農耕文化設計
前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇農耕文化設計范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發現更多的寫作思路和靈感。
農耕文化設計范文第1篇
一、研究背景
近年來，我國出臺了一系列舉措促進社會主義先進文化建設，我國民間博物館也迎來了發展的春天，民間博物館作為國有博物館的有益補充，館藏種類豐富，改善了國家博物館的整體格局，填補了不少文博領域空白，已經成為中國博物館事業中不可或缺的組成部分。位于重慶市北碚區蔡家鎮印天村的巴渝農耕文化陳列館開設于20世紀90年代末，展品大到織布機、水車，小到水煙斗、剃發刀，涵蓋了各個年代使用過的生產工具、生活用具千余件。成立至今，影響力逐年提升，受到社會各界有識之士和媒體的廣泛關注，多次接待國內外各地的專家學者的游學訪問，累計接待參觀人數已破萬人。
筆者通過對農耕文化陳列館實地走訪調研了解到，陳列館是由退休鄉村中學教師劉映升親手創辦的，多年來，他對各種農耕器具的收集樂此不疲，每年都要專程出門收集農耕文物，足跡遍布云貴川渝山區。目前，陳列館以劉映升老人和兒子劉剛為主要負責人，其妻子與兒媳婦和孫子為輔助。至今，這個陳列館陳列了大大小小的農耕器具近千件。劉映升老人還親手繪制了北碚的農耕地圖，并相繼創作了近700首與農耕活動息息相關的打油詩，這些詩已獲得重慶市版權局登記認可。如今，這位年過七旬的退休老教師，在當地已成為傳播農耕文化的名人。
二、用SWOT法分析巴渝農耕文化陳列館發展之現狀
（1）優勢分析（strength）。1）良好的交通區位優勢。兩江新區北碚蔡家組團涉及北碚區蔡家崗、施家梁鎮，轄區面積66平方公里，地處重慶主城“北上戰略”的主要拓展區，是國家級新區――重慶兩江新區的開發重點區域。蔡家組團位于重慶的外環與內環之間，擁有嘉陵江、輕軌6號線。從主城到蔡家耗時僅在15分鐘左右，交通十分便捷，利于游客參觀。2）在當地具有的影響力逐步增大。重慶天天“6?30”、重慶電視臺“大城小事”欄目組等地方媒體都曾為劉映升老人創辦巴渝農耕文化陳列館做過專題報道，之后新華社等數十家中外新聞媒體和網站，相繼采訪、報道或轉載。重慶市各大高校的專家教授們，香港嶺南大學的教授們等，中國人民大學教授們都前來參觀指導過，陳列館斷斷續續接待專家學者近千人。社會反響強烈，影響與日俱增。3）文化價值基礎上的資源優勢。文物的價值不在于它值多少錢，而在于它記錄了一段歷史，發人深思。中國作為世界三大農業起源中心之一，人們對于農耕器具有著深厚的情感，在情感上占有優勢。國家和政府對于農耕文明的保護也持大力支持的態度，展館中收藏的近千余件農耕器具，在巴渝的農耕歷史中扮演著不可或缺的角色，占有舉足輕重的地位，各種農具背后涵蓋和反映的是巴渝農耕文化的根基，意義非凡。
（2）劣勢分析（weakness）。1）缺少政策和資金支持。1997年，國家文物局出臺了《民辦博物館暫行條例》，對民辦博物館的管理和扶持進行了相應規定。其后的《關于促進民辦博物館發展的意見》出臺，提出“民間博物館與公立博物館擁有同等法律地位”。但這一《意見》至今仍未有具體的操作方案。筆者從對劉映升老人的采訪中了解到除了文化部門領導和高校師生們對陳列館展示了濃厚的興趣表示支持外，為了減少城市開發過程中的麻煩，蔡家當地政府在對待巴渝農耕文化陳列館上采取不支持不反對，不予正面理睬的態度。陳列館由于并未申請登記注冊到文化局進行備案，還未享受到國家出臺的對私人博物館的扶持政策。目前，陳列館的大部分館藏都是私人購置的。2）藏品的意義蘊含豐富但收藏性相對較弱。雖然中國擁有幾千年的農耕文明，是世界三大農業起源中心之一，人們對于農耕器具有著深厚的情感。但是收藏的近千余件農耕器具，有些還在現在的農村正常的生產生活中使用到，大部分人都曾接觸了解過，雖然很多都由于工業技術的發展漸漸地淡出了人們的視野，總的來說這些器具和其他的古玩字畫類收藏品相比其價值目前還未真真體現出來，收藏性相對較弱，不能充分滿足參觀者的獵奇心理。3）展館專業性相對貧乏。陳列館盡管占地面積相對可觀，但是作為鄉村家庭式博物館其展廳相比其他專業展廳而言存在明顯劣勢，環境條件相對較差不利于文物保護，展館內很多鐵制的器具很多都已經變得銹跡斑斑，此外展出物品擺放雖然又分為生活、農耕、竹篾三個室內展區和一個石磨室外展區，但各個展區分類總體不夠明確很混雜，參觀路徑的安排也不夠合理。陳列館現在主要的工作人員是由家庭成員組成，在湊籌辦陳列館之前并未接受過專業的培訓，整體綜合素質水平不高。
（3）機遇分析（opportunity）。黨的十七大提出“建設生態文明”，十將生態文明上升為國家戰略黨的十八報告中明確指出要把生態文明建設放在突出地位。重慶現在搞建設，搞五個功能區。搞五個功能區劃分要和兩江新區的配合要體現兩江新區的觀點。筆者在采訪溫老師時，他說道：“劉老師的巴渝農耕文化陳列館，這一套非物資文化遺產的保留是和人結合的，和生物物種多樣性是高度一致的。我想未來重慶的發展將不再是將是以新的生態化的發展作為新的發展成績。這個對于當地政府會有很好的響應中央強調中央生態文明的條件。”陳列館的建館初衷和理念設計符合生態文明與可持續發展建設的需求，不單單僅是為了還原一片農耕社會的感觸，更是為了具有可持續發展的現實意義，符合黨和政府的要求。
（4）外在威脅（threat）。1）國有博物館與其他民間博物館之間的威脅。重慶擁有登記在冊的各類博物館53個，其中文物管理系統內的國有博物館有4個，非文物管理系統內的行業博物館8個，民辦博物館有5個。然巴渝農耕文化陳列館并未登記注冊在內，相比其他博物館而言，缺少政策支持、資金補助，建成時間還不長久，距離自己打造農耕體驗區的理想還很遙遠，這還只是個雛形，尚在成長當中。競爭力相對薄弱，還未形成自己真正的品牌價值。2）城市化進程與農耕文化保護之間的矛盾。如今全國各地都在大規模地進行城市拓張，城市化進程不斷加速，重慶也不例外。問題在于時代交替之際，是否應該拯救那些在推土機下陳舊的犁頭耙子、風車水車，塵封的桌子柜子，壇壇罐罐，保留可能逐漸消失的傳統農耕社會？蔡家處于兩江新區的開發重點，劉映升老人的陳列館正面臨著可能在城市化進程的道路中被拆除了命運，一個是為保留農耕文化而建立起來的陳列館，一個是為了經濟發展城市擴張的城市化進程，農耕文化能否使得城市化進程繞道，這是一場較量。
三、巴渝農耕文化陳列館之發展對策
（1）合理規劃展館，提升館藏人員的綜合素質。通過學習相關法律法規，了解文物保護工作的法制，樹立科學全面的文物保護思想健全文物保護體系。同時努力完善陳列館的各項審批程序，梳理材料積極到有關部門備案，從“野館”變成有編制有規章的“合法合規館”，邀請專業的設計師為展館做規劃設計。此外積極和當地有關文化政府和高校等合作，如可以和高校與旅游文化建設有關社團合作。文化涉及的行業眾多，而這些行業往往需要專業人才，發展文化必須抓緊培養人才，高校中有許多的人才資源，可邀請大學生等的支援陳列館建設定期前來做培訓或者義務講解，陳列館為其提供實習證明，以此提升陳列館的講解水平。
（2）加強旅游營銷意識，打造農耕文化陳列館特有品牌。重慶目前的博物館中并沒有和巴渝農耕文化陳列館相同性質的館藏，作為農耕文化陳列館，對遠離鄉野生活城市市民有較大的吸引力，可以讓展館跳出單純參觀的現狀，打造農耕社會體驗區，市民們可以在這里定制自己的土地兵耕作，嘗無公害蔬菜，體驗親手耕作的樂趣，但同時要謹防走入一般農家樂的誤區。
（3）積極爭取國家、民辦企業和地方政府的支持。民間博物館單靠自身的力量很難生存，尤其是自從自2008年我國公共博物館已逐步實施免費開放以來，民辦博物館雖未納入免費行列，但要維持公益性的長期對外開放，其運營管理也始終是一大難題。目前，重慶民間博物館還有展示陶瓷字畫的國友博物館、火鍋博物館，以及寶林博物館等幾家民間博物館館長們共同的希望，是能在政府幫助下，讓博物館以館養館就好了。嚴酷的現實擺在眾人的面前，巴渝農耕文化陳列館也應積極主動采取措施爭取各方支持。
（4）整合資源轉變思路打造巴渝農耕文化生態博覽園。蔡家是一塊風水寶地，這一片是一個非常典型的是巴渝文化的丘陵地貌。丘陵地貌就是從丘陵淺山再進入深山區。這種地貌本身蘊含著生物物種資源最豐富的地理條件。以巴渝農耕文化陳列館為源頭，輻射周邊在蔡家打造屬于重慶的大型巴渝農耕文化生態基地與產業集群，農耕文化主題公園等把無生命的文物變成有生命的歷史，引進各方資源，包括重慶特色的民俗節慶文化、婚慶文化、美食文化、服飾文化、生產生活文化等在生態園中開創一片新的天地與陳列館相互輝映，打造又一張重慶特色名片。
四、結束語
民間博物館的發展有賴于社會經濟文化的整體發展，民間博物館的健康發展，更依賴于國家法律法規的完善。巴渝農耕文化陳列館收集整理農耕文物，只為再現巴渝農耕社會，讓子孫記住自己的根。它卻詳實地記載了我們的農耕文化，并從中可尋其軌跡。它是我們幾千年文明古國農耕文化的高度濃縮，且留下了許多農耕文明的歷史烙印。值得民俗專家和農耕文化學者進行總結和研究。
參考文獻：
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農耕文化設計范文第2篇
審美文化與農器具
審美文化（aesthetieculture）是指當代日常生活、文化娛樂與傳統審美之間相互滲透的狀態，泛指歷史上與審美和藝術相關聯的各種符號表意行為及其成果。審美文化在西方工業革命時期的19世紀就已經出現，當時，西方文化和藝術正受到工業革命和商品化大潮的沖擊，更受到世俗化和消費化的侵襲。正是在這種情勢下，西方文人學者開始關心和論證“審美文化”的真正含義。英國學者提出了“審美文化即把藝術作為文化的核子的文化”的觀點；美國學者提出了“審美文化即生活與藝術融為一體的文化”的觀點；歐洲大陸學者提出了“審美文化即文化的各個領域（道德、認識、藝術）在審美原則下融合的文化”的觀點等。這種“文化”所追求的不僅僅是個人的完美，還包括整個人類或整個社會的完美。在中國文化史上，“審美文化”雖然沒有形成明確而獨立的理論概念和體系，但孔子早在春秋時代提出的“興于詩，成于樂”的思想，可以理解為是審美文化在中國歷史上最早的表述，其中所蘊含的意義是深遠而廣大的。當人們對物質功能性的基本需求特別滿足時，人就會本能地將意志轉向精神文化的需求，這個時候對審美體驗和藝術創造的要求就會自然地表現出來，所以文化人類學者認為：“藝術的基礎也是確定它在于人類的生物需要方面。……藝術的要求，原是一種基本的需要，而藝術的基本功能，就在于滿足這種需要。所以藝術中的審美要素是到處存在著的，因此，我們能很感動地聽那單調的野蠻人的大鼓，悼亡的哀曲及巫術咒語的調子，或者鑒賞新愛爾蘭所富于幻想的雕刻，西非的面具和美洲西部印第安人的圖騰標記。”人的審美活動絕非簡單對藝術的喜愛和欣賞，它是人根據美的規律把握世界的一門學問。審美，決定著人的處世態度、精神世界、舉止行為。通過審美活動，為人提供一種生存方式與認知圖式。在當代中國的文化現實中，大部分審美文化的象征符號，如建筑、服裝、房屋裝潢、生活用品、工業設計、城市雕塑等與真正意義上的審美品格是有一定距離的，也造成了當代中國“審美”使人深刻憂慮的后果。隨著工業社會、后工業社會的到來，市場經濟以空前活躍的力量激活人們的功利意識以及在此基礎上發展起來享樂意識。審美文化不僅在世俗人群中以一種最淺近的方式確立了自身的美學指向，而且以感性的審美形式浸入了人的文化意識之中，成為中國社會最具力量的存在。江南農器具這一以實用生活功能為主的、富有文化內涵和藝術價值的非純粹審美個體，其消失似乎對現在物質而言的生活不構成威脅，但伴隨其消失，記憶的流逝，還有與它相關的生活方式的改變，就是精神層面的消亡。站在審美文化的角度審視江南農器具的形制、江南農器具的審美圖式和江南農器具的再現過程本身就是一個審美愉悅的過程，它超越了生態學對于自然的研究范圍，將自然科學和人文科學相結合，形成一種系統的觀察自然、科技以及社會和文化的整體方法和廣闊視角。它開辟了審美文化研究的新方向，拓寬了審美文化研究的領域。事實上，遠在幾千年前，古人用靈巧的雙手、智慧的大腦和原始的審美情趣所制作的、原本也只是應農業定居生活所需的“破碎”陶罐，在今天看來，不正是中華民族幾千年文化的折射嗎？提出對江南農器具的保護并從審美文化的角度審視我們民族古老的農器具的時代價值，更深刻、完整地理解我們民族由來已久的生存行為和感情基礎，是基于當今社會的現代化、文化的快餐化、欣賞的同質化這一客觀事實。另一方面也由于江南地區，特別是長江三角洲地區當今這種以城市化、國際化為目標訴求的經濟發展模式，導致傳統江南水鄉的地理和人文景觀消失的社會環境與社會現象所引起的一種思索。雖然在江南的部分地區和民間還保留著一些傳統農器具，有的“農家樂”的娛樂休閑場所也在模仿農事活動，這可以理解為是人們對農耕審美文化的一種自覺。然而，這一點綴的農器具也似包裹在林立的廠房和轟鳴的機器聲中的“文化動物園”，這種深厚的歷史積淀所鑄成的農器具文化和迅猛發展的現代化之間的矛盾，使得“文化割裂”和“審美圖式”問題更加突出。維系于中國文化模式的農器具審美文化，必定要在同其他文化構成元素的整體關系的運動構造體中，才能充分體現其含義所在，才能獲得生命力，才能形成其藝術精神、彌散力和凝聚力。農耕社會文化形態延綿不斷地發展，其殘存的農器具同樣亦蘊含著大量古老的文化原型和生命內涵，它一定會成為我們研究民族藝術傳統，認識并理解民族心理情感的重要文化參照之一。
審美圖式與農器具
從審美本質上來看，江南農器具的審美文化，一般包含形而下的實物文化資源和形而上的審美意識文化資源。從實物文化資源的角度來看，主要指以實物方式保留下來的因素。具體表現形式有農作物、耕作方式、農耕器具、農耕服飾和農用建筑等。從審美意識文化資源的角度來看，主要指以建立于農耕生產方式基礎上而產生的各種意識形態的文化因素，具體包括歲時節日、農事禮儀等。而從江南農器具審美文化資源的特點來看，筆者認為，主要有以下幾個方面特點：多樣性：江、浙、滬一帶地處長江的出口處，地理形態大體相近。然而，各地的地貌分布也不盡相同，其農耕具及相關器具的形制也呈現出多樣性，如灌溉用的龍骨水車，平原地區就使用得比較少，而在丘陵地帶則被廣泛使用。龍骨水車又會根據各地類型的落差多少使用二人水車、三人水車、四人水車等。廣泛性：歷史上“春花秋月，暖雨熏風”的江南，在當地人們的世代努力下，形成了歷史悠久、底蘊濃厚、積淀豐富的江南農耕文化。這些都是可開發利用成為旅游資源的巨大因素，因此，江南農耕文化資源具有空間上的廣泛性。生產性：從農業生產的角度來看，日出而作，日落而息，日復一日，自古就形成了江南特有的農耕文化習俗，這一農耕文化資源仍然具有生產的特性。如金光燦燦的稻田、龍骨水車的提水場景等，這些田園的“原真性”令人心曠神怡，具有鮮活的生命力。從文化休閑旅游的角度來看，江南農耕文化資源的開發，增加了旅游活動的多樣性，也拓寬了旅游資源的廣度。和諧性：農業文化與工業文化的顯著區別之一就在于它與自然環境聯系得更為緊密。江南農耕文化是在人與自然的長期作用下形成的，是自然環境與人文環境緊密結合而形成的統一體。因而，江南的農器具審美文化資源也與和諧的自然環境不可分割，在內容上也具有物質因素與非物質因素相結合的特征，兩者相輔相成。傳承性：在江南“士風”和江南特有的“水性”的熏染之下，江南的民眾心智精巧、性格細膩這一特性深深地植入文化傳統之中，這也使得江南的農器具制作工藝普遍比較細致精巧又顯靈活。傳承已有的傳統農器具的制作工藝也成為當下文化建設的重要組成部分。脆弱性：原本寂靜、樸素的田園景色，通過旅游的開發，不可避免地帶來文化的沖擊和生態資源的污染。相對于都市旅游者的“強勢文化”，江南的農耕文化顯得非常脆弱。當江南農耕文化的支撐者—農民，在受到強勢文化的熏陶，轉化生活方式與生活環境時，江南的農耕審美文化在某特定地域有逐漸消亡的可能，作為旅游資源的江南農耕審美文化將呈現出過度商業化而失去原本的生命力的趨勢。江南農器具的種類繁多，作為遺產保護的農器具主要指被現代工業和現代文明所取代的部分農器具。例如灌溉用的龍骨水車，揚谷用的風車，作為動力裝置的水碓，擋雨的蓑衣，磨粉用的石磨……江南傳統農器具需要保護，民俗博物館可以對江南傳統農器具進行收藏，江南農器具在生態旅游景點如何復原和再現，縮微農器具工藝品的開發、江南農器具攝影作品以及美術作品創作等都是當下審美文化的新視角。經濟的發展必然滲透以至影響到文化的建設，一個民族、一種文化形態在其生存與發展的歷程中必然會形成自身特有的審美文化。當前，以創建和諧社會為宗旨，正朝著全方位挖掘地方文化，構建地域特色發展宗旨，積極倡導各地對文化資源的開發與保護。我們可以以江南農耕文化的研究為依托，以農器具的審美文化研究為載體，尋找一種農器具之外的文化闡釋或意義，并在實踐上為傳統文化，尤其是優秀文化遺產的保護開發提供另一種選擇方式。
本文作者：陳民新工作單位：衢州職業技術學院藝術設計學院
農耕文化設計范文第3篇
關鍵詞:農耕社會;工業社會; 對比
安土重遷出自于《漢書-元帝記》:“安土重遷,黎民之性,骨肉相附,人情所愿也。”用以表示人安于本鄉本土,不愿輕易搬遷。
作為中華文化的一種重要特色,安土重遷體現出來的是農耕文明的特征。在以農耕為主的生產方式下,中原地帶人民對土地的以來性遠勝于游牧民族。黃河流域的肥沃的土地使人民得以充分發展農業經濟,同時也使一代代的人習慣于在故鄉上從事周而復始的農耕生活,也習慣于因此帶來的安寧與平靜。
對于普通百姓來說,能吃飽飯,有穩定的生活,就足夠了,而找到一塊可以讓自己實現著愿望的土地后,他們之中又有誰愿意再舟車勞頓,再交通十分不發達的古代時期去到一個新的地方承受未知的未來呢?
比如移山的愚公,寧愿集全家之力將屋前的太行,王屋二山移走也不曾考慮搬家,便是潛意識中的安土重遷行為,對于年且九十的愚公來說,舉家外遷與移山相比無疑更便捷,但從愚公對智叟的回答:“雖我之死,有子存焉,子又生孫,孫又生子,子又有子,孫又有孫,子子孫孫無窮匱也,而山不加增,何苦而不平?”中我們可以看出,愚公在乎的已不僅是他個人一時的在某個地方安穩的生活,而是為了整個家族能世世代代在某塊土地上生活,他安土重遷的潛意識深度至此,而這僅是整個古代社會受安土重遷觀念影響的一個縮影。
安土重遷觀念既是農民自身安定生活的需要,也是統治者的需要――特別是在古代,采取中央集權制,施行儒家思想與法制并行統治的統治者而言,僅僅需要簡單物質生活的農民,是最好的統治對象,他們目不識丁,不會有太多的思想來反對君主的決策,同時又在安土重遷的文化觀念與小農意識的影響下,最為憎恨的便是戰爭,因而誰能夠給他們平靜,誰便是他們所擁護的,最為基本簡單的目的指向的選擇,剛好與王權想謀和,導致這種結果的安土重遷觀念,便被君王們所支持,也使得觀念更加深入人心。
可以說,整個古代農耕社會時期,安土重遷觀念貫穿于全部時期,是農耕社會的一個重要折射點,但從以農耕社會為主,到以工業社會為主的今天,我認為,“安土重遷”的含義已經開始發生變化,尤其體現在“重”字上,不再是當初“看得重,不輕易”的含義,更多的偏向了“重視”一義。
在從農耕社會到工業涉水轉移的過程上,交通工具的逐漸完善使得從一地到另一地但是人轉移就要花上幾個月,甚至是一年的情況發生了翻天覆地的變化,只要你想,現在到全世界任何一個地方都不會因時間的原因而放棄,而在同期發展起來的信息化產業,更是將農耕社會,“雞犬之聲相聞,民至死不相往來”的閉塞程度完全打破,為人了解他們,了解現時社會狀況奠定了基礎。同時,生活方式的改變,使人不在完全依靠土地生活,不需要一輩子守著一塊田。人們有了優秀的交通條件,信息流通后了解更多東西的便利以及自由的生活設計提供自己覺得那個生活居所的前提。“安土重遷”這一觀念不得不隨潮流所變化。
社會的變革帶動的還有學術研究的發展,人不在只是重復機械性的體力勞動,開始了腦力勞動,教育水平的提高,研究的深層次化,和這些導致的對人的要求的提高,使得人為了享受更好的教育,選擇向具有更優良環境的地方走,而具有了一定知識技能的人,也在考慮著向對自己發展最有利的地方走。在這樣的大環境的帶動下,“安土”再也不被人重視。而“重遷”,重視前往的地方如何,變成了人關心的主題,新版“安土重遷”應運而生。
農耕文化設計范文第4篇
關鍵詞：資源枯竭；城市；文化重塑
耒陽市是國內17個縣市資源枯竭型城市之一。目前這座“因煤建市”的城市也面臨著資源漸趨枯竭，經濟發展后勁不足，居民收入偏低，生態環境惡化等問題，城市的可持續發展受到嚴重制約，轉型成為當務之急，本文認為資源枯竭型城市的轉型關鍵在文化，探索提升資源枯竭型城市文化力的文化建設策略， 大力發展資源枯竭型城市的文化產業不僅能培育城市轉型新的經濟增長點，拉動經濟增長，對我國資源枯竭型城市的轉型探索具有重要意義。
一、耒陽市影視文化產業開發的路徑選擇與產品開發
1．影視主題公園產品設計。從耒陽市的影視文化產業資源來看，耒陽市的地形與橫店影視城所在地一樣多山，地勢高低起伏不平，不適合農作物生長，卻具備了建設影視實景基地和開展旅游活動的有利條件。加之近年來古裝題材影視劇大熱，作為湘南地區古村落影視文化產業資源遺存最為豐富的城市之一，耒陽市的影視主題公園可考慮以農耕文化為主打，結合蔡倫文化和時代文化等。鑒于耒陽市的蔡倫影視文化產業資源多集中在市區，可以考慮對其修復和重建，以適應影視劇拍攝和旅游的需要。例如耒陽市的“神農創耒”文化。亦可在歷史遺跡相對集中的街區，在保護的基礎上進行開發，建設“東漢城市一條街”或“耒陽市影視基地”，以旅游和影視劇拍攝作為這一線地區開發后新的可持續發展的經濟增長點。這樣既可以避免純人工建設影視基地的高投入風險，也更真實，更具有旅游吸引力。而市區近郊的文化創意產業基地則可圍繞農耕文化、蔡倫文化和時代文化，開發參與性、體驗性、娛樂性集于一身的影視主題公園旅游產品。從區位條件來看，耒陽市的區位條件在西部得天獨厚，在湘南地區擁有唯一的承南啟北的最好區位。耒陽市建設的影視主題公園與區域內其他影視城的主題不同，并不是競爭關系，而是相互補充，共同發展的關系。
2．影視拍攝地產品設計。影視內景地很少對外開放，吸引的目標旅游者多數是影視發燒友，且多數位于影視城內。這方面筆者不作過多的探討。影視拍攝地產品中最重要的是影視外景地產品。影視外景地開發的核心在于影視劇是吸引旅游者前來的因素，但不應該是唯一的因素。所以影視外景地要主動招徠影視劇組前來拍攝，借影視劇的拍攝為自身積聚人氣，提升知名度，塑造形象。同時也借影視這個契機，改善景區的設施建設和服務質量，優化景區的發展環境。
3．影視節慶產品設計。從耒陽市的具體情況來看，還不具備自身舉辦全國性影視節慶活動的條件。所以要開發這一類型的影視文化產業產品，有以下兩種做法：一是承辦沒有固定舉辦地的電影節，如金雞百花電影節，每屆由不同的城市申辦。耒陽市可以從這方面著手，優化自身的影視環境和旅游環境，爭取申請到這類影視節慶的主辦權。金雞百花獎作為最早的影視文化產業節慶，關注度高，人氣旺，明星多，集聚效應強，如果能申請成功，會對耒陽市的影視文化產業起到極大的推動作用。二是舉辦區域性的影視文化產業節慶，如湖南省大學生電影節，電影論壇等。通過舉辦這類節慶，既能夯實自身的影視基礎，積累舉辦影視節慶的經驗，又可以吸引區域性的影視文化產業者，對于耒陽市的影視文化產業也是一種極大的提升。
4．影視博物館產品設計。耒陽市擁有非常悠久的影視劇拍攝歷史和濃厚的影視劇拍攝氛圍。所以在耒陽市建設影視博物館是有歷史依據的，同時也是可行的。在影視博物館旅游產品的開發中，有兩點需要特別注意的：一是盡量避免博物館產品中出現太多說教的內容，顯得無聊和死板。在影視博物館旅游產品設計中，要注意多種科技手段和創意解說系統的運用，并開展多種參與性強的活動，豐富旅游者的體驗，增強影視博物館產品的吸引力；二是要不斷更新影視博物館的展覽內容，策劃新的主題展覽，讓影視博物館保持長久的吸引力。如蔡倫造紙博物館等。
二、耒陽市影視文化產業開發對策分析
1．發揮政府的主導作用。影視文化產業是個高投入產業，政府直接投資是對產業扶持最直接的手段。具體措施有：一是充分運用好資源枯竭型城市的中央補助資金；二是取消對民資、外資的投資限制，建立公平的市場環境；三是加強信用擔保體系和評估體系的建設。一方面扶持有一定條件的影視基地企業上市，通過金融機構以股票形式直接向社會募資；另一方面則可制定優惠政策鼓勵金融業對影視基地放貸。四是制定免稅等優惠政策，鼓勵和吸引更多資本投資影視文化產業。
2．夯實耒陽市影視產業基礎。（1）加大影視產業基地建設力度。借助《蔡倫》影視劇拍攝契機構建耒陽市影視產業基地雛形。并在此基礎上出臺更多的優惠政策，鼓勵企業投資影視產業，為影視產業拓寬融資渠道，同時完善市場監管體制，優化市場環境，吸引國內外有實力的影視企業落戶耒陽市，著力打造成熟的影視產業基地和龍頭企業。（2）注重影視劇的創作。影視創作需要團隊合作，所以需要建立相應的影視創作機構來進行組織協調，聚集影視創作人才，進行影視市場信息調研，策劃和統籌影視創作，建立影視作品創作流水線。同時對相應的影視創作素材和劇本進行分類、篩選和管理，以便于對它們進行進一步加工和開發使用。（3）保證影視劇的制作質量。在影視劇的制作過程中，要注重采用國際先進技術，對畫面、表演、音樂和道具等精雕細琢，追求表現形式的完美。（3）積極吸納編劇、導演、音樂、美術、造型、表演等方面的人才，建立優秀的人才隊伍，打造自身的核心競爭力。
3．提升耒陽市影視文化產業產品的文化內涵。要保持耒陽市影視文化產業的長久魅力，需要找到深刻合理的文化內核，并持續不斷地豐富它。耒陽市文化主要包括農耕文化、農耕文化和蔡倫文化、“煤都”文化和時代文化，其文化內核是耒陽市人民熱情、豪爽、樂觀、拼搏與創新的精神風貌。影視文化產業的文化內涵是影視文化產業的核心競爭力所在。所以在耒陽市影視文化產業的開發過程中，一定要重視耒陽市本土文化的挖掘。具體來說，影視劇的創作要根植本土，圍繞耒陽市的農耕文化、蔡倫文化、“煤都”文化和時代文化，創作出能感染觀眾、震撼觀眾的優秀影視作品。在進行影視文化產業產品設計時，應將文化性原則貫穿始終，特別要注重通過各類體驗性活動的開展，提升影視文化產業產品的文化內涵。
4．提升耒陽市影視文化產業產品的文化內涵。要保持耒陽市影視文化產業的長久魅力，需要找到深刻合理的文化內核，并持續不斷地豐富它。耒陽市文化主要包括農耕文化、農耕文化和蔡倫文化、“煤都”文化和時代文化，其文化內核是耒陽市人民熱情、豪爽、樂觀、拼搏與創新的精神風貌。影視文化產業的文化內涵是影視文化產業的核心競爭力所在。所以在耒陽市影視文化產業的開發過程中，一定要重視耒陽市本土文化的挖掘。具體來說，影視劇的創作要根植本土，圍繞耒陽市的農耕文化、蔡倫文化、“煤都”文化和時代文化，創作出能感染觀眾、震撼觀眾的優秀影視作品。在進行影視文化產業產品設計時，應將文化性原則貫穿始終，特別要注重通過各類體驗性活動的開展，提升影視文化產業產品的文化內涵。
［參考文獻］
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［2］金國娟.文化產業 浙江經濟發展新引擎［J］.今日浙江,2010(19)
［3］孔村光.橫店影視城對促進浙江文化產業發展的思考［J］.杭州(生活品質),2011(01)
農耕文化設計范文第5篇
關鍵詞：哈尼/阿卡；農耕文化；探析
中圖分類號:C951 文獻標識碼:A 文章編號:1006-723X(2012)04-0069-04
東南亞哈尼／阿卡人是勤勞勇敢的一個民族。今主要分布在中國、越南、老撾、泰國、緬甸五國。據不完全統計，東南亞哈尼／阿卡人有185萬余人，其中：中國143．9萬余人②、越南2．4萬余人［1］、老撾10萬余人③、緬甸25萬余人③、泰國9．5萬余人③。從現存的哈尼／阿卡人的有關遷徙史詩、神話傳說、民間故事和各地農耕情況來看，該族農耕可分為旱地（梯地）農耕系統和水田（梯田）農耕系統兩類。［1］一是分布在瀾滄江流域的中國西雙版納州境內的哈尼族阿卡人和普洱市境內的哈尼族阿卡人、緬甸、老撾、泰國等國的阿卡人大部分都耕種旱地（梯地）農耕；二是居住在紅河流域和李仙江流域的中越兩國哈尼族大部分都耕種水田（梯田）農耕。今天他們無論從事旱地（梯地）農耕，還是水田（梯田）農耕，都曾經歷過采集、狩獵、游牧、游耕（刀耕火種）、固定地（梯地）、水田（梯田）等生活。現筆者擬對東南亞哈尼／阿卡人原始采集到水稻梯田農耕文明的發展歷程作一簡要探究。
一、哈尼／阿卡人原始采集生活到游牧生活
自然采集是人類最早的經濟生產活動方式，采集的對象主要是來自大自然植物的鮮果、干果、塊莖、嫩葉、筍子和某些菌類。人類祖先靠采集天然植物為生的同時，也捕捉小動物和捕撈河里的魚蝦等充饑，這是古代哈尼／阿卡先民早期的采集、狩獵生活。在舊石器時期，人類祖先掌握了石斧、石矛以至后來的石弩等投擲武器和火的使用及工具的改善，大大提高了人類狩獵生產活動的效率，產品有了剩余，于是人們將剩余的野生植物和幼小的動物馴化成家畜，而后原始農業和畜牧業也就產生了［2］(P110-112)。
（一）原始采集生活和狩獵生活
哈尼/阿卡人的原始采集和狩獵生活起源于何時，現難于考證，但哈尼/阿卡人的歷史遷徙史、神話傳說、民間故事等中均有采集和狩獵的痕跡。據哈尼梯田研究專家史軍超研究員等人譯注的哈尼族遷徙史詩《哈尼阿培聰坡坡》一書載：在虎尼虎那時代的祖先，知母不知父，兄弟姐妹不知是誰，他們攆跑豹子就搬進巖洞，嚇走大蟒住進巖洞，他們看見猴子摘果吃就學著摘來吃，看見竹鼠刨筍也跟著刨來嘗，學著穿山甲的滿身鱗甲也穿起樹葉做遮衣。天上的炸雷劈在大樹上燒起不熄的大火，先祖把火種捧回山洞保存起來。惹斗領著大家去打獵從這山跑到那山，遇著大象把它攆下深澗，遇到鹿子敲斷它的脊梁，見著豹子扛起木棒吆喝。先祖來到河邊，看見飛虎捕魚，他們也學著跳進河里捕魚。大群先祖圍在火堆邊，手里的青魚跳進火堆中，轉眼被燒黃，先祖拿來嘗一嘗，味道比生食鮮美，從此知道熟肉比生肉香。［2］(P110~112)可見，該書中也反映了古代哈尼族先民采集、狩獵的歷史痕跡。除此之外，在近代漢文史料中也有零星地記述哈尼族的采集生活和狩獵生活的情況。［2］如：明代景泰《云南圖經志書》說安南州（今云南雙柏縣）“西南有和泥者，衣不掩頸，（婦女）不諳女工，惟打獵捕雀以供其夫。”清代康熙《新平縣志》卷二《新化州風俗》說哈尼族支系喇烏“居深山茂林，不種田，種棉花，采蘆捕獵為生理。”清代《滇南志略?臨安府》說哈尼支系卡墮“女事耕作，男佩帶槍，以捕獵為生。”［3］(P28)該書中所記述的內容是當時哈尼族采集生活和狩獵生活的情景。至今居住在偏僻山區的哈尼/阿卡人生產生活中，還能看到一些在遷徙史詩、神話傳說、民間故事等中講述的那樣，馴養野生小動物和移栽野生植物的痕跡。［3］
（二）游牧生活和游耕生活
據《哈尼族文化大觀》載：“數千年前，哈尼族先民聚集居在青藏高原，從事著‘逐水草而居’的游牧生活，他們屬于龐大的諸羌部落集團，當時尚未形成一個叫做‘哈尼’的民族，他們只是一個個民族部落或部落聯盟。哈尼族先民是其中以放牧牛羊為主要生產生活方式的人群中的一支。對這些部落集團，歷史上統稱為‘西方牧羊人’――羌人”，［4］(P2)可見這是哈尼族先民游牧生活的時期。
哈尼/阿卡先民的游耕生活是在游牧經濟生活的基礎上發展起來的。他們在青藏高原的游牧生活中，已經發明了原始農業，采用原始簡單的生產手段種植某些農作物。由于游牧生活的漂泊無定，游牧經濟提供給人們的生活資料是貧乏的、無保證的，所以，原始農業經濟成分逐漸加大，游牧經濟生活成分逐漸減少。這是哈尼/阿卡先民從游牧生活轉向游耕生活的時期。［4］
二、哈尼／阿卡人旱地農耕的創造和利用
過去，哈尼/阿卡人以旱地農耕為主，他們的耕種方式為：把森林砍燒后不犁、不挖，以棒點種。砍伐一次，只種一年。有的地方由于長年累月的刀耕火種，原先茂密的原始森林已遭到嚴重的破壞，甚至只殘留下枯死的樹干或草地。而后，哈尼/阿卡人的經濟生活水平逐漸提高，對生態環境的思想意識也有所改變。他們在長期的刀耕火種中，積累了豐富的經驗，可把一片森林改造成用途不同的各種耕地，先改造成處女地，再改造成幼林地，最后改造成草地。
（一）處女地
哈尼/阿卡人處女地的特點：一是在砍伐森林、燒地、播種時，特別注意保護地中的樹樁，以利于樹樁迅速發芽長枝。這是一種目的十分明確的有利于保護生態的刀耕火種。二是只種一年的處女地，害蟲和雜草均少。由于新林地樹木多，燒地時火勢猛烈，都被燒死，所以，處女地里的蟲災和雜草較少，有的處女地甚至不必除草。三是只種一年的處女地有利于保護水土。由于處女地耕作期短，樹木發芽恢復快，因而可以減少水土流失。四是只種一年的處女地糧食產量高。新開辟的處女地，樹木和雜草茂盛，焚燒后灰料多，土壤自然就肥沃，所以糧食產量高。五是哈尼/阿卡的處女地，一般不挖、不犁。地里的樹木焚燒之后，作為肥料的草木灰覆蓋于表土，雨水來臨，灰料滲入土中，有利于作物吸收。不挖、不犁的另一個好處，就是樹根很少受到傷害，地里的樹樁短期內便會發芽長枝，五六年后又可以再次砍伐耕種。
（二）幼林地（輪耕地）
哈尼/阿卡人的幼林地是處女地拋荒后改造過來的一種刀耕火種地。因在砍伐處女地時，燒地、播種等都特別注意保護地中的樹樁。所以處女地休耕五六年后，原樹樁發出的樹枝又可以砍伐燒地，雖然這種幼林地比處女地差一點，但由于燒地時火勢猛烈，雜草和害蟲都被燒死了，所以，幼林地里蟲災和雜草也很少，加上燒地時產生豐富的肥料，因而產量不會受多大的影響。因此，在他們的耕地中幼林地占的比例較大。這種幼林地當地稱之為輪耕地。
（三）梯地（臺地）
哈尼/阿卡人的梯田農耕文明是在處女地、幼林地、草地等基礎上開墾而成的梯地。馬克思在《〈科瓦列夫斯基人公社土地占有制解體的原因、進程和結果〉一書摘要》中，也談到北美印第安人的原始農業部落存在著兩種耕作制度：“在某些地方，部落耕種的地段滿一年便被拋棄；在另一些地方，清除草莽、灌木和森林而得來的土地則繼續加以播種，直到地力完全耗盡。”［5］（P81-82）哈尼/阿卡人的刀耕火種與北美印第安人一樣，種一年就拋荒，反映了他們當時的自然環境和社會經濟狀況以及年年砍伐耕作的原始農業生產技術特點。［5］今居住在我國西雙版納境內的哈尼族阿卡人和普洱市境內的哈尼族阿卡人與緬甸、老撾、泰國的阿卡人至今以旱稻（梯地）農耕為主，水稻（梯田）農耕為輔。在國內外阿卡人開墾出來的梯地（地）如：勐海縣格朗和茶山、瀾滄縣糯福茶山、緬甸雜山茶山、老撾母雞寨茶山、泰國美斯樂茶山等，這些茶山的梯地（臺地），不比紅河流域和李仙江流域的哈尼梯田差。
三、哈尼族水田農耕文明的創造和利用
（一）漢文史籍中載的哈尼梯田
哈尼/阿卡先民種植的水稻農耕，是他們祖先從青藏高原遷徙來到今四川大渡河南岸及雅礱江以東的連三海、海子等沼澤平壩，及發源連三海的阿泥河（安寧河）流域前后開始的。據《尚書.禹貢》載：水（大渡河）畔，“厥土青黎，厥田下上”。“厥田下上”說的就是梯田。這是中國史籍對梯田最早的文字記載，同時也是對哈尼族治梯田最早的文字記載。因為，大渡河畔為哈尼族的居住地。清胡渭《禹貢椎指》說：“和夷，俄水南之夷也。”“和夷”、“和蠻”、“和泥”均為哈尼族之古稱。“哈尼”為“和泥”之音轉，“和”，古音讀“俄”，“俄水”據此得名。因而，可以說，哈尼族先民是中國梯田的首創者之一，只是當時沒有把這種農田樣式命名為“梯田”而已［6］。由此可見，哈尼/阿卡先民早在春秋戰國時期就開墾農田種植水稻了。［6］隨后《山海經?海內經》、《史記?西南夷列傳》、《蠻書?云南管內物產》等漢文史籍中對此亦有記載。明朝洪武時，為鼓勵農墾，乃對于率眾開辟荒山、擴大耕地面積的和泥首領，如左能吳蚌頗、納更龍咀，允其從思陀、納樓獨立出來，給予土官職銜，世領其所開辟地區。嘉慶《臨安府志》卷一八“土司志”說：“左能亦舊思陀屬地也，后以其地有左能山，故曰左能寨。洪武中，有夷民吳蚌頗開辟荒山，眾推為長。尋調御安南有功，即以所開辟地另為一甸，授長官司，世襲，隸臨安。”《天下郡國利病書》一卷九《左能寨寨長官司》下說，“部夷惟窩泥一種”。雍正《云南通志》卷二四《土司傳中?納更山土巡檢》下說：“明洪武中，龍咀以開荒有功，給冠帶，管理地方。尋授土巡檢，傳子龍政……”明《土官底薄》“納更山巡檢司巡檢”條說：“龍政，車人寨冠帶火頭，系和泥人……”［7］(P51~52)另據《臨安府志?土司志》對哈尼族梯田耕作情況有如是描繪：“依山麓平曠處，開鑿田園，層層相間，遠望如畫。至山勢峻極，躡坎而登，有石梯蹬，名曰梯田。水源高者，通以略（澗槽）數里不絕。”［4］（P69~71）這是對哈尼山鄉梯田的真實寫照。［8］
（二）民間故事中的哈尼梯田
除以上漢文史籍中對哈尼梯田的記述和贊美外，在國內外哈尼/阿卡人的民間神話傳說、詩歌、歌謠、故事等中也有梯田農耕的開造和利用的情景。如流傳于綠春縣哈尼族格角人地區的有《栽地歌》、《號地歌》、《砍地歌》、《燒地歌》、《開田歌》、《犁田歌》、《祭水歌》、《選種歌》、《豐收歌》等。在此舉兩例［9］（P232）：一是《哈尼族創世神話》中記述，古時，哀牢山到處是深山老林，人們打獵為生，漁集度日，難以存活，天神于心不忍，就派了三個使者到人間開造梯田，他們分工合作。三個使者一個叫羅努，負責挖出臺地；一個叫羅乍，負責修理田埂；一個叫依沙，負責開溝引水。梯田造好后，他們就回到了天上。從此哈尼族有了梯田。二是《哈赫吾先開挖梯田種稻子》的故事說：“很古的時候，哈尼祖先種陸稻，蓋蘑菇房都要有人教。當時祖先哈赫吾先發現牛滾塘或豬拱得深的泥塘里，喝飽水的秧苗結出像馬尾松那樣的谷穗后，哈尼先祖認得稻子喜歡喝水、喜歡長在深翻的泥塘里的特性。于是哈赫吾先教哈尼人開溝引水，把坡地開成一塊連一塊的水田，經過千百年的艱苦經營，哈尼族就有了一片連一片的梯田。”［9］
（三）哈尼族挖梯田程序
（1）梯田建造。古代哈尼族先民開梯田的過程中，應用了大量的原始科學原理。當時在沒有炸藥、沒有測量儀品、沒有水泥甚至沒有鐵錘的情況下，他們營造出上千層的梯田實在不是一件容易的事情。他們營造梯田的方法，是首先開渠引水，把河水引到適于開墾梯田的山腰緩坡地帶，然后在水渠下方，根據地形地質情況，自上而下，以先易后難的原則開挖梯田。哈尼族始挖梯田時根據坡度大小，設計梯田的寬度與長度，然后把坡地挖成臺地。臺地經過日曬雨淋自然沉降，形成穩固的基礎上邊引水邊和泥壘埂。哈尼梯田的田埂很少有直線形的，大多數是彎彎扭扭的曲線，這是有科學道理的。在田水灌滿的情況下，田水對直線埂子和曲線埂子的壓力是不一樣的。直線田埂承受水的壓力較集中，田埂容易倒塌，曲線田埂受水的壓力分散，承受能力相對增強，因而田埂不易倒塌。田面的水平度是用水來直接測量的，之后，需多次翻挖和犁耙，以促進田泥熟化，提高土壤的黏結性，增強梯田埂子的防滲和穩固力。他們一代接一代，在山梁和坡地上，依靠自己的聰明才智，挖出無數長短不一、寬窄不同、一丘接一丘的梯田，從山腳到山頂連成一片，形成渾然一體的梯田。［4］（P70~73）
（2）梯田分類。哈尼族水田（梯田）農耕可分為兩種類型：一是“凍哈”（哈尼語），“凍”是地或田，“哈”是干或旱的意思，漢意為干田。這種梯田一般離水源較遠，保水性能差，土質較為貧瘠，因而這種梯田不能按節令栽插，一般要晚一個月左右，等大量雨水下地之后才能栽插，所以又稱為“雷響田”。干田由于歇耕期間無水而不能很好養田，肥力大大降低，加之栽插靠雨水或引溝水，把剛翻挖出來的土塊搗碎耙細后直接把秧栽進去，因而田里雜草和害蟲容易生長，直接影響水稻產量。二是“歐蝦”（哈尼語），“歐”是水，“蝦”是田，即水田之意。哈尼族水田（包括沼澤地帶修造的田）一般分布在小山梁和小凹窩處，水源必須用較長的溝渠引來，田泥上稀下干，不易滲水，日照充足，有保水保肥保持水溫的特點，有利于水稻的生長。這種梯田可以按節令，以正常的耕作程序進行耕種，一般都能豐收。［4］（P70~73）
綜上所述，哈尼/阿卡先民是一個典型的游牧民族轉化為農耕民族，今天稻作是他們農耕文明的核心。幾千年前，他們的先民千里迢迢從青藏高原來到今四川省大渡河流域和雅礱江，安寧河流域一帶，又從安寧河流域出發，一步一步來到大理、昆明，最后從昆明流散到哀牢山區。他們在哀牢山上先是過著旱地農耕生活。后來由于各種原因，自稱為阿卡的一支，從加滇（今元江和墨江一帶）遷徙到今普洱市境內和西雙版納州的景洪、勐臘、勐海，然后有一部分阿卡先民從西雙版納州境和普洱市的瀾滄、孟連等縣遷徙到緬甸、老撾、泰國等境內，至今他們在那里從事旱地農耕（水田較少）生活。這一部分阿卡先民，無論在緬甸、老撾，還是在泰國，他們除了部分刀耕火種地外，大部分耕地都挖成梯地，從山頂挖到山腳，彎彎曲曲的上千層梯地橫繞著整山，從山腳看山頂上的梯地，一層一層梯地連接著天梯一樣神奇、壯觀、美麗。而留居在哀牢山和無量山的哈尼族先民，看到這里的江河縱橫，箐溝密布，山巒起伏，綠樹成蔭，氣候溫和，雨量充沛，“山有多高，水有多高”。 他們就充分利用了這里的自然環境特點，鍥而不舍地開山平地，在山坡上創造了舉世矚目的梯田農耕文化。同時，在長期的梯田農耕文化生活中，總結出一套原始、獨特、科學的梯田農耕文化管理系統，這套管理模式，不僅在世界梯田農耕文明的史冊中占有不可替代的位置，而且對現代梯田農耕文明建設和生物多樣性保護也具有重要的參考價值。
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