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自然界中的科學現象范文第1篇

一、提出問題

用多媒體演示儀播放我國出現的一些干旱和洪澇災害，城市缺水等電視新聞片段，學生討論并提出如下問題：（1）水對生命活動及人類的生產和生活有什么作用？（2）地球上水的分布情況怎樣？為什么有的地方干旱缺水，有的地方卻洪澇成災？（3）自然界中的水是否一樣？（4）為什么城市要使用自來水？（5）水體的污染來自哪些方面？如何保護寶貴的水資源？

二、收集證據

途徑一：回憶自己以前看過的有關水的報道.

途徑二：網上搜索.

途徑三：查閱報紙雜志等.

途徑四：社會調查：調查自來水廠生產過程，化工生產中用水、污水的凈化及排放情況，農業生產中農藥和化肥的施用情況，城市河流的污染來源等.

途徑五：實驗探究

（一）猜想與假設

學生根據已有知識和平時積累的經驗，認為自然界中的水是①一樣 ②不一樣 ③水相同，但水中還含有的其他相同的物質 ④水相同，但水中含有的其他不同的物質

（二）進行實驗

1.分別采集江水、河水、井水、蒸餾水，觀察發現江水渾濁，河水、井水、蒸餾水都澄清.

2.取江水兩份，其中一份加入少量明礬，都靜置，發現加明礬的很快變清，另一份長時間后變清，再進行過濾，濾液無色澄清，濾紙上有泥沙.

3.取部分濾液、河水、井水、蒸餾水分別加熱煮沸，再靜置冷卻，發現井水有白色沉淀物.

4.取少量濾液、河水、井水、蒸餾水放在玻片上，分別加熱蒸干，都產生水蒸氣，水蒸氣遇冷的燒杯底又凝聚成水，除蒸餾水外，其他在玻片上都留下痕跡.

5.在蒸餾水中加氯化鈣、碳酸鈣粉未、膽礬，攪拌后靜置，觀察現象.

6.在氯化鈣溶液、井水和蒸餾水中分別加一些肥皂水，攪拌，發現井水和氯化鈣溶液中泡沫很少，并形成白色垢狀物.

7.將濾液、河水、井水、蒸餾水分別加入水的電解器中通電并觀察現象，發現都有氣體生成，電源正極放出的氣體少，負極放出的氣體多.

8.將負極氣體點燃并在火焰上方罩一干冷的燒杯，正極氣體用帶火星的木條檢驗.

（三）解釋和結論

由實驗1、2發現江水中有不溶性雜質（泥沙），靜置后會沉淀，且加入明礬時能加快沉淀的速度，用過濾的方法可除去不溶性泥砂；由實驗3、4發現濾液、河水、井水中有不同的雜質而蒸餾水中沒有，固蒸餾水應屬純凈物，自然界中的水一般不是純凈物；由實驗5、6可知，水中可溶解多種物質，而溶有其他物質后，其性質會有所改變；由實驗7、8可知，水在電解時都產生了氫氣和氧氣，因此水是由氫氧兩元素組成.綜上所述，自然界中的水一樣，但水中一般會含有不同其他物質.

三、獲得結論

學生將搜集到的資料按下列分類進行匯總，交流討論獲取共識.（1）水是寶貴的自然資源.（2）水的存在.（3）水的污染.（4）防止水污染的措施和方法.（5）水的性質.（6）水的組成.

反思與評價：（1）如何用實驗的方法測定物質的組成？（2）海水能否飲用？為什么？（3）如何保護寶貴的水資源？

評析：水的探究活動通過播放有關水的電視錄相，激發學生的認知沖突，引導學生發現為什么許多地方缺水，水污染，自然界中的水是否相同等問題，從而為探究活動作準備，也培養了學生善于發現問題，尋找科研課題的能力.

水是我們熟悉的物質，但當我們研究它時，卻發現許多新的問題，這些問題一般都來自于社會和自然，解決這些問題獲得的知識最后又服務于社會和自然，從而激發了學生的求知欲，培養了學生的學習興趣.

學生雖然對水比較熟悉，但其知識點比較多，且比較零散，因此，難形成全面的認識，實驗的設計應將學生想到的和書本上的進行整合而得到，其他資料的搜集和整理也不可能由一個人來完成，因此該探究過程要分組進行，全體學生共同協作完成，培養學生的集體協作精神和分析整理能力.

環境保護是社會熱點問題，學生通過調查研究，逐步樹立珍惜資源、愛護環境、合理使用化學物質的觀念，關注與化學有關的社會問題，初步形成主動參與社會決策的意識.

實驗探究的設計思路是：通過自然界中的水因含有其他物質而具有一些不同的性質，我們用實驗的方法分離出其中不溶和可溶的物質，再在蒸餾水中加入其他物質，使其具有不同的性質，最后通過化學方法證明他們具有相同的組成，由此得出水的組成相同，水中能溶解多種物質，自然界中的水一般都溶有許多物質而不純等結論，從而培養學生的實驗探究能力.

自然界中的科學現象范文第2篇

知識目標：

1、知道機械運動

2、知道參照物，知道運動和靜止的相對性．

3、知道勻速直線運動．

能力目標：

1、觀察實驗能力：能從生活中觀察到物體機械運動的實例．

2、思維能力：判斷和分析機械運動，結合參照物的知識分析運動和靜止的情況．

3、解決實際問題的能力：解釋、判斷自然界中的運動現象．

情感目標：

1、辯證唯物主義運動觀的教育．

2、培養學生科技意識，熱愛科學、崇尚科學的思想．

3、利用地球同步衛星的教學滲透愛國主義教育．

教材分析

教材從實例中引出了物體運動的問題，并稱物置的變化為機械運動，再推廣到自然界的實例中．參照物的概念也是由實例引出，并聯系實際分析生活和自然界中的實例，要求學生會聯系實際判斷已知參照物的情況下物體的運動情況和由運動情況分析所選的參照物．在此基礎上，感性的分析了勻速直線運動，并說明物理學研究問題的一種方法，即從簡單的問題入手，逐漸深化，最后分析我國發射的地球同步衛星并思考一些問題．

教法建議

盡量不加深課本上的內容，而應當多聯系實際，提高學生自主學習能力和由實踐中學習的習慣，加深一些物理學習方法的體會．

通過討論引入新課，引導學生思考問題，并直接界定物理學中的機械運動，對于運動和靜止的相對性的學習，應當提出問題，學生討論，并由此引出參照物的概念，關于參照物的問題要由學生列舉實例，學生分析，教師可以做評價，最后總結分析的一般方法．在本內容的教學中可以使用適當的媒體資料，例如可以用課本的配套錄像帶"運動的相對性"并回答本節的練習．

勻速直線運動的教學，觀察和分析課本上的實例，說明這是近似的勻速直線運動，由學生思考生活和自然界中近似的勻速直線運動，加深學生對勻速直線運動的感性認識，在此基礎上給出定義．定義中只須講清快慢不變，不宜引入速度的概念．

教學設計示例

教學單元分析

本節教學重點是參照物的教學，關于參照物要求能夠由運動情況分析所選擇的參照物和知道參照物判斷物體的運動情況．

教學過程分析

一，機械運動

討論引入新課，學生閱讀教材的內容和提供的參考資料，閱讀問題是：什么叫機械運動；舉例說明自然界中的機械運動；課桌、房屋是否做機械運動，為什么；能舉出絕對不動的例子嗎．

對學生列舉的示例可以進行分析，注意講解的問題：我們把物置的變化叫做機械運動；宇宙是運動的，其中的所以物體都是運動的．

二，參照物

說明日常生活中對一些現象的解釋，并進一步引出了參照物的概念，講解時注意的問題是：通過實例分析，說明不同的人對運動的描述不同，其原因是他們對運動描述所選擇的標準不同，我們把被選作標準的物體叫做參照物．

由學生列舉實例說明當選不同的參照物時，同一物體的運動的情況，并深入分析選其他參照物時的運動特點．

分析兩類實例：已知參照物，判斷物體的運動情況；根據描述的運動情況判斷選擇的參照物．由學生的具體情況可以教師提供參考示例學生分析，也可以發揮學生的創造性，由學生組成小組，自行設計問題，討論，由教師評價．提供一些參考示例：“每天的日起日落這句話是以什么做參照物的”、“地球同步衛星總是靜止在地球的某處上空，這是以什么做參照物”、“以太陽做參照物，地球同步通信衛星的運動情況怎樣”、“小小竹排江中游，巍巍青山兩岸走”這句歌詞中前半句和后半句中所選的參照物各是什么”等．

三，勻速直線運動

觀察一些實例，可以提供錄相和視頻文件、圖片讓學生思考這些運動的特點，對于基礎較好的學生，可以由他們發現其中的共性，總結出勻速直線運動的特點．講解時，要注意勻速解釋成快慢不變，而不要引出速度的概念，使學生形成對勻速的感性認識，并說明勻速直線運動是最簡單的機械運動，而物理研究問題是從最簡單的問題入手的．

對于想想議議中的問題，可以提供學生自然科學中的圖片資料，對于基礎較好的學生可以在課前就布置查閱資料的預習內容，要求查找關于我國衛星發射的情況和衛星運動的資料．

板書設計

探究活動

【課題】

查閱關于“列車速度”的資料

【組織形式】

學生小組

【參考題材】

1．列車發展的歷史，包括我國的發展史和世界的發展史．

2．各個階段的列車的速度．

3．各個階段的列車的形式（例如蒸氣機到磁懸浮列車）．

4．世界各地區對列車發展的貢獻．

【評價方案】

1．網上查閱的資料，列出歷史記錄．

自然界中的科學現象范文第3篇

一、創設情景啟發好奇

教學中出示圖片，同學們通過欣賞教學圖片，看到了大自然中美麗的水，想象出：美麗的云霧，高聳的冰川，流尚在山間的涓涓細流凝聚在荷葉上閃閃的露珠，懸掛在枝條上晶瑩霧松……都是水多姿多彩的化身。通過圖片的展示使學生對水充滿了好奇。在大自然中水可以以各種姿態出現在我們面前。云、霧、雨、露、霜、雪、冰都是水的化身。它們是由空氣中的許多看不見的水蒸氣在加熱和冷卻后呈現出的形態變化。這樣的情景把學生帶進了一個神奇的境界。

二、指導學生在“造雨•造霜•造霧”的實驗過程中，把握好教學難點

通過演示實驗和操作實驗，學生真切地看到水的多姿多彩的變化。進一步認識了水的蒸發和凝結。學生掌握了這一知識點，教者教得輕松，學生學得愉快。當學生好奇地提出：空氣中的水來自哪里時，我例舉了人們晾曬衣服，河水蒸發等事例，學生了解了自然界中廣泛地存在水的蒸發現象。學生從平凡的生活中掌握了科學知識。在“造雨”演示實驗中，我向學生展示了自制的“水循環演示箱”教具，由于是自制教具，進一步激發了學生動手實驗的熱情，收到了較好的效果。

三、在教學水蒸發快慢與哪些因素有關的過程中，把握教學難點

指導學生做好實驗。再根據日常生活中以往經驗，發揮想象。學生能很快地得出結論：蒸發的快慢與蒸發面積的大小、空氣流動程度及周圍的溫度高低有關。通過演示實驗和學生操作實驗，開闊了學生眼界，觀察了水的變化和流動。認識到在自然界中的海洋和地面的水，在太陽光的照射下，蒸發到天空中變成云和霧，天空中的云遇冷變成小水滴或小冰晶落到地面變成雨或雪，從而形成水在自然界的循環過程。

自然界中的科學現象范文第4篇

［關鍵詞］無目的的合目的性和有目的的無目的性；為他與為我；自然屬性和社會屬性；對象化與異化。

［中圖分類號］B0［文獻標識碼］A［文章編號］1672－2426（2014）06－0004－03去年冬天，上海的一位老同學送了我一本討論性善性惡的新出版物。這對我是個鼓勵和督促。因為近年來，由于意外的原因，我基本上不讀書不寫作了，報紙雖然還是天天在看，但也不像以前那樣，看到有興趣的便剪下來，旁邊還要注上幾句話，以備后用。現在收到了新書，就不能不學習了，否則對不起老同學。此書材料豐富，我的確從中學到了不少知識。但也有些不滿足，所以，簡要寫下了自己的想法供老同學批評。

一

性善性惡的問題，爭論了兩千多年，至今沒有解決，這是為什么呢?芽如果現在再來討論這個問題，仍不追問為什么?芽那么，我們可以斷言，再爭論四千年仍解決不了。猶如生物學史上先有雞，還是先有蛋的爭論一樣，把一個假問題當真問題來討論，當然找不到爭論雙方都能同意的結論了。因為今天我們看到的雞和蛋是經過了很長時間的歷史發展才形成的，到哪里去找到先有雞或先有蛋的現成的開端呢？同樣的道理，人也是在長期的歷史發展中形成的，到哪里能找到永恒不變的性善或性惡的先天根據呢？19世紀的德國哲學家路德維希?費爾巴哈說：人是從自然界中走出來的，但是僅僅從自然界中走出來的還不是人，人是人的產物，是歷史和文化的產物。費爾巴哈本人未必充分理解他所說的那句話，但科學證明了他所說的是真理。同時，我們還要指出，不僅僅不同的民族對善惡的理解是不同的，即使同一個民族在不同的歷史階段，對善惡的理解也是不盡相同的。先天的即普遍的永恒不變的善惡標準是沒有的。

所以，我以為，現在再來討論性善性惡的問題，一定要找到新的理論基石，不能再像以前那樣，把人當作一個超歷史的給定的實事，然后列舉他的某些現象來證明自己的結論。只是肯定了經驗中的事實，不能證明思維判斷中的必然性，這是近代經驗論和唯理論爭論中已經明確了的結論。

要尋找新的理論基石，就得分析人所特有的存在方式。因為我們沒有聽到有人追問，事實上也不會有人追問，某種自然動物是性善還是性惡。例如，沒有人會說，老虎愛吃肉是性惡，小兔愛吃草就是性善。這說明性善性惡不是自然界的問題，而是人類社會特有的問題，即人所特有的問題。

為什么人類會有這個問題呢？根源便在人類特有的存在方式中。自然動物的存在方式是為他的，即它們的存在和發展，不是由它們自己決定的，而是直接取決于它們生活于其中的周圍環境。如果它們賴以生存和發展的環境根本改變了，而且自然界自身的補償能力也不可能恢復原來的條件，那么這種動物便不可能再生存和發展了。所以，這類動物便只是自然界的組成部分，直接參與到整個大自然界的無目的的合目的性的大循環中去。這種無目的的合目的性，便是通常人們所說的客觀規律性。

人類的存在方式是為我的，即人類的存在和發展，不是直接取決于周圍環境，而是主要取決于他對環境的改造。所以，人和自然動物是根本不同的。他不再是自然界的簡單的組成部分，而是超越了自然界，走上了文明發展的道路，即組成了社會。在這里，自然環境對人的存在和發展，固然仍有影響，但這種影響是通過人的實踐活動的中介而表現出來的。這種影響表面上看是人類有目的有意識活動的結果，但事實上，這些結果往往是人們沒有完全預料到的。因為外部世界是無限的有機整體，人們對它的認識永遠是有限的。所以，人類實踐活動的結果往往表現為合目的的無目的性。因此，人類不得不進一步去認識世界，進一步去改造世界。這樣便形成了人類存在發展中的一個特有的矛盾，即現實和理想的矛盾?，F實之所以叫現實，永遠是不理想的，它必須不斷地去追求理想；理想之所以叫理想，永遠不等于現實，理想一旦實現了，便不理想了，又要去追求新的理想。于是人類便永遠處于是其不是，而不是其所是的開放式的發展中。到此為止，我們發現自然發展規律和社會發展規律有一個根本不同，即自然發展規律體現在無目的的合目的的目的性中，而社會發展規律則體現在有目的的無目的性中。對無目的的活動，人們是不可能從道德上去評價的，只有有意識有目的的活動，我們才能去分析它的對或錯，好或者不好，道德或者不道德。所以，性善性惡的問題，不是個先天性或后天性的問題，而是社會問題，即是個社會制度和社會教育的問題。一切為善為惡的活動，形式上都表現為個人的活動，實質上它卻反映了當時社會制度和社會生活中的利弊。一個社會管理者如果不能從中看到應有的啟示，那他就會走到人民群眾的對立面去。

二

人是社會動物，自他從自然界中分化出來，走上文明發展的大道那一天開始，便不再是以個體的身份面對自然，而是以類的身份面對自然了。不僅生產活動是一種類活動，甚至消費活動也是一種類活動。所以，脫離了類活動，脫離了社會的個體，便將失去人性，回歸自然。大家都熟悉魯濱遜漂流記這個故事，可它僅僅是一個幻想。且不說漂流中魯濱遜在多方面仍有賴于社會，魯濱遜在成為漂流者以前，首先要由社會把他培養成為人，沒有社會的培養，他根本不可能成為漂流者，甚至連這樣的幻想都不可能發生。大家一定還記得，在我國的報刊上，曾數度發表過印度狼孩的科學報道。即由人生下的幼童，由于一些意外的際遇，被狼叼走養活了。這種狼孩，在外形上當然像人，因為她是人生的，但在性格上她卻沒有一點像人，而是和狼一樣，沒有語言，沒有思維，熟的不吃，要吃活物，不肯穿衣，像狼一樣嚎叫，白天躲在陰暗的角落里，晚上便活躍了……。人們曾想把她們培養改造成為人，其中一個在人們的精心照料下生活了十九年，她只學會了發幾個單音節的字，肯吃熟食了，肯穿衣服了，如此而已。這個材料，充分證明了人性問題，不是先天性問題而是個社會問題。

有不少朋友認為，人有兩類屬性，即自然屬性和社會屬性。這是一個很大的誤解。這種誤解在于不理解人是從自然界中走出來的，但他已經超越了自然界，不再屬于自然動物了。雖然我們罵人時也會說：你簡直是個畜生，但這不是說他有兩種屬性，而是批評他喪失了人性。朋友們所說的自然屬性，指的是飲食男女，但是如果我們具體分析一下人類的飲食男女，就會發現與自然動物的飲食男女是根本不同的。雖然人與自然動物一樣，饑餓了要吃，可自然動物吃的是自然界能直接提供的，人吃的卻不是自然界能直接提供的，而是人類自己生產出來的。這是什么區別呢？自然動物吃的僅僅是食物，人吃的卻不僅僅是一種食物，同時也是一種文化。所以自然動物從吃中得到的是生命的延續，人從吃中得到的不僅是生命的延續，同時，得到了文化的享受。正因為如此，人不一定在饑餓時才吃，因為禮儀的需要更要吃，而且規格可能更高。有營養的吃，沒有營養的，甚至有害的也吃，至于男女事，便更復雜了。在自然動物那里，這純粹是一件延續種族的事，但是，人類的傳宗接代，卻有了濃濃的文化因素。因此，產生過梁山伯與祝英臺這樣感人肺腑的故事。當然也產生過門第觀念，買賣婚姻，甚至男盜女等等丑惡現象?？傊?，原來在自然動物那里僅僅是生理性的屬性，到了人類這里都成了社會的和文化的屬性了，本來都是一些簡單的自然現象，到了人這里都成了復雜的社會、文化現象了。所以，到人那里去尋找所謂自然屬性，無異于把人降低為自然動物了。

我們曾反復說過，人類超越自然，步入社會，這是個巨大的進步，由此他所面對的外部世界大大不同于以往了。正如費爾巴哈所說的，人和貓可能生活在同一環境中，但是這個環境所能給予人的要比所能給予貓的不知要多多少倍。這是因為人在改變外部世界的同時，人的內部世界也變了。我們不僅看到了直接呈現在我們面前的東西，而且能體味其中不能直接呈現的東西。我們不僅能看到雄偉的萬里長城，而且從中體會到了不屈不撓的民族精神?？傊瞬辉賰H僅服從自然界，而且要做自然的主人。為了從自然那里爭得這種主動權，他把自己的本質力量外化在對象中，以便把外物當成自己肢體的延伸，主動地去支配自然。當然這種能動性的發揮是歷史性的并不是無條件的，它常常會受到自然的報復，其突出的表現產生了異化，原來對象化了的人類的本質力量，反過來成了人的異己的壓迫人的力量。這種異化現象又由于社會制度的不合理而加劇起來。其中最明顯的是對不能吃不能穿的貨幣的積累。本來財富和貨幣的積累，是生產發展和文明進步的必要條件，可是它同時又成了墮落和反文明的萬惡之淵?，F在社會中的惡性事件絕大多數和貪財有聯系。如果把這些反文明反人性的現象做點簡單歸結的話，我以為可以歸納為對內對外兩個方面：對外，由于人類對自然環境的掠奪性的改造，破壞了，甚至可以說，毀滅了人類賴以生存的唯一家園。所以，一批曾獲諾貝爾獎的科學家明確地呼吁說：如果人類目前的生產方式不加改變，那么人類在地球上可以生活的年月將屈指可數了。對內，在不斷提高生活質量的名義下，不自覺地不斷削弱著人類自身的生存能力和繁殖能力。所以，各大城市中以治療不孕不育為主要目的的醫院越來越多。但是，我可以斷言，只要人們的生活方式不加改變，總有一天人類將成為地球上的瀕危動物。今天，人類正在拯救大熊貓，可明天又有誰來拯救人類呢？

難道真的要等待上帝來拯救嗎？上帝不過是人類在特定歷史條件下思維中的創造。期待人間的某位救世主嗎?芽那也只能是幻想。如果說，在歷史上可以有秦王、漢武、唐宗、宋祖式以救世主自詡的人物，那么在今天這樣科學昌明的數字化時代，這種救世主也不可能再現了。真正能拯救人類的，只能是人類自己。他會從自己痛苦的實踐中認識到病因何在。

自然界中的科學現象范文第5篇

類比是以比較為基礎，根據兩個（或兩類）對象之間在某些方面的相似或相同而推出它們在其他方面也可能相似或相同的一種邏輯方法。人們為了變未知為已知，往往借助于類比方法，把陌生的對象和熟悉的對象相比較,把未知的東西和已知的東西相比較，進而找出它們之間的相同點或相似點，然后以此為依據，把其中某一對象的有關知識推移到另一對象中去，產生新的理論或知識。這種類比的方法，在科學研究中具有啟發思路、提供線索、舉一反三、觸類旁通的作用。

類比法在中醫學中叫做“援物比類”或“取象比類”法。中醫學從整體觀念出發，常以自然界和社會的事物與人體內的事物相類比去探索和論證人體生命活動的規律、疾病的病理變化以及疾病的診斷防治等問題，對中醫學理論體系的形成和發展起到了重要的方法學作用?，F將中醫學中蘊涵的類比思維方法略述如下。

1精氣學說中的類比思維

精氣學說認為，精或氣是構成宇宙萬物包括人類的共同本原。宇宙萬物包括人類都是精或氣的同源異構體，它們之間必然存在著密不可分的聯系，即所謂“天人一體”。以這一思想類比人體，則人體也是一個小宇宙，或稱一個小天地。人體的各個部分、各個臟腑組織器官，都是由稟受于父母的先天之精化生而成的，因而它們之間也是同源異構體，也存在著密切的不可分割的聯系。宇宙萬物的發展變化，依賴于精或氣的升降聚散運動；人體的生命活動，也是由氣的運動變化所維系。氣的運動停止，人體的生命活動則終止。

2陰陽學說中的類比思維

陰陽學說認為，物質世界的形成和發展變化，是由陰陽二氣運動變化的結果。類比到人體，人體的生命進程也是由陰陽二氣的運動變化所維系，并時時受到自然界陰陽二氣運動變化的影響。因此，人的生命活動正常與否，不但與人體內的陰陽運動平衡狀態有關，而且與自然界中陰陽的運動平衡狀態也有密切聯系。中醫學還依據自然界中隨著太陽的升落而出現的一天之中陽氣的變動情況與人體相類比，指出“陽氣者，一日而主外，平旦人氣（即陽氣）生，日中而陽氣隆，日西而陽氣已虛，氣門乃閉《素問·生氣通天論》

3五行學說中的類比思維

五行學說把自然界的萬事萬物依據木、火、土、金、水的特性歸為五大類，并認為自然界各種事物和現象的發展變化，都是這五種物質不斷運動和相互作用的結果。中醫學采用取象比類的方法，把人體的臟腑組織等根據五行各自的特性,將與自然界“木”相類的臟腑組織及功能活動歸屬于肝，將與“火”相類的臟腑組織及功能活動歸屬于心，以此類推而形成了人體的肝系統、心系統、脾系統、肺系統、腎系統等五大生理病理系統。五大生理病理系統按照五行生克制化的規律運動變化，維持人體各臟腑組織之間的動態平衡,保證人體生命活動的有序進行。

4病因及治療學中的類比思維

中醫學還把人體疾病過程中表現出來的癥狀和體征與自然界中的某些事物和現象進行類比推理，形成了病因理論中的“六學說”。例如：自然界的風具有輕揚向上、善動不居的特性，類比到人體的病理變化，則凡具有輕揚開泄、善行數變而主動等特性的病理表現,如肢體關節游走性疼痛、皮膚瘙癢無定處、頭痛汗出、抽搐等’皆屬外感風邪為患，治療時應采用祛風的方法。

此外，中醫學還運用類比思維創造了不少治療方法。如中醫學在治療火熱上炎時，受到爐火正旺，抽掉爐底柴薪,則火勢自減的啟示，采用寒涼攻下的方法治療，大便一通，火熱下行，上部火熱征象頓消，這種方法稱之為“釜底抽薪法”。在治療陰虛腸液干枯、大便秘結時,受到水能行舟的啟發，采用滋陰增液而通便的方法，腸液增多，大便自然通暢，這種方法稱之為“增水行舟法”。其他如“提壺揭蓋法”、“導龍人海法”等亦屬類比思維而創立的治療方法。

5方劑命名中的類比思維

類比思維是中醫學中重要的思維方法，中醫方劑學也大受影響，在方劑的命名上體現得很明顯。方劑的命名有很多規律，有以主藥命之者，有以功效命之者，有以神話中人物命之者等，其中暗含文化信息’以及類比思維在方劑命名中的應用。

5.1類比卦象  青盂湯，《醫學衷中參西錄》方，藥用荷葉，生石膏，知母，僵蠶等。主治瘟疫表里俱熱，頭面腫痛，亦治陽毒發斑。青盂一名，是通過類比卦象而得名。本方之所以名青盂,是因為方中用了荷葉一味，青盂指荷葉。在《周易》中，震卦之象為仰盂，而荷葉一味，其色青，亦如仰盂，故稱。古人受類比思維的影響，把荷葉與震卦類比，認為荷葉有震卦之象，則亦具震卦之性，能稟初陽上升之氣，可載諸藥上行頭面，以治頭面腫痛之癥。

5.2類比實物  斗門散，《太平惠民合劑局方》方，藥用干葛，地榆，炮姜等。功能澀腸止痢，主治疫毒痢。本方名之斗門，是類比水利設施一斗門而得名。斗門，為調節水量而設的一種裝置，相當于閘門。開則水泄，閉則水止。斗門散一方功能澀腸止痢，能止痢下赤白膿血，其“止”之功卓，猶如斗門之于水，服之則痢止。另外，泰山磐石散、金鎖固精丸等方名與此相類。泰山磐石散安胎之功堅如磐石,故名；金鎖固精丸固精之功如金鎖鎖之，故名。

5.3類比人物事跡禹功散，《儒門事親》方，藥用黑牽牛、茴香等。功能行氣逐水消腫，主治水停之證。本方名之禹功，是類比大禹治水之功而得名。大禹治水，以疏導為法,最終功績卓著，天下太平。故大禹治水之功，人皆仰之。本方功能行氣逐水消腫，以疏導為法(疏導二便）廣用于治水。兩相類比，名禹功，以示其逐水消腫之功卓越。

5.4類比神獸  大青龍湯《傷寒論》方，方用麻黃、桂枝、生姜等。功能發汗解表，清熱除煩。主治風寒表證兼有里熱。本方名是類比古代神獸青龍而得名。青龍，古代四大神獸（青龍、白虎、玄武、朱雀）之一。古人亦尊之為神，稱青龍為東方木神。龍是國人崇拜的神獸，有興云布雨之能。本方麻黃量大，發汗力強，有如龍興云布雨之勢，故以龍名之。另有小青龍湯，方名之意與此相仿。除了青龍之名，白虎、玄武等亦被用為方劑名，如白虎湯、真武湯（因避諱，玄武改真武）。方名之用意與大小青龍湯相仿。

6討論

類比方法在許多情況下是十分有效的，但也存在著局限性。因為類比推理是一種或然推理，事物之間既有同一性，又有差異性。同一性提供了類比的邏輯依據，差異性則限制著類比結論的正確性。類比推理的結論可能是真實的、正確的，但也可能是虛假的、錯誤的。因此，類比推理結論的真實性有待于進一步的科學驗證。