片、音頻、視頻等數(shù)字化資源，創(chuàng)建非遺名錄信息資料庫和研究資料專題數(shù)據(jù)庫，以云平臺資源庫形式用網(wǎng)絡傳播的渠道，將云南非遺文化傳向世界。同時，還可利用大數(shù)據(jù)，對非遺媒體活躍度、關注度和成因進行分析，進而提出對應策略，為非遺的活化傳播尋找方法和路徑。

6.隨著移動互聯(lián)時代的到來，對于引導公眾，特別是年青一代對非遺文化的價值認同，移動互聯(lián)網(wǎng)媒體具有重要作用。因此，應在非遺文化傳播統(tǒng)一規(guī)劃體系下，通過網(wǎng)站、QQ、“三維一端”（微信、微博、微視頻、移動客戶端）等，以中英文雙語形式，加大非遺文化的移動互聯(lián)網(wǎng)傳播和互動交流。

7.以產(chǎn)學研合作為載體，加強非遺保護與文化產(chǎn)業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展，多渠道為非遺傳承和弘揚提供持續(xù)的經(jīng)濟保障。

8.加強高校與博物館、文化館、專項科研機構的聯(lián)合，形成資源共享的合力。

9.非遺保護既需要理論，更需要現(xiàn)場實地挖掘。因此，高校的非遺傳承保護應在確定系列課題后，“走出去”主動融入非遺地進行基層田野調(diào)查。云南財經(jīng)大學通過“布朗族彈唱”“傈僳族民歌傳承”等非遺田野調(diào)查課題研究，正在積累相關實踐經(jīng)驗。

10.非遺的傳承傳播應在繼承中吸收新元素，不斷創(chuàng)新，融入當代民眾的文化生活。受到大眾的喜愛和維護，才是最好的傳承保護。

11.高等院校可以Y合本土的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，成立相關研究傳承機構。基于此，云南財經(jīng)大學進行了大量卓有成效的工作，得到社會和政府的肯定，并在2016年成立了“云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承基地”，更加體系化地投入到云南非遺保護傳承和傳播中。

五、結語

中華民族有著五千年的悠久歷史，將我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保護傳承和傳播，并使非遺文化成為一種核心競爭力，是我們教育文化工作者的責任和使命，也是進一步提升高等院校自身價值和形象的重要途徑。另一方面，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳播引入高等教育體系，將豐富高等教育的文化資源、教學手段及方法，也對高校大學生素質(zhì)教育起到積極的作用。

參考文獻：

[1] 王文章.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論[M].北京：教育科學出版社，2008.

[2] 劉寧.地方高校對本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的措施研究[J].大眾文藝，2014，（5）.

[3] 李桂云，繆悅.學校教育在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中的地位與作用[J].江蘇師范大學學報：教育科學版，2013，（3）.

非遺傳承人才培養(yǎng)范文第5篇

職業(yè)院校是民族文化傳承的重要載體

“這項技藝將來可能后繼無人，我不得不尋找更多的機會，向更多人介紹唐三彩這門手藝。”唐三彩燒制技藝代表性傳承人高水旺每年都會到各地參加各種展會，“我開的工資一漲再漲，但是也留不住人，年輕人不愿意干這個。”高水旺曾有幾個年輕徒弟，也都做得很不錯，可是其中幾個人已經(jīng)改行了。

在松花江東岸的吉林省吉林市烏拉街滿族鎮(zhèn)上，皮具曾經(jīng)頗為盛行，但如今做馬具、皮鞭的皮匠在鎮(zhèn)上只有80歲高齡的劉啟波一人了。“如果我不做，這門手藝就可能失傳了。”劉啟波的言語中透露著無奈。“6個子女，誰也不愿意接過自己的手藝，就連自己原先的兩個入門弟子也在十幾年前改了行，失去了聯(lián)系。”

像高水旺和劉啟波一樣，許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人都表達了類似的擔憂，“老祖宗傳下來的絕活兒怎么年輕人都不愿意學了呢？”

這種狀況已經(jīng)引起了相關部門的關注。5月15日，教育部、文化部、國家民委三部門出臺的《關于推進職業(yè)院校民族文化傳承與創(chuàng)新工作的意見》強調(diào)，通過推進職業(yè)院校民族文化傳承與創(chuàng)新，提高職業(yè)院校學生的民族文化素養(yǎng)，進一步提升學校服務社會主義文化發(fā)展的能力；創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式，提高民族文化相關專業(yè)學生，特別是民族地區(qū)學生的職業(yè)技能，促進就業(yè)，提高就業(yè)質(zhì)量；促進職業(yè)教育專業(yè)結構調(diào)整，優(yōu)化專業(yè)布局，推動民族地區(qū)職業(yè)教育特色發(fā)展；推動職業(yè)教育與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人才培養(yǎng)相結合；借民族文化之力，培養(yǎng)高素質(zhì)技術技能人才，為民族特色產(chǎn)業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供人才支撐。

而通過三部委公布的首批全國職業(yè)院校民族文化傳承與創(chuàng)新示范專業(yè)點，我們發(fā)現(xiàn)，這100個專業(yè)點來自全國32個省、自治區(qū)、直轄市以及新疆生產(chǎn)建設兵團的98所職業(yè)院校，涵蓋范圍比較廣泛。

職業(yè)教育是國民教育的重要組成部分，是民族文化傳承創(chuàng)新的重要載體。事實上，長期以來，我國的職業(yè)院校一直承擔著民族文化傳承的責任。

桑植民歌是第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄項目。湖南藝術職業(yè)學院在桑植縣掛牌成立了桑植民歌實踐教學采風基地。學校組織師資、相關藝術家深入桑植民歌基地采風，與當?shù)氐拿窀鑲鞒腥肆憔嚯x交流，吸收豐富的民間音樂元素，把桑植豐富的民族音樂文化資源轉化為豐富的音樂教育資源；加強對桑植民族音樂文化資源的收集、整理、研究工作，加強培養(yǎng)桑植民歌演藝人才和高層次音樂人才，為桑植民族音樂文化活態(tài)保護、傳承儲備人才貢獻力量。

黑龍江省有10個世居少數(shù)民族，經(jīng)過歷史的沉淀，形成了獨特的衣食住行，即物質(zhì)文化方式。如滿族剪紙，滿族薩滿神鼓神偶制作，滿族刺繡，滿族河燈制作，滿族弓箭，刀具鎧甲制作等。但這10個世居少數(shù)民族的民族工藝品、服飾、食品的生產(chǎn)主要集中在民族地區(qū)，這種接近產(chǎn)地的生產(chǎn)銷售模式節(jié)約了一定的生產(chǎn)成本，但缺乏文化產(chǎn)品展示平臺，難以讓更多的人了解并喜歡這些文化產(chǎn)品，不利于文化產(chǎn)業(yè)的長遠發(fā)展。為此，黑龍江民族職業(yè)學院與全省民間民俗工藝品創(chuàng)意中心、省民間文藝家協(xié)會協(xié)商合作，在黑龍江民族職業(yè)學院校園內(nèi)，結合民族圖書館、民族博物館、民族體育館、民族風情園等“三館一園”建設，同時建設民族文化產(chǎn)業(yè)園，對民族手工藝品進行傳承與創(chuàng)新。通過全省范圍內(nèi)招商，將10個世居少數(shù)民族的文化產(chǎn)品進行整合，將10個世居少數(shù)民族非遺傳承人聘請到園區(qū)，建立10個世居少數(shù)民族手工藝者工作室、民間藝人創(chuàng)造室等，同時鼓勵他們在校園內(nèi)開辦手工藝坊，前開店后建廠，一邊傳承技藝一邊銷售，同時，店和廠還可以作為學生實習實訓基地，為學生提供實習和就業(yè)機會。

涉及民族文化的專業(yè)一定要加強價值觀方面的教育

很多職業(yè)院校尤其是民族職業(yè)院校，不斷創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式，努力培養(yǎng)具有文化創(chuàng)新能力的技術技能人才，既發(fā)揮職業(yè)教育基礎性作用，發(fā)展壯大中華文化，也提高了技術技能人才培養(yǎng)質(zhì)量、服務民族產(chǎn)業(yè)發(fā)展。《意見》的出臺，讓全國職業(yè)院校特別是被列入示范專業(yè)點的院校感到十分振奮，院校長們摩拳擦掌，希望借此機遇，創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式，提高就業(yè)質(zhì)量。

在中國職業(yè)技術教育學會舉辦的“推進職業(yè)院校傳承與創(chuàng)新民族文化座談會”上，與會人員表示，在傳承與創(chuàng)新民族文化上，職業(yè)教育有著獨特的優(yōu)勢，具有不可替代性，幾乎所有的民族民間文化技藝的傳承與創(chuàng)新都需要依靠職業(yè)教育來完成。

但是，與會人員也反映，目前問題也很多，主要集中在缺少頂層設計、缺少資金投入、缺少專業(yè)標準、缺少師資等方面。

海南民族技工學校校長羅雅指出，海南民族技工學校的民族織繡、民族美術兩個專業(yè)進入了首批示范點，但省里并沒有什么動靜，以前學校歸民委管，現(xiàn)在歸教育廳管，兩個部門都沒有因為這個《意見》的出臺而對學校有什么新的說法。

“三部委要在更深層次攜手，搞好職業(yè)院校開展民族文化傳承與創(chuàng)新工作的頂層設計與發(fā)展規(guī)劃，使之更加科學規(guī)范和富有成效。同時建議國家有關部門加強宣傳，不斷強化對民族傳統(tǒng)文化搶救保護傳承工作重要性的認識，引導全社會關心支持參與民族文化傳承創(chuàng)新。”對此，云南省民族中專學校校長郭子孟呼吁。

與會人員認為，《意見》中提出的目標任務和工作措施非常到位，但缺少宣傳，這導致了各級政府對于這項工作的重要性認識不夠，推進乏力。另外，《意見》也缺少配套的設計與規(guī)劃。

經(jīng)費投入一直是大家關注的焦點問題。在經(jīng)費投入方面，三部門發(fā)文要求，職業(yè)教育經(jīng)費要向民族文化相關專業(yè)建設傾斜，鼓勵支持民族、農(nóng)村地區(qū)學生就讀民族文化相關專業(yè)。

目前，有不少職業(yè)院校，特別是民族地區(qū)職業(yè)院校，由于基礎差、底子薄，盡管學校多渠道籌措和有效使用資金，辦學經(jīng)費依然捉襟見肘，遠遠不能滿足需要，制約著傳承與創(chuàng)新民族文化工作的推廣。安徽行知學校校長于日錦認為，民族文化中的一些民族傳統(tǒng)工藝，有些能夠進入產(chǎn)業(yè)，有些則很難進入產(chǎn)業(yè)，“國家必須要拿錢來保護，否則將形成歷史遺憾。”與會人員呼吁，國家能切實加大投入，中央財政應該盡快設立民族文化建設專項資金，從示范點建設入手，推動民族文化特色職業(yè)院校基礎能力建設，改善民族文化相關專業(yè)辦學條件。

專業(yè)標準空白、師資人才缺乏，也是與會人員反映比較強烈的問題。2009年，在新修訂的《中等職業(yè)學校專業(yè)目錄》中，新增設了民族類的8個相關專業(yè)，與民族文化相關的吃、穿、用、住都包括在內(nèi)。但與會人員反映，目前這8個相關專業(yè)的教學標準還沒出臺，一些學校開設的專業(yè)、課程、教學內(nèi)容不符合民族文化傳承的需要，學校對于應該開設哪些專業(yè)、怎樣進行課程設置、安排哪些教學內(nèi)容等隨意性較強，考核體系更無從談起。