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自然經(jīng)濟的主要特點范文第1篇

一、自然經(jīng)濟的本質特征：自給自足還是自給性生產(chǎn)？

經(jīng)君健同志的《試論地主制經(jīng)濟與商品經(jīng)濟的本質聯(lián)系》一文［①a］，撇開以往經(jīng)濟史研究中相沿已久的說法，試圖從一個新的思路解決中國封建社會自然經(jīng)濟統(tǒng)治與商品經(jīng)濟發(fā)達這種理論上的“矛盾”。他認為自然經(jīng)濟占統(tǒng)治（或主要）地位是西歐中世紀早期以莊園制為主要內容的領主經(jīng)濟的主要特點，至于以地主制經(jīng)濟為主要內容的中國封建制度，則與商品經(jīng)濟有本質的聯(lián)系，從總體上說來不存在自然經(jīng)濟占統(tǒng)治（或主要）地位的特點。應該說，經(jīng)君健同志的這篇文章是有新意的。以往有的學者雖然也認為戰(zhàn)國秦漢以后自然經(jīng)濟不占統(tǒng)治地位，但他們大都是從商品經(jīng)濟的發(fā)展（有的甚至認為是由于資本主義生產(chǎn)關系的出現(xiàn)）引起自然經(jīng)濟的瓦解來論述這個問題的。經(jīng)君健同志認為，封建地主制經(jīng)濟根本不可能自給自足，因而也就不具備實現(xiàn)自然經(jīng)濟的條件。在他看來，中國商品經(jīng)濟很早就有相當程度的發(fā)展，但一直未能促進資本主義關系產(chǎn)生、發(fā)展，就是因為這里的商品經(jīng)濟與地主經(jīng)濟相適應。

認為地主制經(jīng)濟不具備實現(xiàn)自然經(jīng)濟的條件，當然也就取消了我們一開頭所說的中國封建社會自然經(jīng)濟統(tǒng)治與商品經(jīng)濟發(fā)達的理論上的矛盾。但這實際上并沒有真正解決問題，因為它帶來了一系列新的難以解釋的困惑。首先，既然地主制經(jīng)濟從一開始就與商品經(jīng)濟有本質聯(lián)系，而與自然經(jīng)濟沒有必然的關系，那么中國封建社會經(jīng)濟結構的類型是不是就應定性為商品經(jīng)濟？既然商品經(jīng)濟的繁榮和地主制經(jīng)濟的發(fā)展完全適應，為什么秦漢以后歷代的一些政治家和思想家要一再提出重本抑末、重農抑商的思想和主張？其次，倘若說中國封建經(jīng)濟結構從總體上說屬于商品經(jīng)濟而不是自然經(jīng)濟，為什么這種與地主經(jīng)濟相適應的商品經(jīng)濟一直未能促進資本主義生產(chǎn)關系的產(chǎn)生和發(fā)展？再有，既然自然經(jīng)濟從中國地主制封建社會一開始就不占統(tǒng)治（或主要）地位，1840年以后，阻礙近代中國資本主義關系發(fā)展的內部經(jīng)濟因素，究竟是自然經(jīng)濟還是商品經(jīng)濟？這些問題，從理論上顯然都是不容易得到合理解釋的。

經(jīng)君健同志的論文，用意是要破除按照歐洲中世紀的經(jīng)濟模式來套中國封建社會歷史實際的教條主義。從方法論上說，這無疑是應該肯定的。但是他對“自然經(jīng)濟”范疇的界定，卻完全根據(jù)馬克思和恩格斯關于歐洲中世紀早期經(jīng)濟生活某些特點的論述來加以概括，而沒有考慮這些特點在中國封建社會是否也同樣存在，這就不免削弱了他立論的用意。經(jīng)君健同志承認，馬克思并不曾給“自然經(jīng)濟”范疇下過定義。他根據(jù)馬克思的有關論述，把自然經(jīng)濟的內容歸納為三點：一、經(jīng)濟條件的全部或絕大部分是在本經(jīng)濟單位中生產(chǎn)，并直接從本經(jīng)濟單位的總產(chǎn)品中得到補償和再生產(chǎn)；二、賴以建立的生產(chǎn)方式的條件，是要有作為農業(yè)副業(yè)的家庭工業(yè)和工場手工業(yè)；三、產(chǎn)品根本不進入或只有少部分進入流通過程，甚至代表土地所有者收入的那部分也只有比較小的部分進入流通過程。在經(jīng)君健同志看來，“‘自給自足’是這種獨立的封閉的經(jīng)濟個體最基本的特征，其他各點都是由此派生的”。也就是說，只有經(jīng)濟單位的生產(chǎn)與消費在使用價值形態(tài)上保持平衡時，自然經(jīng)濟才得以實現(xiàn)。他把這稱為“自然經(jīng)濟平衡律”。

按照經(jīng)君健同志所論述的自然經(jīng)濟的本質特征和必要條件來衡量中國封建社會的經(jīng)濟生活，當然得不出自然經(jīng)濟占統(tǒng)治（或主要）地位的結論。但問題是，從馬克思的有關論述看來，能不能說“自給自足”是“自然經(jīng)濟”最基本的特征？經(jīng)君健同志在分析自然經(jīng)濟必須具備的五個條件時，是以西歐中世紀早期的領主莊園為考察對象的。但我們知道，即使在西歐中世紀早期，完全自給自足的領主莊園為數(shù)也不多，更不用說中期和晚期了。在領主莊園之外，歐洲中世紀還有許多分散的依附農民和自由農民，他們更不可能具備經(jīng)君健同志所說的自然經(jīng)濟的五個條件。這就是說，如果用經(jīng)君健同志所說的“自然經(jīng)濟平衡律”作為衡量的標準，則不僅中國地主制封建社會，就連西歐領主制封建社會恐怕也很難說是自然經(jīng)濟占統(tǒng)治（或主要）地位。事實上，如果我們全面地考察馬克思和恩格斯關于自然經(jīng)濟的論述，就不難發(fā)現(xiàn)，他們更多地是強調經(jīng)濟單位的生產(chǎn)或者是“為了生產(chǎn)者本身的直接消費”，或者是為了“封建領主的直接消費”［①b］。應該說，自給性生產(chǎn)才是自然經(jīng)濟的本質特征。自然經(jīng)濟和商品經(jīng)濟的根本區(qū)別，就在于前者是自給性的生產(chǎn)而后者是商品性的生產(chǎn)。我們可以認為自給自足是自然經(jīng)濟表現(xiàn)得最完整和純粹的形態(tài)，但不能把自然經(jīng)濟歸結為自給自足。同樣是自給性生產(chǎn)的經(jīng)濟單位，在不同的歷史條件下，以什么形式滿足本單位生活消費和維持簡單再生產(chǎn)的需要，可能表現(xiàn)出具體的差異，但這并不改變自然經(jīng)濟的本質。

方行同志在《封建社會的自然經(jīng)濟和商品經(jīng)濟》一文中，認為小農經(jīng)濟是一種自給性生產(chǎn)和商品性生產(chǎn)相結合的多層次結構，亦即有自給型、半自給型和交換型等不同生產(chǎn)類型的農戶。這個思路是正確的。但他一方面說：“自給型農戶和半自給型農戶的自給性生產(chǎn)，超過或大大超過其商品性生產(chǎn)，自然經(jīng)濟就仍然是其主要的質，商品經(jīng)濟僅是其次要的質。”另方面又承認“物質生產(chǎn)的自給自足”是自然經(jīng)濟的“本質特征”。［②b］這就不免使自己的理論前提陷入矛盾而難于自圓其說，因為“自給性生產(chǎn)”和“自給自足”畢竟是兩回事。

自給自足的一個重要條件，是經(jīng)濟單位可以獨立實現(xiàn)本單位所需要的農副產(chǎn)品和手工業(yè)產(chǎn)品的生產(chǎn)。這種自給自足的經(jīng)濟單位在中國古代是存在過的。《鹽鐵論·水旱》說：“古者千室之邑，百乘之家，陶冶工商，四民之求足以相更。故農民不離畦畝，而足乎田器。”《淮南子·主術訓》說古代人君“教民養(yǎng)育六畜，以時種樹，務修田疇，滋殖桑麻，肥墝高下，各因其宜。邱陵阪險不生五谷者，經(jīng)樹竹木。春伐枯槁，夏取果瓜，秋畜疏食，冬伐薪蒸，以為民資。是故生無乏用，死無轉尸”。上述材料雖說都帶有理想化的成份，但在春秋戰(zhàn)國以前，生活在家族公社和農村公社中的農民基本上可以自給自足，而與市場很少發(fā)生聯(lián)系，大致是事實。

春秋戰(zhàn)國時代，生產(chǎn)力的發(fā)展引起了社會關系的巨大變動。原先作為基本經(jīng)濟單位的家庭公社和農村公社瓦解了，各諸侯國普遍形成以一家一戶為一個生產(chǎn)單位的個體小農農村。鐵農具的推廣和牛耕的使用是個體小農經(jīng)濟形成的物質基礎，而這些生產(chǎn)資料卻是大多數(shù)個體農民家庭無法自給自足的。許行及其門徒號稱自食其力，“必種粟而后食”。但是他們卻做不到“織布而后衣”，而且做飯的鍋甑和耕田的鐵農具都需要用粟去交換。原因很簡單，“百工之事固不可耕且為也”。［①c］從戰(zhàn)國到秦漢，無論是農民家庭或地主田莊，與市場都有不同程度的聯(lián)系。它們的生產(chǎn)和生活消費，都需要通過市場得到補償和調劑。但是經(jīng)濟生活的這種變化，并沒有改變大多數(shù)經(jīng)濟單位仍然從事自給性生產(chǎn)的性質，因而也就沒有改變自然經(jīng)濟占統(tǒng)治地位的基本特點。在本文往后的敘述中，我們對此將作具體的說明。

“自然經(jīng)濟”和“商品經(jīng)濟”都是反映經(jīng)濟生活運行機制的特定范疇。在經(jīng)濟史的研究中，需要應用經(jīng)濟學的一些范疇、模式和原理來說明問題，因為只有通過這種理論的抽象，才能深刻闡明經(jīng)濟現(xiàn)象的本質。但是我們又要注意歷史現(xiàn)象是非常復雜的，不能簡單地用一些范疇、模式和原理來剪裁歷史。恩格斯說：“歷史從哪里開始，思想進程也應當從哪里開始，而思想進程的進一步發(fā)展不過是歷史過程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映；這種反映是經(jīng)過修正的，然而是按照現(xiàn)實的歷史過程本身的規(guī)律修正的，這時，每一個要素可以在它完全成熟而具有典范形式的發(fā)展點上加以考察。”［②c］按照這種歷史方法和邏輯方法的統(tǒng)一，我們對中國封建社會自然經(jīng)濟的理解不能從馬克思、恩格斯和列寧對歐洲中世紀歷史的一些論述出發(fā)，而應該從中國的歷史實際出發(fā)。自給性生產(chǎn)是自然經(jīng)濟的本質，它并不排斥與市場的一定聯(lián)系，而是以后者為自己的補充，這就是我們對中國封建社會自然經(jīng)濟的基本認識。轉貼于 　 二、“男耕女織”：封建自然經(jīng)濟的特色

一家一戶的小農經(jīng)濟是封建生產(chǎn)方式的廣闊基礎。我們通常所說的封建自然經(jīng)濟，主要也是就小農經(jīng)濟而言的。在中國封建社會的長期發(fā)展過程中，小農的生產(chǎn)能力并非一成不變，相互之間也不是完全沒有差別的。有條件生產(chǎn)較多剩余勞動產(chǎn)品的農民家庭，也就有可能從事部分的商品性生產(chǎn)。但對于大多數(shù)的小農來說，基本上都是從事自給性生產(chǎn)。在封建社會前期，尤其如此。孟子說：“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣。”［③c］能夠達到溫飽的小農家庭并不多，而即使是這樣的家庭，也仍然屬于自給性生產(chǎn)的類型。

小農的自給性生產(chǎn)，具體表現(xiàn)為農業(yè)和家庭手工業(yè)的結合，亦即“男耕女織”的自然分工。這是中國封建自然經(jīng)濟的特色。歷史文獻談到小農的生計時，經(jīng)常耕織并提。《淮南子·主術訓》：“人之情不能無衣食，衣食之道必始于耕織，萬民之所公見也”。《鹽鐵論·園池》：“夫男耕女織，天下之大業(yè)也。”農民男耕女織的勞動生產(chǎn)物，除供自己家庭消費之外，還要向封建國家繳納賦稅。有的農民家庭，由于男子在外做事，或要專心讀書，婦女也有從事田間勞動的。如劉邦為亭長時，“常告歸之田”，而平時鋤草一類的勞動則由呂后承擔。［①d］東漢高鳳“少為書生，家以農畝為業(yè)，而專精誦讀，晝夜不息。妻嘗之田，曝麥于庭，令鳳護雞”［②d］。但一般說來，男子總是農民家庭田間耕作的主要勞動力。還有的農民家庭由于某種特殊原因（如父家長死亡而子女幼小，或丈夫外出游學），婦女不得不單獨承擔維持家庭生計的責任。在這種情況下，婦女所從事的家庭手工業(yè)的產(chǎn)品，可能有相當大的一部分要拿到市場上出售，用以換取其他的生活必需品。如樂羊子外出游學，思家返歸，其妻引刀以裂織相勸，“羊子感其言，復還終業(yè)，遂七年不反。妻常躬勤養(yǎng)姑，又遠饋羊子。”［③d］樂羊子之妻所以能夠獨力奉養(yǎng)婆母，還“遠饋羊子”，顯然靠出售家庭手工業(yè)產(chǎn)品維持一家生計。但這個例子對于廣大小農家庭來說，畢竟沒有代表性。相反，孟光嫁給梁鴻，“求作布衣、麻屨，織作筐緝績之具”。其后夫妻“共入霸陵山中，以耕織為業(yè)”［④d］，倒是反映了當時一般農民家庭男耕女織以自給的實際情況。

正因為男耕女織是小農經(jīng)濟的基本支柱，所以封建國家維護和扶植小農經(jīng)濟的政策，著眼點往往也是加強和鞏固小農的耕織結合。商鞅變法獎勵“戮力本業(yè)，耕織致粟帛多者復其身”［⑤d］。秦始皇碣石刻石夸耀統(tǒng)一的秦帝國“男樂其疇，女修其業(yè)，事各有序。惠被諸產(chǎn)，久并來田，莫不安所”。［⑥d］而秦帝國的崩潰，恰恰是由于“內興功作，外攘夷狄，收泰半之賦，發(fā)閭左之戍，男子力耕不足糧餉，女子紡績不足衣服”［⑦d］，亦即男耕女織的小農經(jīng)濟被拖入絕境的結果。西漢一些政論家在談到秦朝滅亡的原因時，大都要指出這個深刻的歷史教訓。［⑧d］漢代皇帝屢次下詔勸課農桑，甚至親耕籍田以供宗廟粢盛，皇后則親自蠶織以奉祭服，作為編戶齊民男耕女織的表率。當時的一些“循吏”，也都把勸課農桑當作自己的一項重要任務。例如黃霸為潁川太守，“為條教，置父老師帥伍長，班行之于民間，勸以為善防奸之意，及務耕桑，節(jié)用殖財，種樹畜養(yǎng)”［⑨d］。龔遂為渤海太守，“勸民務農桑，令口種一樹榆，百木畦五十本蔥、一畦韭，家二母彘、五雞”［⑩d］。王景為廬江太守，”驅率吏民，修起蕪廢，教用犁耕”，“又訓令蠶織，為作法制，皆著于鄉(xiāng)亭”［①①d］。茨充為桂陽太守，“教民種植桑柘麻紵之屬，勸令養(yǎng)蠶織屨，民得利益焉”。［①②d］漢代的畫像石、畫像磚和壁畫，常見有男子扶犁和婦女采桑的圖像。山東、江蘇、四川等地的畫像石，還有普通的織機的圖像。文獻記載和考古發(fā)現(xiàn)的這些材料，都說明耕織結合的小農經(jīng)濟在封建經(jīng)濟結構中的重要地位。

我們說男耕女織的小農經(jīng)濟是封建生產(chǎn)方式的廣闊基礎，這并不等于說當時所有農民家庭的衣著都由家庭紡績業(yè)得到替換和補充。《漢書·食貨志》載李悝計算魏國農民的收入和支出，其中衣著費用是以貨幣計算的。可見早在戰(zhàn)國時代有些農民家庭已從市場購置衣服。秦漢時代當亦如此。農民衣著不可能全靠家庭生產(chǎn)自給，有各種各樣的原因。桑麻的種植受到地理條件的限制，紡績技術的推廣則與各地區(qū)經(jīng)濟和社會發(fā)展水平有密切關系。前引《后漢書·循吏列傳》，茨充為桂陽太守“教民種植桑麻紵之屬，勸令養(yǎng)蠶織屨。”說明在此之前，桂陽地區(qū)尚不知桑麻種植和紡織技術。同書《崔實列傳》載：“〔實〕出為五原太守。五原土宜麻枲，而俗不知織績，民冬月無衣，積細草而臥其中，見吏則衣草而出。實至官，斥賣儲峙，為作紡績、織絍、綀缊之具以教之，民得以免寒苦。”可見五原到東漢后期家庭紡績業(yè)才得以推廣。大體說來，關中、關東和巴蜀這三個基本農業(yè)區(qū)，家庭紡績業(yè)比較普遍，因而歷史文獻經(jīng)常談到這些地區(qū)“農桑衣食之本甚備”，“頗有桑麻之業(yè)”，“女工之業(yè)，覆衣天下”，等等。［①e］《后漢書·廉范列傳》載，“成都民物豐盛，邑宇逼側，舊制禁民夜作，以防火災，而更相隱蔽，燒者日屬。范乃毀削先令，但嚴使儲水而已。百姓為便，乃歌之曰：廉叔度，來何暮？不禁火，民安作，平生無襦今五褲。”說明成都家庭紡績業(yè)覆蓋面很廣。但即使在一些農業(yè)生產(chǎn)比較發(fā)達的地區(qū)，也并非所有農民家庭都存在男耕女織的自然分工。東漢初年禁民二業(yè)，劉般上疏說：“今濱江湖郡率少蠶桑，民資漁采以助口實。”［②e］可見家庭紡績業(yè)不能不受到地理條件的限制。但上述這些情況，都不能否定男耕女織在全國經(jīng)濟生活中的重要意義。漢武帝時，一歲之中，“諸均輸帛五百萬匹”。武帝東封泰山，巡海上，“所過賞賜，用帛百余萬匹。”［③e］這樣大量的絲織品，都是廣大農民家庭手工業(yè)的產(chǎn)品。東漢末年，曹操平定冀州后，下令“其收田租畝四升，戶出絹二匹，綿二斤而已，他不得擅興發(fā)”［④e］。如果說這還只是限于曹魏統(tǒng)治地區(qū)的話，那么西晉平吳實現(xiàn)全國統(tǒng)一之后，“制戶調之式，丁男之戶歲輸絹三匹，綿三斤，女及次丁男為戶者半輸”［⑤e］，就足以說明從東漢后期到三國，家庭紡織業(yè)已在全國范圍內進一步推廣，男耕女織的自然經(jīng)濟也結合得更為緊密了。 　 三、小農的經(jīng)濟狀況及其與市場的聯(lián)系

說小農經(jīng)濟具有自給性質，并不意味著農民的勞動生產(chǎn)物在維持簡單再生產(chǎn)和全家生活消費之后就不可能有剩余了。小農的生產(chǎn)條件不同，經(jīng)濟狀況和生活消費的水平也會有差別。西漢初年封建國家實行輕徭薄賦、與民休息的政策，不少農民家庭不但可以過上溫飽的生活，而且多少有些積蓄。《史記·平準書》說：“漢興七十余年之間，國家無事，非遇水旱之災，民則人給家足，都鄙稟庾皆滿，而府庫余貨財”。《鹽鐵論·結和》也說，漢武帝即位之前，“上求寡而易贍，民安樂而無事。耕田而食，桑麻而衣。家有數(shù)年之蓄，縣官余貨財，閭里耆老或及其澤”。但是農民經(jīng)濟狀況的改善，并沒有改變他們自給性生產(chǎn)的性質。漢武帝即位以前，農民和市場的聯(lián)系一般說來是比較少的。《史記·律書》說：“文帝時，會天下新去湯火，人民樂業(yè)，因其欲然，能不擾亂，故百姓遂安。自年六七十翁亦未嘗至市井，游敖嬉戲如小兒狀。”又《鹽鐵論·國疾》載賢良曰：“竊所以聞閭里長老之言，往者常民衣服溫暖而不靡，器質樸牢而致用。衣足以蔽體，器足以便事，馬足以易步，車足以自載，酒足以合歡而不湛，樂足以理心而不，入無宴樂之聞，出無佚游之觀。行即負羸，止作鋤耘。用約而財饒，本修而民富。送死哀而不華，養(yǎng)生適而不奢。”賢良所謂“往者”，即指武帝之前。他所說的“常民”，除了地主豪富之外，也包括一些比較殷實的農民。這一幅生活圖景，正是與市場較少聯(lián)系而自給程度較高的小農經(jīng)濟的寫照。

漢武帝時期是西漢社會經(jīng)濟由盛轉衰的時期。這個時期一方面由于社會財富的增長，出現(xiàn)了商品經(jīng)濟繁榮的局面；另一方面隨著貧富分化的加深和封建國家賦稅徭役的加重，出現(xiàn)了大批農民破產(chǎn)外出流亡。有的學者從農民的“背本趨末”，得出了自然經(jīng)濟已經(jīng)解體的結論。我們很難同意這樣的觀點。因為所謂農民“背本趨末”，并不能理解為農民都去從事商業(yè)活動，更不能認為他們已經(jīng)從自給性生產(chǎn)轉為商品性生產(chǎn)。昭帝始元四年詔曰：“比歲不登，民匱於食，流庸未盡還，往時令民共出馬，其止勿出。”師古注：“流庸，謂去其本鄉(xiāng)而行為人庸作。”［①f］說明離鄉(xiāng)外出的農民，很多是從事暫時性的雇傭勞動。恩格斯在談到古代的雇傭勞動時說：“那時雇傭勞動是一種例外，一種副業(yè)，一種救急辦法，一種暫時措施。不時出去打短工的農業(yè)勞動者，都有自己的只能借以糊口的幾畝土地。”［②f］漢代許多外出庸作的農民，也具有這種性質。他們所從事的雇傭勞動，只是彌補生計不足的一種“暫時措施”和“副業(yè)”。一般說來，過一段時間以后還是要回鄉(xiāng)務農的。即使有些人從事只需少量資本的販運性商業(yè)，也都帶有暫時性和季節(jié)性的特點。他們并沒有完全脫離農業(yè)勞動，與其說他們是“背本趨末”，不如說是“以末補本”。有些從事販運性商業(yè)的農民，其實也是雇傭勞動者。居延漢簡所載“建武三年候粟君所責寇恩事”［③f］，就為我們提供了這樣一個例子。寇恩原是潁川昆陽市南里人，寄居居延，簡文稱他為“客民”。甲渠令史華商、尉史周育本當為鄣候粟君載魚去觻得出售，他們因故不能去，雇用寇恩與粟君的妻子同去，約定“載魚五千頭”，“賣魚沽出時行錢*[原字廿加廿]萬”。但是到了觻得之后，賣魚所得不足四十萬。寇恩把原來談好給他作為僦值的一頭黑公牛賣了，湊成*[原字廿加廿]二萬給了粟君妻子，尚欠八萬。回來后，寇恩以粟君雇他兒子捕魚應得的庸值相抵，認為粟君還應給他兒子庸值余谷六石一斗五升。可是粟君不給，反而向居延縣廷告寇恩負債。寇恩為粟君去觻得賣魚，帶有包銷的性質。但他并沒有能夠獲利，反而是把自己和兒子的工錢都賠了進去。這個事例，有助于我們了解漢代那些所謂“背本趨末”的農民的實際情況。

商品生產(chǎn)的基礎是社會分工。秦漢時代專門從事園圃業(yè)和畜牧業(yè)的農民基本上屬于商品性生產(chǎn)，因為他們生產(chǎn)的目的是為了交換。秦漢之際的召平，“故秦東陵侯。秦破，為布衣，貧，種瓜于長安城東，瓜美，故世俗謂之‘東陵瓜’”［④f］。像召平這樣的種瓜專業(yè)戶，當然就屬于商品性生產(chǎn)的農戶。但是從事谷物種植業(yè)（這是農業(yè)生產(chǎn)的主體）的農民，情況就不一樣，他們生產(chǎn)的目的并不是為了交換，而是為了養(yǎng)家糊口。以種植谷物為生的廣大農民家庭，并不具備從事商品性生產(chǎn)的條件。即使有些農民家庭有可能把剩余產(chǎn)品拿到市場上出售，我們也不能把這些農民家庭列入從事商品性生產(chǎn)的經(jīng)濟單位，因為他們出售的剩余產(chǎn)品不但是很有限的，而且這種交換行為是不經(jīng)常和非預定的。晁錯在談到農民生活的困苦時說：“勤苦如此，尚復被水旱之災，急政暴賦，賦斂不時，朝令而暮改。當具，有者半賈而賣，亡者取倍稱之息，于是有賣田宅鬻子孫以償責者矣。”［①g］農民為了應付水旱之災和封建賦斂，有時不得不把有限的剩余產(chǎn)品乃至一部分必要產(chǎn)品拿到市場上出售，他們的這種交換行為并非經(jīng)常和預定的性質是十分明顯的。

秦漢時代廣大農民之所以只能從事自給性生產(chǎn)，而不能從事商品性生產(chǎn)，這是小農經(jīng)濟低下的生產(chǎn)能力所決定的。戰(zhàn)國秦漢時代糧食的單位面積產(chǎn)量，由于土地豐度不同，加之當時畝制和量制都有大小之別，史書記載出入較大，要得出精確的估算有一定困難。以漢代而言，大致說來，平均一小畝可產(chǎn)粟2石，一大畝可產(chǎn)粟3石。［②g］耕種百畝（小畝）土地的農家，每年可收獲糧食200石左右。這個收入維持全家的生活是否還有剩余呢？不同經(jīng)濟狀況的家庭，消費水平會有差別，但各個時代維持勞動力再生產(chǎn)所必需的生存消費，大體上有一個最低限度的標準。晁錯說：“人情一日不再食則饑，終歲不制衣則寒。”［③g］從文獻記載和漢簡的有關材料，我們可以推算出漢代普通農民家庭為維持最低限度的生活水平所必需的消費。《鹽鐵論·散不足》說：“十五斗粟，當丁男半月之食。”《汜勝之書》說：丁男丁女“歲食三十六石”粟。王充《論衡·祀義》說：“中人之體七八尺，身大四五圍，食斗食，歠斗羹，乃能飽足，多者三四斗。”崔實《政論》說，長吏及其奴從二人每月“食粟六斛”。這些記載都說明漢代成年勞力每月口糧大致需要谷三石。漢簡所載邊塞吏卒的廩食，每月基本上是粟“三石三斗三升少”［④g］，比上引一般勞力的口糧略高，這大概是因為邊塞吏卒勞動條件比較艱苦的緣故。漢簡還載有吏卒家庭成員每月的廩食標準，大女和子使男“二石一斗六升大”，子使女和子未使男“一石六斗六升大”，子未使女“一石一斗六升大”。邊塞戍卒在服役之前，基本上都是農民，封建國家供給戍卒家庭的食糧標準，在一定程度上可以代表普通農民家庭為保證生存和繁衍后代所必需的食糧消費量。根據(jù)上述材料，我們可以推算出漢代不同規(guī)模和結構的農民家庭為維持全家生活所必需的糧食月消費量和年消費量。一個父母妻子型的五口之家，如果有兩個大男，兩個大女，一個使男，其糧食月消費量為12．48石，年消費量為149．76石；如果有三個大男，兩個大女，其糧食月消費為13．32石，年消費量為159．84石。一個夫妻子型的四口之家，如果有兩個大男，兩個大女，其糧食月消費量為10．32石，年消費量為123．84石；如果有一個大男，兩個大女，一個使男，其糧食月消費量為9．48石，年消費量為113．76石。漢代農民家庭的飲食非常簡單，通常是“餅餌麥飯甘豆羹”，“園菜果蓏助米糧”。在估算農民家庭最低限度的飲食消費時，我們甚至可以不考慮菜蔬，但食鹽的費用則是不可缺少的。漢簡所載官府供應邊塞吏卒及其家屬的食鹽，基本上是每人每月三升。據(jù)此估算，四口之家每月需要食鹽12升，全年144升；五口之家每月食鹽15升，全年180升。農家食鹽要從市場購買。漢簡有關于粟價和鹽價的記載，假定鹽價每斗30錢，粟價每石100錢，四口之家全年用鹽折糧4．32石，五口之家全年用鹽折糧5．4石。至于衣服費用，這是一個比較難于估算的項目，因為南方和北方需要的服裝不同，各種衣服耐穿的程度也不一樣。有手工業(yè)的家庭可以自己解決全部或部分家庭成員衣服的替換，而另外一些家庭的衣服則需要全部或部分從市場上購買。如果按照《漢書·食貨志》所載李悝估算戰(zhàn)國時代農民家庭全年衣食費用約為1∶1．8的比例來測算，漢代五口之家一年的衣服費用相當于82石糧食，四口之家相當于68石糧食。這樣，我們大體上可以估算出漢代普通農民家庭所需最低限度的生活消費：有兩個大男的五口之家全年約需口糧149石，食鹽折糧5．4石，衣服費用折糧82石，共需236．4石。有一個大男的四口之家，全年約需口糧114石，食鹽折糧4．32石，衣服費用折糧68石，共需186．32石。有了這樣一些參照數(shù)字，我們對于漢代小農家庭的生產(chǎn)能力究竟能有多少剩余產(chǎn)品用于交換，就可以作出比較接近實際的估計。每年收獲200石谷物的四口或五口之家，如果只計算口糧和食鹽消費，應有富余；但如果加上衣服費用，則只有很少剩余或入不敷出。而這還沒有扣除種子、農具等生產(chǎn)費用和封建國家賦稅的支出。可以想像，農民怎么可能經(jīng)常有剩余產(chǎn)品投入市場出售呢？貢禹有田百三十畝，自稱“年老貧窮，家貲不滿萬錢，妻子糠豆不贍，裋褐不完。”元帝征召他為諫大夫，他不得不“賣田百畝以供車馬”。［①h］像貢禹這樣有130畝土地的農家，尚且不能保證全家溫飽，土地不滿百畝的農民就更可想而知了。事實上，漢代農民占有土地不足百畝的很多。江陵鳳凰山十號漢墓出土的鄭里廩簿竹簡記載的25戶農民，占有土地的狀況多數(shù)是二、三十畝，最少的才八畝。其中占地最多的一家，是“戶人勝能田三人口五人”，也只有“田五十四畝”。［②h］以他家的情況來看，如果只靠土地收獲，沒有別的謀生之路，顯然也是無法度日的。

農業(yè)的副業(yè)是農民家庭的一項重要收入。農民種植谷物入不敷出，其生計有很大一部分是靠副業(yè)來彌補的。這就決定了副業(yè)的性質基本上也是自給性生產(chǎn)。紡績業(yè)主要是為了供給家庭成員的衣著和向封建國家繳納賦稅，果蔬種植和牲畜飼養(yǎng)也是為了生活和生產(chǎn)消費的需要。黃霸、龔遂、茨充、崔實等人在郡太守任內勸民畜養(yǎng)雞豚、種植果蔬和養(yǎng)蠶紡績等，都屬于在農民中推廣自給性副業(yè)生產(chǎn)的性質，而談不到是商品生產(chǎn)。崔實《四民月令》說：八月“趣織縑帛，染彩色。擘絲治絮，制新浣故。及韋履賤，好豫買，以備冬寒。”反映了當時一般農民家庭手工業(yè)基本上是為了滿足自身衣著替換的需要。

我們說秦漢時代絕大多數(shù)農民的生產(chǎn)具有自給性質，而沒有從事商品生產(chǎn)，這并不排斥他們和市場保持著程度不同的聯(lián)系。把農民與市場有聯(lián)系，在市場上出售部分農副產(chǎn)品，與商品生產(chǎn)混為一談，這其實是一種誤解。農民和市場之所以有各種各樣的聯(lián)系，不外乎是由于如下的一些原因。

第一，小農家庭作為一個獨立的經(jīng)濟單位，并不完全具備維持再生產(chǎn)和滿足自身消費的必要生產(chǎn)條件。鐵農具和食鹽是農民家庭生產(chǎn)和生活的必需品，但這兩項皆“非編戶齊民所能家作，必仰于市，雖貴數(shù)倍，不得不買”［③h］。即使是衣著之類的消費品，如前所說，也并不是所有農民家庭都能自行生產(chǎn)的。

第二，封建國家的賦稅并不完全征收實物，漢代的算賦、口錢和更賦都需要用貨幣支付。農民為了繳納賦稅，不得不把農副產(chǎn)品拿到市場上出售，換取貨幣。漢武帝置均輸官，對農民“釋其所有，責其所無”，也迫使農民不得不“賤賣貨物以便上求”［①i］。

第三，無地少地和生計艱難的貧苦農民，為了謀生，不得不長年或在農閑季節(jié)外出從事雇傭勞動。這部分靠庸作增加收入的農民家庭，大都要從市場上補充大部分或一部分生活資料。

總之，秦漢小農和市場的聯(lián)系，不論是出售商品或購進商品，在多數(shù)情況下都是出之生產(chǎn)和生活需要的一種不得已的交換，并不是為了牟利的目的而采取的經(jīng)常的交換。也就是說，這是一種使用價值的交換，而不是價值的交換。價值規(guī)律對農民投入市場的產(chǎn)品雖然也要起一定的作用（如“谷賤傷農”），但農民的生產(chǎn)品種和耕種面積并不會因此而有所變動。小農經(jīng)濟的資源配置不受價值規(guī)律支配，說明農民和市場的聯(lián)系并沒有改變小農經(jīng)濟的自然經(jīng)濟屬性。 　 四、大土地所有者的自然經(jīng)濟和商品經(jīng)濟

秦漢大土地所有者的地產(chǎn)有兩種經(jīng)營方式，一種是把土地出租，另一種是自營田莊。這兩種經(jīng)營方式既有自給性的生產(chǎn)，也有商品性的生產(chǎn)。從事商品性生產(chǎn)的地主田莊，是秦漢時代農業(yè)中商品生產(chǎn)主要的經(jīng)濟單位。

租佃制地主經(jīng)濟并不是一個統(tǒng)一的經(jīng)濟單位。地主把土地出租之后，一般只管收租，并不干預租佃農民的生產(chǎn)過程。因此，租佃制地主經(jīng)濟實際上包含了地主家庭和農民家庭兩個經(jīng)濟單位。就租佃農民來說，他們交納的地租雖然是自己的剩余產(chǎn)品（有時也包括一部分必要產(chǎn)品），但他們生產(chǎn)這些產(chǎn)品的目的并不是為了出售，而是為了租種土地這一必要的生產(chǎn)資料，因而這些產(chǎn)品并不具有商品的性質。租佃制的農民經(jīng)濟，應該說和自耕農經(jīng)濟一樣，基本上也屬于自然經(jīng)濟類型。至于租佃制的地主經(jīng)濟，情況就比較復雜一些。按照“見稅什五”的地租率，一個擁有200畝（小畝）土地的地主，在把土地出租之后，其地租收入只能相當于有100畝土地的自耕農家的全年收獲。假定這個地主每年地租收入有200石左右谷物，如果他沒有其他的經(jīng)濟來源，這個地主家庭的生活消費只能相當于有100畝土地的自耕農家庭的生活水平，并沒有多少剩余產(chǎn)品可以投入市場。在這種情況下，地租只不過是從農民自給性生產(chǎn)的剩余產(chǎn)品轉變?yōu)榈刂骷彝ケ匾纳钕M品，租佃地主經(jīng)濟顯然具有自然經(jīng)濟的性質而非商品經(jīng)濟。但是，地主地租收入的多少，取決于他出租土地的數(shù)量。漢代有些地主，占有的土地多達數(shù)百頃，甚至千頃以上。如有名的酷吏寧成，因犯法抵罪髡鉗，他回到家鄉(xiāng)后，“乃貰貸買陂田千余頃，假貧民，役使數(shù)千家”［②i］仲長統(tǒng)《昌言·損益》篇指出，“豪人貨殖，館舍布於于郡，田畝連于方國。身無半通青綸之命，而竊三辰龍章之服；不為編戶一伍之長，而有千室名邑之役。”這些擁有大量土地的地主把土地出租之后，其地租收入就非常可觀了。一個擁有1000畝土地的地主，按照“見稅什五”的地租率，每年可收租谷1000—1500石左右。如果擁有100頃土地，則地租量可增加10倍。這樣大量的租谷，地主家庭當然不可能全部自己消費，而會投放市場換取巨額的貨幣，以便過上豪奢的生活，并且進一步擴大土地的占有。寧成把土地出租之后，幾年之間“致產(chǎn)數(shù)千金”［①j］。馬援在隴漢間役屬賓客田牧，“至有牛馬數(shù)千頭，谷數(shù)萬斛”［②j］。《昌言·理亂》篇說：“漢興以來，相與同為編戶齊民，而以財力相君長者，世無數(shù)馬。……豪人之室，連棟數(shù)百，膏田滿野，奴婢千群，徒附萬計。船車賈販，周於四方；廢居積貯，滿於都城。琦賂寶貨，巨室不能容；馬牛羊豕，山谷不能受。”這些身兼地主和商人的“豪人”，他們投入市場流通的商品，有許多本來就是從租佃農民那里榨取來的剩余產(chǎn)品。這樣，地租的性質就發(fā)生了變化。也就是說，當?shù)刈饬吭跐M足地主家庭的必要消費之后還有富余時，以谷物為主要形態(tài)的實物地租對于地主來說，已經(jīng)不再只是具有使用價值，它還代表著一種交換價值。因此，租佃制的地主經(jīng)濟也就不能再簡單歸結為自然經(jīng)濟，而是在一定意義上帶有商品經(jīng)濟的性質了。正是地租的這種商品經(jīng)濟性質，誘使大土地所有者不斷擴大土地兼并和租佃制的經(jīng)營。土地越多，意味著可以用來交換的地租量越大。這也是為什么漢代一些權家豪民熱衷于從封建國家那里假得大量公田，再轉手出租給貧民的原因。《鹽鐵論·園池》篇中的文學曾指出：“今縣官之多張苑囿，公田池澤，公家有鄣假之名，而利歸權家。”

秦漢大土地所有者的自營田莊，有的屬于自給性生產(chǎn)和商品性生產(chǎn)相結合的經(jīng)濟單位。如秦漢之際的宣曲任氏“力田畜，田畜人爭取賤賈，任氏獨取貴善，富者數(shù)世。然任公家約，非田畜所出弗衣食”［③j］。又如西漢末年的南陽著姓樊重，其田莊“波陂灌注，竹本成林，六畜放牧，魚蠃梨果，檀棘桑麻，閉門成市”［④］j］。不但規(guī)模很大，而且農、林、牧、副、漁生產(chǎn)俱備。《后漢書·樊宏列傳》說：

〔樊重〕世善農稼，好貨殖。……三世共財，子孫朝夕禮敬，常若公家。其營理產(chǎn)業(yè)，物無所棄，課役童隸，各得其宜，故能上下戮力，財利歲倍，至乃開廣田土三百余頃。其所起廬舍，皆有重堂高閣，陂渠灌注。又池魚牧畜，有求必給。嘗欲作器物，先種梓漆，時人嗤之，然積以歲月，皆得其用，向之笑者咸求假焉。貲至巨萬，而賑贍宗族，恩加鄉(xiāng)閭。

樊家田莊不但“閉門成市”，“有求必給”，而且連制作日用器物所需的梓樹和漆樹，都在田莊之內種植。像這樣高度自給自足的田莊，比之歐洲中世紀一些自給自足的領主莊園可以說毫不遜色。但是樊重又是一位貨殖家，他不但從事商品生產(chǎn)，還兼營商業(yè)和放高利貸。秦漢時代像樊重那樣高度自給自足的地主田莊是很少的，但在不同程度上實行自給性生產(chǎn)和商品性生產(chǎn)相結合的地主田莊卻不少。這是中國封建社會經(jīng)濟結構的另一特色。它說明，不能把封建社會的商品經(jīng)濟與自然經(jīng)濟理解成完全對立和相互排斥的兩種經(jīng)濟類型，它們在實際生活中可以在同一經(jīng)濟單位中并存，并且相互補充。

秦漢時代完全從事商品性生產(chǎn)的地主田莊，大多生產(chǎn)地區(qū)性的土特產(chǎn)。《史記·貨殖列傳》說：“陸地牧馬二百蹄，牛蹄角千，千足羊，澤中千足彘，水居千石魚陂，山居千章之材。安邑千樹棗；燕、秦千樹栗；蜀、漢、江陵千樹橘；淮北、常山已南，河濟之間千樹qiū①③；陳、夏千畝漆；齊、魯千畝桑麻；渭川千畝竹；及名國萬家之城，帶郭千畝畝鐘之田，若千畝卮茜，千畦姜韭。”谷物和姜韭不屬于土特產(chǎn)，但也必須土地肥沃又靠近城市，生產(chǎn)才有利可圖。值得注意的是，司馬遷到談到上述這些從事商品生產(chǎn)的大土地所有者時，說他們是“不窺市井，不行異邑，坐而待收，身有處士之義而取給焉”。可見這些大土地所有者自己并不經(jīng)營商業(yè)，其產(chǎn)品是由專門從事販運貿易的商人收購而投放市場的。而這也就意味著上述大土地所有者所經(jīng)營的商品生產(chǎn)的規(guī)模及其獲得的利潤，在很大程度上取決于商人對他們的產(chǎn)品收購的數(shù)量。由于多數(shù)農副產(chǎn)品容易腐壞和不易貯存，在交通不發(fā)達的情況下，它們大多只能在地方小市場或附近的都市銷售，這不能不使得農副產(chǎn)品的商品生產(chǎn)受到很大限制。《史記·貨殖列傳》在談到“通邑大都”的商人每年出售的商品數(shù)量時，列舉了“千石”、“千鐘”、“千鈞”、“千足”、“千皮”等等。論者或據(jù)此認為當時商品的營業(yè)額很大，說明市場廣闊。其實，《貨殖列傳》的這段材料究竟在多大程度上能夠說明漢代市場的歷史實際，是很值得研究的。商品形態(tài)各種各樣，司馬遷一概以“千”計算其銷售量，這不過是形容其多而已。即使我們相信司馬遷的話有一定可信性，也需要再具體分析。就以《貨殖列傳》所說的“販谷糶千鐘”而論，一鐘六斛（石）四斗，千鐘6400石。大都市的商人一歲之中可出售如此數(shù)量的谷物，這個營業(yè)額可以說不小。但按照當時一般人每月需要口糧3石計算，6400石只相當于供應178人全年的口糧。這樣的供應量對于大都市的商人來說，就不見得很大。又《貨殖列傳》說，擁有“帶郭千畝畝鐘之田”的素封之家，其收入“與千戶侯等”。如此看來，大都市商人全年銷售的千鐘谷物，相當于一個素封之家千畝良田一年的糧食收入。有了上述這兩個參照數(shù)字，我們對于“販谷糶千鐘”所反映的商品銷售規(guī)模，就有可能作出比較實事求是的估計。其他一些商品的銷售，也有類似的情況。如一歲之中出售“鮐鮆千斤”，乍一看來數(shù)量也不少。但如對照前引居延漢簡所載寇恩一次長途販運賣魚5000頭，則大都市中的商人一年賣魚千斤，這個營業(yè)額也就不足稱道了。總之，對《貨殖列傳》上述材料所反映的市場規(guī)模，不能望文生義而作過高的估計。 　 五、民間手工業(yè)與官府手工業(yè)的商品生產(chǎn)

與農桑并舉的家庭手工業(yè)不同，獨立的民間手工業(yè)的產(chǎn)品基本上是為了出售。不論是個體手工業(yè)者的手工作坊或是豪強大家的手工工場，都屬于商品生產(chǎn)的經(jīng)濟單位。

與編戶齊民日常生活密切相關的手工業(yè)，主要是釀造、紡織、煮鹽、冶鐵、鑄錢、制陶等業(yè)。其中，鹽鐵關系民生尤其重大。在封建國家實行壟斷經(jīng)營之前，鹽鐵生產(chǎn)主要掌握在豪強大家手中。有些豪強的手工工場“一家聚眾或至千余人”［①k］，生產(chǎn)規(guī)模相當可觀。這些鹽鐵工場主大都兼營商品生產(chǎn)和銷售，亦即成為鹽鐵商。他們“公擅山川銅鐵魚鹽市井之人，運其籌策，上爭王者之利，下錮齊民之業(yè)”［②k］，因而皆致巨富。但是鹽鐵商“決市閭巷，高下在口吻，貴賤無常”［③k］，卻反映市場機制很不健全。《鹽鐵論·水旱》說：“民得占租鼓鑄煮鹽之時，鹽與五谷同賈。”這種不正常的現(xiàn)象，更說明價值規(guī)律的作用有限。個體手工業(yè)者的生產(chǎn)規(guī)模很小，其產(chǎn)品只能在地方小市場出售。《鹽鐵論·水旱》說，有些生產(chǎn)鐵農具的個體手工業(yè)者“家人相一，父子戮力，各務為善器，器不善者不集。農事急，轉運衍之阡陌之間。民相與市賈，得以財貨五谷新弊易貨，或時貰民，不棄作業(yè)”。這種在田間以貨易貨的交換方式，則顯然帶有自然經(jīng)濟的痕跡。

西漢中葉以后，“公卿大夫爭于奢侈，室廬車服僭上亡限”［①l］。消費觀念的變化，刺激了某些手工業(yè)商品生產(chǎn)的繁榮。以衣著而言，過去高級絲織品民間是很少服用的，而到了武帝、昭帝時期，“富者縟羅紈，中者素綈冰錦，常民而被后妃之服，褻人而居婚煙之飾”［②l］。由于消費需求擴大，錦繡冰紈這類高級絲織品的生產(chǎn)有了較大發(fā)展。齊地、蜀郡和陳留郡的襄邑都以高級絲織品的生產(chǎn)而馳名。《論衡·程材》篇說：“齊部世刺繡，恒女無不能。襄邑俗織錦，鈍婦無不巧。”《漢書·地理志》說，齊地“織作冰紈綺繡純麗之物，號為冠帶衣履天下”。左思《蜀都賦》描寫成都織錦生產(chǎn)的情況說：“圜圚之里，伎巧之家，百室離房，機杼相和。”其他供統(tǒng)治階級和富人享受的奢侈品生產(chǎn)也很發(fā)達。但這類奢侈品生產(chǎn)的增加，并不足以反映整個社會商品生產(chǎn)的發(fā)展水平，因為它們畢竟不是廣大農民所能享用的。鹽鐵會議上，賢良文學在抨擊“女極纖微，工極技巧”的侈靡風氣時，就指出“夫紈素之賈倍縑，縑之用倍紈。”［③l］。民間需要量最大的紡織品是縑布，而縑布的主要來源是與農業(yè)相結合的家庭手工業(yè)。

官手工業(yè)的產(chǎn)品大致有三類：一是供皇室和貴族享受的奢侈品，如東西織室和齊三服官生產(chǎn)的高級絲織品，各地工官生產(chǎn)的高級漆器、玉器、金銀器和銅器等。這類產(chǎn)品基本上不是為出售而生產(chǎn)的商品。二是軍國之用需要的產(chǎn)品，如錢幣、士兵的武器和裝備、水利工程和皇家建筑工程和用品等。這類產(chǎn)品也不是為出售而生產(chǎn)的商品。三是與人民生活有關的產(chǎn)品，如食鹽、鐵農具、舟車、日用漆器和銅器、陶器等。這類產(chǎn)品是為出售而生產(chǎn)的商品。由于封建國家實行壟斷，官手工業(yè)的鹽鐵生產(chǎn)獲得巨大的發(fā)展。我們應該承認鹽鐵官營在某種程度上有保障人民供給的作用，但是這種體制也存在許多弊病。《鹽鐵論·水旱》載賢良說：“縣官鼓鑄鐵器，大抵多為大器，務應員程，不給民用。”“縣官作鐵器，多苦惡，用費不省，卒徒煩而力作不盡”。“今總其原，壹其賈，器多堅*[原字石加堅]，善惡無所擇”。“鹽鐵賈貴，百姓不便。”“鐵官賣器不售，或頗賦與民，卒徒作不中呈，時命助之。發(fā)征無限，更繇以均劇，故百姓疾苦之”。賢良所說的這些弊病，在官營手工業(yè)中帶有普遍性。封建國家經(jīng)營商品生產(chǎn)，主要目的是為了增加財政收入，只要有利可圖，根本不考慮維護商品生產(chǎn)的經(jīng)濟條件。官手工業(yè)的勞動者主要是征發(fā)來的農民。他們的勞動帶有封建勞役制的性質。由于被征發(fā)的農民生產(chǎn)積極性不高，負責管理的官吏又不負責任，只求產(chǎn)品數(shù)量達到上面規(guī)定的指標，不考慮質量，因此成本很高而質量很差。產(chǎn)品賣不出去，官吏就強行配賣。凡此種種，都給人民帶來了許多不便和痛苦。昭帝時召開的鹽鐵會議上，雖然賢良文學反對鹽鐵官營的主張未被當政者采納，但王莽末年終于被迫廢除包括鹽鐵官營的六管之禁。東漢初年曾一度恢復鹽鐵官營的政策，而自和帝之后，就實行私營而由國家征稅了。鹽鐵官營這種商品生產(chǎn)之所以不能長期維持下去，其根本原因就是因為它完全違反價值規(guī)律。也可以說，它其實還帶有很深的自然經(jīng)濟的烙印。

六、從自然經(jīng)濟和商品經(jīng)濟的結合看封建經(jīng)濟的特點

在討論中國封建社會的自然經(jīng)濟和商品經(jīng)濟問題時，不應當把某些經(jīng)濟單位的經(jīng)濟類型和整個社會經(jīng)濟結構的經(jīng)濟類型混為一談。

我們可以確認封建社會中有些經(jīng)濟單位具備商品經(jīng)濟的運行機制，但不能據(jù)此就推論整個社會經(jīng)濟結構都具有商品經(jīng)濟的性質。同樣，肯定整個社會經(jīng)濟結構的自然經(jīng)濟性質，也不必否定有些經(jīng)濟單位具備商品經(jīng)濟的運行機制。長期以來，我們習慣于對中國封建社會的自然經(jīng)濟和商品經(jīng)濟作絕對化和公式化的理解，因而不免在總體判斷上處于一種兩難的境地。

一般說來，在前資本主義社會，由于商品生產(chǎn)建立在對勞動者的超經(jīng)濟強制的基礎上，因而不論某些生產(chǎn)部門商品經(jīng)濟有多大發(fā)展，總免不了要帶有自然經(jīng)濟的痕跡。馬克思曾經(jīng)指出：

自然經(jīng)濟在任何一種依附農制（包括農奴制）的基礎上都占優(yōu)勢，在帶有或多或少原始性的公社（不管是否摻雜著依附農制關系或奴隸制關系）的基礎上，更是占優(yōu)勢。

他還以希臘、羅馬的奴隸社會為例說：

奴隸制度，只要它在農業(yè)、制造業(yè)、航運業(yè)等等方面是生產(chǎn)勞動的統(tǒng)治形式（就像在希臘各發(fā)達國家和羅馬那樣），也保存著一個自然經(jīng)濟的要素。奴隸市場本身是靠戰(zhàn)爭、海上掠奪等等才不斷得到勞動力這一商品的，而這種掠奪又不是以流通過程作為媒介，而是要通過直接的肉體強制，對別人的勞動力實行實物占有。［①m］

秦漢時代的社會經(jīng)濟結構雖然不同于古代希臘羅馬，但是剩余勞動的占有不是以交換為中介，而是以社會上的一部分人對另一部分人的統(tǒng)治和超經(jīng)濟剝削為基礎則是一樣的。如上所述，秦漢官手工業(yè)（并非全部）和私營手工業(yè)是從事商品生產(chǎn)的部門，大土地所有者的自營田莊通常也從事商品生產(chǎn)。但是它們的直接生產(chǎn)者主要是奴隸、有人身依附關系的雇傭勞動者和被征發(fā)來的農民，因而這種商品生產(chǎn)同樣也保存著自然經(jīng)濟的要素。更重要的是，農業(yè)是古代社會決定性的生產(chǎn)部門，秦漢農業(yè)中從事自給性生產(chǎn)的經(jīng)濟單位（一家一戶的小農經(jīng)濟以及一部分租佃制的地主經(jīng)濟）占絕大多數(shù)，這就決定了自然經(jīng)濟在整個社會的經(jīng)濟生活中占有統(tǒng)治地位。只不過這種自然經(jīng)濟不但不排斥商品經(jīng)濟，反而是和商品經(jīng)濟結為一體。

秦漢時代商人資本活躍，這是人們容易得出自然經(jīng)濟已經(jīng)被商品經(jīng)濟所取代的結論的重要根據(jù)。歷史文獻對于秦漢商人的活動確實有許多生動的描寫，如“富商大賈周流天下，交易之物莫不通，得其所欲”［②m］；“舉俗舍本農，趨商賈，牛馬車輿，填塞道路，游手為巧，充盈都邑”［③m］；等等。我們從這些材料誠然可以看到當時商人資本的活躍，但又不能完全相信其中的夸張之詞。試設想一下，如果真是“舉俗舍本農，趨商賈”，社會生產(chǎn)還有可能維持下去嗎？有的學者認為秦漢時代已形成全國性的統(tǒng)一市場，這種說法很難成立。《史記·貨殖列傳》說，“洛陽東賈齊、魯，南賈梁、楚”；邯鄲“北通燕、涿，南有鄭、衛(wèi)”。可見即使像洛陽、邯鄲這樣的都市，也只是區(qū)域性市場的中心。《鹽鐵論·通有》云：“今吳、越之竹，隋、唐之材，不可勝用，而曹、衛(wèi)、梁、宋，采棺轉尸；江湖之魚，萊、黃之鮐，不可勝食，而鄒、魯、周、韓，藜藿蔬食。”說明各地的土特產(chǎn)流通范圍有限。當時的民諺：“百里不販樵，千里不販糴。”［④m］也反映了農副產(chǎn)品交換沒有越出區(qū)域性市場之外。漢武帝通西南夷，“發(fā)巴蜀廣漢卒，作者數(shù)萬人。治道二歲，道不成，士卒多物故，費以億萬計”［①n］。實行均輸法之前，各地所輸賦物運至京師時，“或不償其僦費”［②n］。為了供應京師官員和官奴婢的口糧，“下河漕度四百萬石，及官自糴乃足”［③n］。上述事實說明當時許多地區(qū)交通很不便利，甚至連封建國家需要的物資供應都遇到很大困難。在這種情況下，怎么談得到已經(jīng)形成了全國性的統(tǒng)一市場呢？至于司馬遷所說的“庶民農工商賈，率亦歲萬息二千”［④n］，能不能說是形成了平均利潤率，也是值得商榷的。在前資本主義社會，商業(yè)主要是建立在賤買貴賣和欺詐性買賣的基礎上，而不是建立在基于價值規(guī)律的正常利潤率的基礎上。秦漢時代的市場機制不健全，價值規(guī)律作用的范圍有限，前文已經(jīng)有所論及。有的學者指出，《史記·貨殖列傳》所說的“用貧求富，農不如工，工不如商，刺繡文不如倚市門”的諺語，恰恰說明當時沒有形成支配整個社會經(jīng)濟的平均利潤率，價值規(guī)律也不可能負擔起調節(jié)社會總勞動合理分配的任務，這個觀點是很有見地的。［⑤n］

商品生產(chǎn)不發(fā)達，商品交換的范圍有限，市場機制發(fā)育不成熟，歸根到底是由自然經(jīng)濟在整個社會經(jīng)濟結構中占統(tǒng)治地位所決定的。這種情況與商人資本的活躍并不矛盾，因為“商人資本的獨立發(fā)展，是與社會的一般經(jīng)濟發(fā)展成反比例的”［⑥n］。商品經(jīng)濟包含商品生產(chǎn)、商品交換和貨幣流通幾個環(huán)節(jié)。一般說來，商品生產(chǎn)是商品經(jīng)濟的基礎，商品經(jīng)濟的正常繁榮必須建立在商品生產(chǎn)發(fā)展的基礎上。而在秦漢時代，由于商人資本的活躍，卻帶動了商品經(jīng)濟的畸形發(fā)展。馬克思曾經(jīng)指出，在商人資本得到獨立而優(yōu)先發(fā)展的條件下，“正是商業(yè)使產(chǎn)品發(fā)展為商品，而不是已經(jīng)生產(chǎn)出來的商品以自己的運動形成商業(yè)”。［⑦n］他還說：“貨幣流通和商品流通能夠對組織極不相同、按其內部結構主要仍然是從事使用價值生產(chǎn)的那些生產(chǎn)部門起中介作用。”［⑧n］秦漢社會的情況就是如此。如前所述，秦漢小農和一部分租佃地主的經(jīng)濟本來都屬于自給性質，但是由于生產(chǎn)和生活的需要，以及向封建國家繳納賦稅的需要，他們不得不把一部分產(chǎn)品投入市場換取貨幣。從一個農民家庭或一個地主家庭來說，這些產(chǎn)品的數(shù)量是很有限的，但在市場上集中起來，經(jīng)過商人轉手出售的商品數(shù)量卻是相當可觀的。于是我們看到，盡管從事商品性生產(chǎn)的經(jīng)濟單位數(shù)量并不多，但是活躍的商人資本卻源源不斷地把眾多的產(chǎn)品轉化為商品。眾多的商品在市場上流通，就形成了商品經(jīng)濟的畸形發(fā)展。

自然經(jīng)濟和商品經(jīng)濟相結合，而以自然經(jīng)濟占統(tǒng)治地位，這是中國封建社會經(jīng)濟結構的一個重要特點。這種結合不是一種簡單的并存關系，它不僅表現(xiàn)為封建經(jīng)濟既有自給性生產(chǎn)的單位，也有商品性生產(chǎn)的單位，而且表現(xiàn)為自然經(jīng)濟和商品經(jīng)濟這兩種經(jīng)濟運行形式能夠互補和互相制約。無論是地主經(jīng)濟或農民經(jīng)濟，在自然經(jīng)濟中都包含著商品經(jīng)濟的成份；而在商品經(jīng)濟中，又都帶有自然經(jīng)濟的因素。因此我們可以說，中國封建社會的自然經(jīng)濟是不完全的自然經(jīng)濟，而其商品經(jīng)濟則是不發(fā)達的商品經(jīng)濟。之所以說自然經(jīng)濟不完全，因為它與市場有或多或少的聯(lián)系。之所以說商品經(jīng)濟不發(fā)達，因為商品生產(chǎn)不發(fā)達，市場發(fā)育不健全，價值規(guī)律所起的作用有很大局限。

了解自然經(jīng)濟和商品經(jīng)濟結合的這種特點，我們對中國封建社會的某些現(xiàn)象就不難作出合理的解釋。由于封建經(jīng)濟既有自給性生產(chǎn)的單位，也有商品性生產(chǎn)的單位，而自給性生產(chǎn)的單位又與市場有或多或少的聯(lián)系，因而中國封建社會從一開始商品交換就比較發(fā)達，不像歐洲早期中世紀那樣，產(chǎn)品很少進入流通過程。但是，盡管中國封建社會從一開始商人資本就非常活躍，商業(yè)也相當繁榮，由于商品生產(chǎn)并沒有相應的發(fā)展，是商業(yè)使產(chǎn)品變成商品，而不是商品以自己的運動形成商業(yè)，因此商品經(jīng)濟的發(fā)展并沒有瓦解自然經(jīng)濟，反而是延長了自然經(jīng)濟和封建生產(chǎn)方式的壽命。因為作為封建生產(chǎn)方式廣闊基礎的一家一戶的個體小農，可以通過農副產(chǎn)品和家庭手工業(yè)產(chǎn)品的交換，彌補生計不足，從而使男耕女織的自給性生產(chǎn)繼續(xù)維持下去。廣大農民的消費能力低下，對市場的需求有限，又無從刺激商品生產(chǎn)的發(fā)展，社會生產(chǎn)和勞動生產(chǎn)率得不到擴大和提高。這樣，封建經(jīng)濟結構就得以長期延續(xù)下來。由于自然經(jīng)濟占統(tǒng)治地位，土地在中國封建社會始終被視為最重要的財富，“以末致財，用本守之”成為人們治生的信條。商人的貨幣財富往往不是用于增加商品生產(chǎn)，而是用于擴大土地占有。農民因為對市場有所依賴，不得不在受地主和封建國家和剝削之外，再受商人的一層剝削。中國封建社會的農民維持再生產(chǎn)的能力特別脆弱，與他們受三層剝削有關。還應指出的是，由于中國封建生產(chǎn)方式與商品經(jīng)濟有天然的聯(lián)系，這就為封建國家掌握大量財富創(chuàng)造了必要的條件。封建國家征收的賦稅既有實物，又有貨幣。地主經(jīng)濟和農民經(jīng)濟與市場的聯(lián)系，保證了貨幣的征收得以實現(xiàn)。封建國家把征收的實物投入市場，又可以換取大量貨幣。不僅如此，封建國家通過壟斷鹽、鐵、酒等與民生有密切關系的日用品的生產(chǎn)和銷售，又大大擴充了政府的財政收入。這就為封建國家機器的運轉（龐大的官僚隊伍的俸祿、士兵的給養(yǎng)等等）以及它內外職能的發(fā)揮提供了雄厚的物質基礎。中國封建社會經(jīng)濟生活和政治生活的這些現(xiàn)象，都與自然經(jīng)濟和商品經(jīng)濟相結合的封建經(jīng)濟結構有密切關系。 　①a 《中國經(jīng)濟史研究》1987年第2期。

①b 恩格斯：《社會主義從空想到科學的發(fā)展》，《馬克思恩格斯選集》第3卷，第429、430頁；馬克思：《資本論》第2卷，《馬克思恩格斯全集》第24卷，第158頁。

②b 《中國經(jīng)濟史研究》1988年第1期。

①c 《孟子·滕文公上》。

②c 恩格斯：《卡爾·馬克思＜政治經(jīng)濟學批判＞》，《馬克思恩格斯全集》第13卷第535頁。

③c 《孟子·梁惠王上》。

①d 《史記·高祖本紀》。

②d 《后漢書·逸民列傳》。

③d 《后漢書·列女傳》。

④d 《后漢書·逸民列傳》。

⑤d 《史記·商君列傳》。

⑥d 《史記·秦始皇本紀》。

⑦d 《漢書·食貨志》。

⑧d 參看《漢書》《嚴助傳》、《主父偃傳》、《嚴安傳》、《伍被傳》。

⑨d 《漢書·循吏傳》。

⑩d 《漢書·循吏傳》。

①①d 《后漢書·循吏列傳》。

①②d 《后漢書·循吏列傳》。

①e 參見《史記·貨殖列傳》、《漢書·地理志》。

②e 《后漢書·劉般列傳》。

③e 《漢書·食貨志》。

④e 《三國志·魏志·武帝紀》裴注引《魏書》。

⑤e 《晉書·食貨志》。

①f 《漢書·昭帝紀》。

②f 《反杜林論》，《馬克思恩格斯選集》第3卷第311頁。

③f 釋文見《文物》1978年第1期。

④f 《史記·蕭相國世家》。

①g 《漢書·食貨志》。

②g 參看寧可：《有關漢代農業(yè)生產(chǎn)的幾個數(shù)字》，《北京師院學報》1980年第3期；又林甘泉主編：《中國封建土地制度史》第1卷第2編第4章。

③g 《漢書·食貨志》。

④g 漢簡所載吏卒的廩食，有每月粟“三石三斗三升少”、“三石二斗二升少”、“三石”，以及“二石”、“一石九斗三升少”等不同記載，而以“三石三斗三升少”記載最多，陳直先生曾指出“三石三斗三升少”是小石，“二石”是大石，見《居延漢簡研究》第23頁，天津古籍出版社1986年出版。

①h 《漢書·貢禹傳》。

②h 參看裘錫圭：《湖北江陵鳳凰山十號墓出土簡牘考釋》，《文物》1974年第7期。

③h 《漢書·食貨志》。

①i 《鹽鐵論·本議》。

②i 《史記·酷吏列傳》。

①j 《史記·酷吏列傳》。

②j 《后漢書·馬援列傳》。

③j 《史記·貨殖列傳》。

④j 《水經(jīng)注》卷29《泚水注》。

①k 《鹽鐵論·復古》。

②k 《漢書·貨殖傳》。

③k 《鹽鐵論·禁耕》。

①l 《漢書·食貨志》。

②l 《鹽鐵論·散不足》。

③l 《鹽鐵論·散不足》。

①m 《資本論》第2卷，《馬克思恩格斯全集》第24卷第539頁。

②m 《史記·貨殖列傳》。

③m 王符：《潛夫論·浮侈篇》。

④m 《史記·貨殖列傳》。

①n 《漢書·司馬相如傳》。

②n 《漢書·食貨志》。

③n 《漢書·食貨志》。

④n 《史記·貨殖列傳》。

⑤n 參看葉茂：《傳統(tǒng)市場與市場經(jīng)濟研究述評·封建地主制前期（以戰(zhàn)國秦漢為中心）》，《中國經(jīng)濟史研究》1994年第4期。

⑥n 馬克思：《資本論》第3卷，《馬克思恩格斯全集》第25卷，第366頁。

自然經(jīng)濟的主要特點范文第2篇

關鍵詞：宗族制度；法律；宗族文化

中圖分類號：DF03 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2016）03-0162-03

一、宗族制度概述

中國傳統(tǒng)社會是由以血緣關系為紐帶的家庭宗族組成的，①而宗族制度是以父權、族權為特征的一種宗族制度，是我國古代封建制度下的一項特殊制度。宗族制度是在我國農耕經(jīng)濟的大背景下，產(chǎn)生于西周時期的一種以血緣關系為紐帶的特殊的家族制度。在宗族這個群體內，維護其共同的祖先和親情，并在宗族內部劃分不同的層級以及長幼尊卑，以此為基礎來規(guī)定宗族內不同層級的人們的繼承順序以及所享受的權利的多少。我國古代的宗族制度是以父系氏族時期的家長制為基礎演變而來的，在中國古代的社會結構中發(fā)揮著重要作用，是鞏固和維系古代的社會安定的重要因素。

（一）宗族制度的特點

我國的封建宗族制度已經(jīng)有2000多年的歷史，最初是由西周的宗法制度發(fā)展而來的。目前，宗族制度已經(jīng)深深植根于我國社會生活中，比如說農村中的族譜、姓氏和輩分等就體現(xiàn)了強烈的宗族色彩。我國疆土遼闊的特點決定了我國的宗族制度在不同地區(qū)、不同的時期有著不同的特點，宗族制度在演變的過程中也有一些穩(wěn)定不變的基本特征。

一是血緣之間的傳宗接代是整個宗族關系的鏈接帶。②隨著我國社會文明的進一步發(fā)展，這種以血緣關系為基礎的宗族制度對國家政治發(fā)展的影響愈演愈烈。尤其是進入到封建社會以后，這種觀念更是根深蒂固，被統(tǒng)治者被劃分為不同的層級在統(tǒng)治者的統(tǒng)治下進行一系列帶有宗族色彩的活動，比如說修建祠堂、訂立家規(guī)族規(guī)等。

二是父權及宗族權利為首的宗族家規(guī)的權力觀。這里所說的男尊女卑主要是指在父系氏族社會，女性的地位極低，這種情況愈演愈烈，到宗法社會時期已經(jīng)發(fā)展到極點，完全處于一個從屬地位。作為一個古代婦女，是沒有繼承權可言的，在此基礎上要遵從古代社會對婦人的要求，即三從四德。此處的長尊幼卑是指在不同輩份中，長輩要高于晚輩，不論是在命令意見還是其他方面，其效力等級都要比晚輩高。近尊遠卑是指直系血親的尊，也就是平常所說的嫡出，旁系血親的卑，即庶出為卑。聞名于一時的嫡長子繼承制就是源于近尊遠卑的尊卑關系。嫡子的地位要高于庶出，這是毋庸置疑的。宗族制度中的這種尊卑等級制度也是源于父系氏族時期的家長制，即父權是宗族制度的核心，高于一切權利，可以對整個宗族實行專制而不用擔心會受到責罰。

三是家族家規(guī)、宗教利益維系整個家族的家規(guī)。古代宗族制度經(jīng)過不斷發(fā)展，與我國傳統(tǒng)文化相結合，經(jīng)過統(tǒng)治者的逐代洗禮與發(fā)展，形成了一套以三綱五常為核心的宗族家規(guī)制度。不同的家族宗族根據(jù)禮儀的關系，制定自己本家族的封建家族觀。在我國古代鄉(xiāng)族統(tǒng)治的時代，在鄉(xiāng)以下的社會基層，多半屬于自治或半自治狀態(tài)，這樣可以知道，宗族制度在維系社會穩(wěn)定方面實際上發(fā)揮著多大的作用。

（二）宗族制度的功能

宗族制度的功能，可以從兩個方面進行分析，即對我國社會發(fā)展的功能以及對我國自古至今的政治制度的演變的功能。它的社會功能主要是指在平民的社會生活方面所起到的聯(lián)系、互幫互助、建立起良好的人際關系等方面。隨著社會的不斷向前發(fā)展，宗族的政治功能下降，社會功能逐漸加強。③

1.宗族的政治功能。宗族的等級和社會等級觀念是宗族與封建政治相連接的政治功能。宗族制度的建立是為封建社會的政治發(fā)展服務的，最高級別的皇族有國家大部分的從政權，皇族享有國家的最高行政權力有利于維護整個民族的和諧穩(wěn)定。宗族制度還體現(xiàn)在歷朝歷代非常多的法律制度中，比如十惡罪、浸豬籠等刑罰制度都體現(xiàn)了我國古代宗族之間小心翼翼的關系。司法上重視族內的感情忽視法律制度，族長本人享有一定的司法權力，族內的制度協(xié)助國家的統(tǒng)治。并且宗族制度往往與國家推行的孝道為基礎，推行國家統(tǒng)治，維系國家穩(wěn)定。中國古代的封建專制統(tǒng)治在實質上是一種宗族政治，通過規(guī)范宗族內部不同等級的成員之間的權利義務關系來為封建政府的經(jīng)濟發(fā)展提供基礎。宗族制度在維系國家政權穩(wěn)定、封建制度方面有著十分重要的作用。

2.宗族的社會功能。一是經(jīng)濟上的互幫互助。在一個宗族內部，成員之間在物質生活方面互幫互助，在宗族頂層的皇族也注意體恤民情，給予下層人民一定的權利、自由和土地以便他們?yōu)樽谧鍎?chuàng)造財富來滿足整個宗族的物質生活需求。二是要維護宗族內部的社會倫理。宗族制度的核心就是封建論理制度，在宗族內部要時刻理清長幼尊卑的關系，不可亂了社會人倫。這一作用主要表現(xiàn)在各宗族群眾要安分守己遵循宗族內部的行為規(guī)則約束自己的行為，維護國家法紀。

二、我國傳統(tǒng)法律文化對宗族制度的影響

我國的宗族制度是我國歷史發(fā)展以來維系整個社會制度的基礎，是我國封建專制制度發(fā)展的重要組成部分。自春秋戰(zhàn)國時期興起的法家沿襲到之后各朝各代的具體法律制度，都把維護封建倫理道德、維護宗族制度作為首要的立法標準。對封建宗族制度的重視程度主要體現(xiàn)在古時的律例條文、法律的實施與監(jiān)督等方面。

（一）古代法律宗法制度的法律制度地位

我國古代設法立律的主要特點是禮儀與法律相結合。從我國古代的例律中不難看出我國的法律始終以家族本位作為立法的指導思想。典型的法律規(guī)定如唐律名例篇中區(qū)別尊卑、長幼等級適用不同法律的規(guī)定。自隋代開皇以后，法律還將“不睦”罪列入“十惡”之一，所謂“不睦”，唐律“謂謀殺及賣鰓麻以上親，毆告父及大功以上尊長、小功尊屬”。《唐律疏議》解釋此條說：“皆是宗族相犯，為九族不相葉睦，故曰‘不睦’。”將不睦列入不赦之罪，可見法律對此的重視程度。

（二）法律確認家族的民事主體地位

在我國的民事法律里，除了以特定的自然人為民事主體外，家庭也被納入到民事主體的范疇中來。在民事糾紛發(fā)生時，以宗族的族長或者說是家庭的大家長作為法定代表人代表整個宗族參與到具體的民事糾紛解決過程中。這種制度一直沿襲到現(xiàn)當代的物權法和侵權責任法等相關民事法律中。家長作為一個家族的法定代表人享有極大的特權，有權支配家族成員的婚姻嫁娶、田地買賣等法律關系的締結和解除。

（三）法律對宗族族長的特殊權利地位

在我國的封建社會時期，宗族里的族長以及家庭的家長均擁有法律規(guī)定的特殊權利。主要體現(xiàn)在以下幾個方面：一是他們享受對財產(chǎn)的支配權。封建社會的族長和家長對其宗族成員獲得的家庭收入享有完全的支配權，禁止卑幼擅自挪用宗族財產(chǎn)。規(guī)定宗族族長對財產(chǎn)的絕對支配權有利于通過法律的手段來維護綱常禮教，以此維護我國封建專制制度的經(jīng)濟基礎。二是對宗族內部成員的婚嫁有決定權。古時對于家庭子女的婚嫁父母有決定權，并且這種決定權受到法律的保護。三是我國古代確認承認宗族的特別訴訟權利。確認宗族里的皇族貴族階級享有訴訟的特權，由此產(chǎn)生了諸如替親代刑和存留養(yǎng)親等一系列體現(xiàn)對孝道和綱常倫理的重視的法律制度。

（四）法律對同宗族間同罪不同罰的原則的肯定

在古時的法律中明確規(guī)定了尊卑長幼、親疏等不同等級的成員觸犯相同的刑律或其他時，對其處以不同程度的責罰。一是親屬相殺傷，不同的親屬關系犯有殺傷之罪，其所應受到的懲罰也是不同的。二是親屬相毆詈。親戚之間的相毆詈也需要根據(jù)等級之分來確認不同罰則。三是親屬間相盜。在儒家觀念中，親屬之間盜竊相比親屬間輕很多，親屬之間侵犯財產(chǎn)的懲罰要輕于普通人之間的盜竊。四是親屬，對其懲罰要比普通人重得多。

三、宗族制度對我國傳統(tǒng)法律文化的鞏固與發(fā)展

（一）宗族制度是我國封建社會制度的基礎

首先，宗族制度是在小農經(jīng)濟的基礎上發(fā)展起來的，因此它在維護和發(fā)展自然經(jīng)濟方面起到了加速的作用，為自然經(jīng)濟的發(fā)展提供了堅實可靠的組織基礎。在自然經(jīng)濟時期，社會生產(chǎn)力水平低下，生產(chǎn)工具也不發(fā)達，面臨天災人禍單個家庭根本不可能撐起家族生計的重擔，因此只能通過宗族之間的相互幫助才能承擔家族的重擔。宗族集體的族產(chǎn)、義田一般都用來資助鰥寡孤獨的族人，這樣就形成了我國別具特色的自給自足的小農經(jīng)濟，為古時的封建專制統(tǒng)治打下了堅實的經(jīng)濟基礎。

其次，宗族之間的思想是維系我國封建社會制度的基礎之一。自古以來我國就有家國的概念，家是小家，許多的小家構成了大的國，在許多人的眼里，國便是一個個小家庭的縮影。縱觀歷史，各朝各代的皇都把天下視為是自己的家，由此便也產(chǎn)生了家天下的說法。深究這些觀念的根源都是我國古代的宗族制度。我國封建統(tǒng)治者均有把治家與治國放在一起來統(tǒng)治的概念，治理國家的目的就是治理一個個家庭，古代的許多思想便是這樣的體現(xiàn)著齊家治國平天下。

再者，宗族組織的出現(xiàn)也為封建基層政權的發(fā)展奠定了基礎。政權與由宗祠家長等家族系統(tǒng)構成的族權相輔相成，相互配合，共同為維護我國古代的基層政權做貢獻。正如宗族內部嚴格的等級劃分以及對盜竊賭博奸等的禁止，都從側面表現(xiàn)了宗族所享有的管理事務的權利與封建政權的建設有著密切的聯(lián)系。中國的社會自古以來自給自足的小農經(jīng)濟就意味著在我國農村人口占絕大多數(shù)，要維護整個國家的安定團結，必須先做好宗族內部的穩(wěn)定工作，通過對宗族的統(tǒng)治來保持基層政權的穩(wěn)定與和諧。

（二）宗族制度豐富和發(fā)展了我國傳統(tǒng)法律文化

宗族族規(guī)以及家法與我國封建國家法律制度相輔相成，共同維護整個封建專制制度，是對我國法律制度的補充。族規(guī)和家法作為規(guī)制民眾行為的重要形式，為豐富和發(fā)展我國傳統(tǒng)法律文化做出了重要貢獻。宗族內部的貴族為了維護其自身的特權，同時也是為了維護宗族內部社會秩序的穩(wěn)定，在法律和民間的交易習慣等的基礎上進行加工整理，制定對宗族族員具有普遍約束力的家法族規(guī)，并以宗族的強制力保證實施。這些民間的宗族族規(guī)家法與國家的法律共同構成了我國封建社會的法律體系。

第一，家族法規(guī)建立在國家法律基礎之上。宗族族規(guī)同國家法律一樣，是為了維持宗族內部的統(tǒng)治秩序而設立的。國家法律所推崇的行為，宗族族規(guī)一般也都加以保護，同理，國家法律禁止的行為宗族族規(guī)一般也都加以禁止。因此，宗族法律某種程度上來源于國家的法律，成為其最原始的出處。

第二，家族法規(guī)與國家法律規(guī)定在內容上相統(tǒng)一，但又有所區(qū)別。這兩者的不同主要體現(xiàn)在法律運用的對象及范圍上，但在法律制定和實施的目的上是非常一致的。雖然在內容上家族法律規(guī)定有一定的差異，這是因為這兩者所側重的內容和方法是不盡相同的。但總的來說，家族法規(guī)還是與國家的法律規(guī)定是不謀而合的。

第三，家族法是對國家法律的有益修復。雖然封建國法在內容上具有一定的豐富性，但任何時期的任何法律都是不完備的，對于有些鄉(xiāng)俗民規(guī)的規(guī)定還是會有漏洞。此時，家法族規(guī)的作用就體現(xiàn)出來了。對于一個宗族來說，其內部統(tǒng)治的不確定性很高，一些法律沒有涉及到的邊邊角角的行為則需要宗族內部制定與之相關的族規(guī)來加以規(guī)范和懲戒。家法族規(guī)的設置作為對封建國法的補充，有利于維護我國封建社會的統(tǒng)治秩序，在全社會推崇勤儉孝道等儒家優(yōu)良美德。

國家正式的法律通過對宗族族規(guī)的確認和維護，來保證我國的宗族制度能夠正確有效的發(fā)揮它對維護我國封建統(tǒng)治的作用，增強了宗法族規(guī)的權威性和強制性。在中國2000多年的封建統(tǒng)治中，宗族制度與我國傳統(tǒng)的法律文化相輔相成相互配合，共同筑起了一道法律防線，共同維護我國封建社會的統(tǒng)治秩序。

注 釋：

①付丁群.儒家傳統(tǒng)倫理思想在徽州宗族制度中的體現(xiàn)――以《休寧茗洲吳氏家典》為例.通州師范學院學報，2014，（5）：67-70.

②程德祺.父系家族公社.中央民族學報，1981，（1）.

③馮爾康.中國宗族社會.浙江人民出版社，1994.

參考文獻：

〔1〕馮爾康.中國宗族社會.浙江人民出版社，1994.

〔2〕馬志冰.中國傳統(tǒng)法律意識與和諧思想.中國政法大學出版社，2009.

自然經(jīng)濟的主要特點范文第3篇

關鍵詞:非物質文化遺產(chǎn) 本土文化 傳承 保護

一、 關于非物質文化遺產(chǎn)的界定

非物質文化遺產(chǎn)是相對于有形的物質遺產(chǎn)而言的。

早在1972年,當《世界遺產(chǎn)公約》通過之后,一部分會員國提出在聯(lián)合國教科文組織內制訂有關民間傳統(tǒng)文化非物質遺產(chǎn)各個方面的國際標準文件。1989年11月聯(lián)合國教科文組織第25屆大會上通過了關于民間傳統(tǒng)文化保護的建議,制定《保護非物質文化遺產(chǎn)公約》。其中對其這樣定義:非物質文化遺產(chǎn)(Intangible Cultural Heritage)是指被各群體、團體、有時為個人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所。各個群體和團體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新,同時使他們自己具有一種認同感和歷史感,從而促進了文化多樣性和激發(fā)人類的創(chuàng)造力。

非物質文化遺產(chǎn)的內容主要包括如下五個方面①口頭傳統(tǒng)和表述;②表演藝術;③社會風俗、禮儀、節(jié)慶;④有關自然界和宇宙的知識和實踐;⑤傳統(tǒng)的手工藝技能。其主要特點是:不脫離民族特殊的生活生產(chǎn)方式,是民族個性、民族審美習慣的“活”的顯現(xiàn)。它依托于人本身而存在,以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段,并以身口相傳作為文化鏈而得以延續(xù),是“活”的文化及其傳統(tǒng)中最脆弱的部分。簡言之,非物質文化遺產(chǎn)就是集群體性、獨創(chuàng)性、完整性和民族性于一身的“活化石”。此種文化多為集體創(chuàng)作,以表現(xiàn)這一群體的情感、宗教、禮儀和情趣。

二、非物質文化遺產(chǎn)與本土文化的聯(lián)系、傳承與保護

非物質文化遺產(chǎn)的最大特點是它的地方性,鮮明的民俗、民風,它們都應該是扎根在本地的民間風俗。祖祖輩輩傳承下來的這些遺產(chǎn),一般都是口耳相傳或者手把手地一代一代教出來的,具有不可替代的地方性。如果缺少了當?shù)匚幕奶卣?而成為一種普及性的遺產(chǎn),那么就缺少了它的個性,從而也失去了它的地方性和民間性。

中國自古以來就是一個農業(yè)社會的國家,從交通、商業(yè)貿易方面來說,都屬于比較封閉的社會,群落和村落之間的聯(lián)系不夠頻繁,自然民的自給自足生產(chǎn)環(huán)境,使人民居住點相對比較分散。從而形成了很多具有中國特色的地方文化和語言。即使是在傳說中的夏商周三代,也是不同地區(qū)群落人民之間的此消彼長過程。歷史上的中國統(tǒng)一的時間短于分裂。地方文化特別發(fā)達。在南部很多地區(qū),方言的特色從來就是非常明顯的,在這個基礎上形成的文化遺產(chǎn)自然也有著濃厚的區(qū)域特色,由此而形成了中國豐富多彩的地方文化。“百里不同俗,千里不同風”,就是說的這種文化特色。中國還有眾多的少數(shù)民族,他們的民族源遠流長,但是都有著各自大源頭傳說,因此,非物質文化遺產(chǎn)存在于廣大的地區(qū),卻又呈現(xiàn)各自的特點。這種地方文化,通過歷代的文化演變,有的進入了主流文化,有的因為得不到重視而自生自滅。

就我們中國本土而言我國還有很多珍貴的文化遺產(chǎn)急需重視,例如貴州的儺戲、云南紅河哈尼族人的長龍宴、瀘沽湖摩梭族人走婚風俗、鄂倫春人薩滿教等等都是具有無法替代特色的文化遺產(chǎn)。

非物質文化遺產(chǎn)的另外一個重要的特點,那就是它的傳承性,如果已經(jīng)消失的文化,當然無法作為一種遺產(chǎn),相反的是如果這種文化現(xiàn)在已經(jīng)成為一個國家全民性的承繼的普通項目,也沒有必要作為緊急搶救加緊保護的項目。如中國的中醫(yī)中藥,當然是人類的偉大的非物質遺產(chǎn),不過這是中國的一項延長了千年之久的學科,今天不僅沒有消亡,而且還在不斷創(chuàng)新壯大,這項目我就認為不能歸入急于保護的文化遺產(chǎn)中去。

民間的地方性文化遺產(chǎn),從保存的角度來看,是通過個體或地方群體的傳承,而不是一種政府行為的國家保存。它的遺傳性非常薄弱,一旦發(fā)生自然經(jīng)濟的變化、社會文化的變遷甚至或者移民的遷移,就很容易消失。申報人類口頭和非物質遺產(chǎn)代表作的項目,其特點用中國的一句俗語叫做“不絕如縷”來形容是非常合適的。這才是我們今天應該予以重視和重點保護的。

那么如何去保護,這又是我們應注重討論的一個問題,由此,我們不妨簡明的總結為如下兩點:

1、宏觀層面上的保護,這就要求我們做到: ①加強對相關法律法規(guī)的建立和完善工作。使保護非物質文化遺產(chǎn)有法可依。②政府要充分發(fā)揮在非物質文化遺產(chǎn)保護中的主導作用,正確行使其宏觀調控職能,建立協(xié)調有效的保護工作領導機制。加強對非物質文化遺產(chǎn)保護的領導,統(tǒng)一規(guī)劃,統(tǒng)一部署,將非物質文化遺產(chǎn)的保護納入經(jīng)濟和社會發(fā)展的整體規(guī)劃中。③加強對非物質文化遺產(chǎn)及其保護工作的宣傳教育,普及保護知識,營造保護的社會氛圍,使人們自覺樹立保護的意識。④加大對非物質文化遺產(chǎn)保護的經(jīng)費投入,通過政府撥款,社會捐贈等方式籌集資金,建立非物質文化遺產(chǎn)保護的專項基金。⑤充分發(fā)揮科研院所,高等院校的人才和科研優(yōu)勢,加強對非物質文化遺產(chǎn)保護的理論研究和人才培養(yǎng)。⑥ 組織力量對全國范圍內的非物質文化遺產(chǎn)進行普查,摸清家底。這一工程要統(tǒng)一部署,有序運行,要分地區(qū)分類別地制定普查方案,做到對全國各地的非物質文化遺產(chǎn)的種類,數(shù)量,分布狀況,生存環(huán)境,保護現(xiàn)狀及存在問題的全面了解和掌握。

2、微觀層面上的具體保護,這要求我們做到:①活化石式保護方式②博物館式保護方式③個人、家庭、群體傳承方式④整體人文生態(tài)保護方式⑤數(shù)字化與網(wǎng)絡化保護方式⑥旅游與開發(fā)方式⑦成立民間協(xié)會等群眾性組織的保護方式。

三、結語

非物質文化遺產(chǎn)是中華傳統(tǒng)文化的一部分,正如2005年國務院辦公廳頒布了《關于加強我國非物質文化遺產(chǎn)保護工作的意見》中明確指出的:“我國是一個歷史悠久的文明古國,不僅有大量的物質文化遺產(chǎn),而且有豐富的非物質文化遺產(chǎn)。”我國的非物質文化遺產(chǎn)的數(shù)量之龐大,種類之豐富,也是其它國家難以比擬的。我們應通過全社會的努力,逐步建立比較完備、有中國特色的非物質文化遺產(chǎn)保護制度,使我國珍貴、瀕危并具有歷史、文化和科學價值的非物質文化遺產(chǎn)得到有效保護,并得以傳承和發(fā)展。

參考文獻:

自然經(jīng)濟的主要特點范文第4篇

［關鍵詞］東鄉(xiāng)族軍屯；土地占有權；小農經(jīng)濟

［中圖分類號］K289 ［文獻標識碼］A ［文章編號］1005-3115（2011）08-0018-04

一、屯田強制東鄉(xiāng)農業(yè)發(fā)展

屯田是千古之策。①歷史上的屯田，無論是軍屯還是民屯，首先都是與軍事目的或統(tǒng)治需要緊密相聯(lián)系的國有制經(jīng)濟。軍屯以軍隊作為屯田勞動者，國家以軍律將士兵固著在土地上從事屯田生產(chǎn)。屯兵使用的土地、耕畜、農具、籽種等生產(chǎn)資料，都由國家提供，屯兵對這些生產(chǎn)資料只有使用權，而無所有權。②元代屯田的設置，也像前代一樣，和當時的兵制和財經(jīng)制度密切相配合。但作為“民族”政策或移民措施的配合部分，發(fā)揮的作用更為特殊。在蒙古統(tǒng)治政權的手里，它被更充分地利用為一種掠奪土地、奴役人民和“民族”壓迫的手段，具體表現(xiàn)在剝削方法更為有效而殘酷，剝削面更為廣泛而剝削程度更為深刻。③按民、軍、匠諸色之劃分，元代早已有之。明代在黃冊里甲制度尚未建立之前，其戶籍仍以元末原籍為據(jù)。④蒙元時期，是穆斯林移居中國最多之時。由于成吉思汗子孫三次西征，被簽發(fā)東來的中亞和西亞穆斯林多達數(shù)十萬人，他們主要是工匠和平民。工匠被編入元朝政府或諸王貴族所屬的工局，從事紡織、建筑、武器、造紙、金玉器皿等各種行業(yè)的勞作，是中國回族先民最早的工人隊伍。平民被編入探馬赤軍，充當蒙古軍的前鋒，后又被派去鎮(zhèn)戍邊關要塞，既是戰(zhàn)士，又是農民，過著兵農合一的生活。這是中國回族、東鄉(xiāng)族等先民最早的農民隊伍。⑤

元末，經(jīng)過長期戰(zhàn)爭，農業(yè)生產(chǎn)遭到破壞，客觀情況迫使朱元璋不得不通過軍屯解決部分軍隊給養(yǎng)。朱元璋出身下層，了解民情，深知要取得農民的支持，決不能竭澤而漁。形勢的需要、斗爭的實踐以及朱元璋個人的經(jīng)歷，使他逐漸形成了兵農兼資、耕戰(zhàn)結合的思想和政策。⑥明朝建立后，派征西將軍鄧愈攻占河州、循化、貴德等地，元朝的吐番等處宣慰使鎖南普、鎮(zhèn)西武靖王卜納刺、西寧州同知李南哥以及各少數(shù)民族部落首領南木哥、吉保、失刺等相繼降明，明王朝對他們加官賜爵，以資籠絡，實現(xiàn)了河湟地區(qū)的安定。河湟地區(qū)東接秦隴、西通西域、南交蜀藏、北護甘涼的戰(zhàn)略位置，加之復雜的民族組成，使其成為明王朝的重點經(jīng)營地區(qū)之一。⑦明初河州衛(wèi)有正軍員額1萬余名，屯軍人口約6萬人，分布在7個屯田千戶所之68個屯寨。⑧按照朱元璋“陜西諸衛(wèi)軍留三分之一御城池，余皆屯田給食”的詔令，河州衛(wèi)參與屯田的軍人至少在7000人以上，若按每人50畝屯田計，可開墾屯田3500頃。據(jù)嘉靖《河州志》卷1《食貨志》記載，嘉靖時河州共有屯田3452余頃，而此時河州民戶的耕地也只有3559頃，有民戶5208，口90845，可見，明初河州衛(wèi)屯田在當?shù)剞r業(yè)生產(chǎn)中所占的比重是相當大的。⑨明清政權更迭后，在戰(zhàn)亂造成的荒蕪土地上，清朝政府實行了大規(guī)模的屯田，以至在政府文件和官員口語中，將甘肅的耕地統(tǒng)統(tǒng)叫作屯田。⑩由此可見，蒙元以降，軍屯制主導包括東鄉(xiāng)在內的河州農業(yè)之發(fā)展。

進而論之，軍屯地點的選擇在歷史上主要有以下四個標準：一是腹里軍事?lián)c，二是少數(shù)民族地區(qū)的軍事要塞，三是水陸交通要樞，四是邊防地區(qū)。(11)東鄉(xiāng)地區(qū)符合軍屯四個條件中的后三個條件，這就決定了寓兵于農的軍屯一直是東鄉(xiāng)最為主要的土地制度。當河湟邊緣漢藏之間政治比較穩(wěn)定，多民族矛盾得以緩和的歷史時期，軍屯往往轉化為民屯；當中央王朝更迭戰(zhàn)亂時，往往造成這一少數(shù)民族山區(qū)邊地大量土地荒蕪。依從征官兵之留戍者、土著之歸附者、有罪謫戍、調撥來邊者四大軍戶來源看，東鄉(xiāng)地區(qū)的軍戶在蒙元時期主要是中亞和西亞從征官兵之留戍者。特別值得一提的是，學術界在對東鄉(xiāng)族主體經(jīng)濟與社會生活的零星研究中，長期忽視對東鄉(xiāng)地區(qū)屯田制度的探考。事實上，至以前，東鄉(xiāng)地區(qū)的小農經(jīng)濟并不發(fā)達，后，仍有不少官地（屯田）。蒙元以降，在東鄉(xiāng)農業(yè)生產(chǎn)中發(fā)揮主導作用的是屯田制度中的軍屯，大部分肥沃土地的所有權行使主體是軍隊而非地主、土官或流官。東鄉(xiāng)地名信息中就遺存有歷代中央王朝戍邊屯田開發(fā)的歷史痕跡。據(jù)馬志勇先生考證：“東鄉(xiāng)地區(qū)沿川沿原土地肥沃，水利條件便利，宜于屯田；山區(qū)水草豐盛適于放馬。這些細節(jié)雖不見史冊，但從東鄉(xiāng)地區(qū)的地名可以得到證實。在黃河西岸的東鄉(xiāng)喇嘛川有‘屯地’地名，東源公社有‘新屯地’地名，考勒公社鎖豁土原也是蒙古人屯田的地方，這個原共有土地七千余坰，其中‘屯地’、‘民地’各占一半，這些‘屯地’、‘民地’的叫法一直沿用至今。東鄉(xiāng)還有三處‘同前’，‘同前’就是‘屯田’，在東鄉(xiāng)語中qian與tian對音。”(12)擇要一述，東鄉(xiāng)地區(qū)河川良田多為歷代中央政府以軍隊直接占有，為其軍隊補養(yǎng)服務，軍事屯田才是歷史上東鄉(xiāng)族發(fā)展農業(yè)生產(chǎn)的主要推動力。

更進一步講，血緣和地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)。(13)始自秦漢的邊防軍事屯田制度對現(xiàn)今東鄉(xiāng)族的形成至為關鍵。一方面，這種制度在秦漢時期就將東鄉(xiāng)地區(qū)土著先民河湟羌納入其中，使其很大一部分完成漢化并有效發(fā)展了當時的生產(chǎn)力，從此拉開了河湟經(jīng)濟開發(fā)的歷史大幕。另一方面，元朝對于包括東鄉(xiāng)地區(qū)在內的河州之邊防軍事極為重視，影響直至明清，嚴格的屯田戶籍制度又將構成現(xiàn)今東鄉(xiāng)族主體的非土著先民長期固化在東鄉(xiāng)地區(qū)。這一歷史時期，屯田制度不僅大大加速了東鄉(xiāng)族非土著先民本土化的進程，而且明朝在當時強制漢化少數(shù)民族。洪武五年（1372），“令蒙古、色目人氏許與中國人家結婚姻，不許與本類自相嫁娶”，(14)后又令各族人民都一體納糧當差，這就進一步從經(jīng)濟生活上促進了東鄉(xiāng)族與河湟地區(qū)其他民族相互融合。總之，軍屯為主的歷代屯田一方面強制性東鄉(xiāng)族主體農業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展，另一方面，東鄉(xiāng)族在供養(yǎng)補給元、明、清集權官僚政府軍隊和鞏固加強中央王朝邊防等方面發(fā)揮了不可磨滅的歷史作用。更重要的是，這一制度確立了農業(yè)在東鄉(xiāng)族多元生業(yè)結構中的主導地位，使得東鄉(xiāng)族主體經(jīng)濟日趨自洽于大一統(tǒng)的統(tǒng)制經(jīng)濟體系。與此同時，東鄉(xiāng)族為主體的農民階級在元明以降的東鄉(xiāng)登上了歷史舞臺，在反抗?jié)M清王朝的數(shù)次艱苦斗爭中逐漸顯露出英勇團結的民族自覺性。

二、東鄉(xiāng)土地占有主體更替

集權官僚制是以政治的集權控制土地所有權的專制。(15)這一制度在經(jīng)濟上實行以皇帝為名義的國家土地所有制，官吏有職田、祿田的占有權，并將部分土地占有權“均配”給農民，可以買賣、析分繼承。無地或少地農民可向官僚地主租土地，成為佃農，付一定的地租，作為使用土地的代價。不論地主還是農民，都要向國家交稅，以體現(xiàn)國家土地所有權對占有權的控制。(16)在中國集權官僚農民社會里，統(tǒng)治制度的新創(chuàng)設或較有效的傳統(tǒng)制度的加強，主要是階級矛盾的廣泛化和尖銳化的表現(xiàn)。自遼金以后，軍屯逐漸強化，元明兩朝發(fā)展到高峰，是封建社會后期農民階級反對地主階級的階級矛盾尖銳化的具體反映，是在農民反封建斗爭日益擴大和加劇的趨勢下，封建國家為鎮(zhèn)壓農民階級的反抗維護地主階級的統(tǒng)治所采取的措施。(17)復前述及，河湟地區(qū)具有重要的戰(zhàn)略地位，可西控塞外諸衛(wèi)，北據(jù)蒙古，南捍諸番，東衛(wèi)關隴，為歷代封建王朝所重視。明初，隨著河湟地區(qū)衛(wèi)所的建立，為進一步控制剛降附的土官進而控制整個青海，明廷采取了不同于西南地區(qū)以土司統(tǒng)治為主、流官為輔的方式，而以流官為主、土官為輔，“土官與漢官參治，令之世守”(18)的措施。(19)明洪武以降，東鄉(xiāng)地區(qū)的軍屯制趨于衰微，“土流參治”的政治制度開始在東鄉(xiāng)社會發(fā)揮主導性的統(tǒng)治作用；土地占有權行使主體以明洪武中期河州實行里甲制度為標志，從中央戍邊屯田軍隊轉變成為土官與流官共同領導下的官僚地主階級，東鄉(xiāng)族沉重的賦役隨之而來。有清一代，東鄉(xiāng)族在土司制、里甲制和會社制的統(tǒng)治下遭受地主、官僚、宗教上層人士和高利貸者四位一體的經(jīng)濟剝削與政治壓迫。

封建國家的統(tǒng)治須有它的物質基礎――田賦和徭役。(20)對此，陳翰笙先生研究指出：“賦役制以小規(guī)模農業(yè)的自然經(jīng)濟為基礎；聯(lián)合著農業(yè)與家庭手工業(yè)，在小經(jīng)營中制造必要的及剩余的生產(chǎn)物。這種剩余生產(chǎn)物以物品田租的形式流入地主的掌握中。物租與力租不是沒有合并的可能，但在賦役制下力租卻限于極小部分。即使中國或印度的地主比較法國地主所領的土地面積要小得多，土地所有者與直接生產(chǎn)者間的生產(chǎn)關系還是絲毫不變的。印度與中國的地主在賦役制下同樣是以物租的形式向農民榨取剩余生產(chǎn)物的。這種榨取方式同歐洲中古時代地主所用的完全沒有什么差別。”(21)清政府對東鄉(xiāng)人民最大的掠奪之一就是賦稅，在康熙四十四年（1705）以前，東鄉(xiāng)賦稅非常混亂，田畝沒有定則，賦稅沒有定量，由里長、甲首等任意勒索。康熙四十四年（1705），經(jīng)過清丈土地、厘定稅則以后，東鄉(xiāng)人民每年仍要交納千石左右的糧食，兩三千兩地丁銀，再加上大量臨時攤派，人民負擔很重，因而使得大批東鄉(xiāng)人民棄田逃亡。在地主和官府的雙重掠奪下，當時社會的階級矛盾非常尖銳。這具體表現(xiàn)在當時東鄉(xiāng)人民與統(tǒng)治階級的武裝沖突上，特別是乾隆、同治年間的反清斗爭，規(guī)模很大，斗爭也很激烈。以后，東鄉(xiāng)除了私有土地，尚有相當數(shù)量的官地，又叫屯田。屯田租額較輕，因此多為豪紳地主承包，他們又轉租給佃戶或雇人耕種，從中進行剝削。(22)

誠如東鄉(xiāng)花兒所唱：“百七百八地糴青稞，二百的斗價里過來了；交過了皇糧催團課（地租），窮漢們沒活的路了。”(23)相較軍事屯田占主導的元明時期，清代東鄉(xiāng)族的小農經(jīng)濟逐漸發(fā)展起來。小農經(jīng)濟不僅維持了農民這個主要勞動者階級的簡單再生產(chǎn)，也為官僚地主階級的統(tǒng)治提供了經(jīng)濟條件。(24)小農經(jīng)濟的發(fā)展是清代東鄉(xiāng)地區(qū)集權官僚統(tǒng)治強化的突出表現(xiàn)；土地占有主體從戍邊軍隊到由官僚、地主、富商和宗教上層人士聯(lián)合構成的官僚地主階級之演變，加深了東鄉(xiāng)農民與統(tǒng)治集團之間的經(jīng)濟矛盾。總之，廣大東鄉(xiāng)族人民在清朝統(tǒng)治的200余年中常常食不充饑，衣不蔽體，東逃西散，苦不堪言，最終走上了武裝反抗?jié)M清官僚地主階級的革命道路。

三、東鄉(xiāng)撒爾塔式小農經(jīng)濟

民族作為人類經(jīng)濟活動的社會形式，在長期對人們經(jīng)濟活動的制約中，逐漸地演變?yōu)榻?jīng)濟的一種屬性，是經(jīng)濟發(fā)展的內在因素。(25)資本主義以前的、民族的生產(chǎn)方式具有內部的堅固性結構；在印度和中國，小農業(yè)和家庭工業(yè)的統(tǒng)一形成了生產(chǎn)方式的廣闊基礎。(26)農民是中國古代文明主體的主要部分，其生產(chǎn)方式就是小農經(jīng)濟，即世代在自家占有或租來的小塊土地上，以“家”為單位，進行手工勞動以維持基本的生活，他們的剩余勞動產(chǎn)品為官僚地主階級所占有，是官僚地主經(jīng)濟得以存在的條件。從這個意義上說，小農經(jīng)濟和官僚地主經(jīng)濟是同一個問題的兩個方面或兩種形式。(27)東鄉(xiāng)族土著先民的小農經(jīng)濟始于秦漢，地處黃土高原與青藏高原邊緣帶域的東鄉(xiāng)地區(qū)不僅是農業(yè)與牧業(yè)生計的資源邊界，而且是歷史上多種少數(shù)民族聚居之地和河湟多元文化交融之區(qū)。明清以降，東鄉(xiāng)地區(qū)既不是中國政治統(tǒng)治與經(jīng)濟發(fā)展的重心，也不是西北經(jīng)濟區(qū)內的開發(fā)要地。在這樣的自然、人文與政經(jīng)環(huán)境中，伊斯蘭教信仰化作東鄉(xiāng)族非土著先民的撒爾塔認同，進而創(chuàng)造出極具本民族特色的小農經(jīng)濟，本文將其稱為撒爾塔式小農經(jīng)濟。

生活在集權官僚制中的東鄉(xiāng)族雖始終堅持以農為本，但清朝以降，其農業(yè)生產(chǎn)自然條件每況愈下，農業(yè)生產(chǎn)技術和工具非常落后，農業(yè)生產(chǎn)自給卻不能自足的矛盾較為突出。自然環(huán)境方面，據(jù)位于東鄉(xiāng)縣唐汪川的紅塔寺石碑記載，康熙三十八年（1699）“山勢Gi，林木蓊郁”。清中期后，連年戰(zhàn)爭，兵燹不斷，東鄉(xiāng)地區(qū)林木被破壞幾盡。(28)農業(yè)生產(chǎn)技術方面，普遍是淺耕粗播，甚至甜種（即不施任何肥料）。光緒年間，農業(yè)生產(chǎn)工具有杠子、犁頭、耬車、镢頭、鐵锨、石磨、石碾等，鐵質工具很少。由于土地收獲量極低，剝削慘重，廣大農民除了交納租賦外，所剩無幾，連“半年糠菜半年糧”的生活也達不到。因此，農民們多在農閑時外出當小販、挑擔子、當腳戶，以彌補生活的不足。(29)另外，由于農業(yè)生計資源的先天不足，東鄉(xiāng)族土著先民和非土著先民千百年來的許多生活日常用品的原料都與畜牧業(yè)有關。至今東鄉(xiāng)的許多地名仍保留著當年畜牧業(yè)生產(chǎn)的痕跡。如“郭尼匡”意為羊溝，還有馬場、牛溝等名。(30)有鑒于此，撒爾塔式小農經(jīng)濟的主要特點集中表現(xiàn)為農牧相結合，長途販運與短途販賣相結合，家庭手工業(yè)、山地畜牧業(yè)和穆斯林商業(yè)因集權官僚統(tǒng)治而聚合植根于小農生產(chǎn)方式，以多元生業(yè)格局和多種生計手段艱難地存續(xù)著家庭經(jīng)濟。其中，販運是東鄉(xiāng)族突破小農經(jīng)濟桎梏，充分利用農牧兩大經(jīng)濟區(qū)剩余勞動產(chǎn)品比較優(yōu)勢，進而以商品交換中間人和承運人的雙重身份獲得商業(yè)利潤的最具本民族特色的移動性生計手段。挑擔子、當腳戶、制皮筏都是為了販運，販運一般會帶來雙重收入：第一重收入是提供運輸服務的勞動所得，第二重收入是售賣所販運商品的利潤。在東鄉(xiāng)族的經(jīng)濟生活中，這一移動性生計手段所得的雙重收入大都用于存續(xù)以家庭為基本單位、自給卻不能自足的小農經(jīng)濟，因而販運在歷史上長期從屬于小農經(jīng)濟，其雙重收入終未積累形成商業(yè)資本。要而言之，商業(yè)反哺農業(yè)是撒爾塔式小農經(jīng)濟最大的特色。

總之，家庭經(jīng)濟是農民生存之本。(31)家庭農業(yè)與家庭手工業(yè)的結合，自然經(jīng)濟與商品經(jīng)濟的結合，農業(yè)集約化與經(jīng)濟收益的遞減是小農家族經(jīng)濟結構的特征。(32)農民家庭既是一個消費單位，又是一個生產(chǎn)單位。農民的消費就包括生活消費與生產(chǎn)消費。生活消費支出高于生產(chǎn)消費支出，是封建社會農民消費的又一個重要特點。(33)以農為本的東鄉(xiāng)族家庭經(jīng)濟既有自給性生產(chǎn)的一面，又有商品性生產(chǎn)的一面。其中，農業(yè)屬于自給性生產(chǎn)，畜牧業(yè)和手工業(yè)勞動剩余產(chǎn)品則常用于交換生活必需品，商業(yè)是東鄉(xiāng)族一種移動性的生計手段，其主要內涵是充當商品運輸?shù)某羞\人和商品交易的中間人，其獲利主因是提供服務性的勞動。伊斯蘭教文化的商業(yè)精神深入東鄉(xiāng)族的骨髓，他們寓教于商，經(jīng)商哺農，農牧兼營，以靈活多元的生業(yè)結構駕馭著農牧業(yè)生計的資源邊界，以自洽于小農生產(chǎn)方式的家庭經(jīng)濟不斷強化著撒爾塔認同為核心的社會記憶，以中國特色伊斯蘭教門宦制度為紐帶，在黃土高原與青藏高原之間綿延傳承著本民族的經(jīng)濟與文化。

［注釋］

①趙予征：《絲綢之路屯墾研究》，新疆人民出版社1996年版，第5頁。

②王希隆：《清代西北屯田研究》，蘭州大學出版社1990年版，第14頁。

③(4)梁方仲：《中國社會經(jīng)濟史論》，中華書局2008年版，第282頁、第365頁。

⑤馬通：《中國伊斯蘭教門宦與西北穆斯林》，《西北民族研究》，1989年第1期，第117～131頁。

⑥唐景紳：《明初軍屯的發(fā)展及其制度的演變》，《蘭州大學學報》，1982年第3期，第33～45頁。

⑦朱普選：《明清河湟地區(qū)城鎮(zhèn)的形成與發(fā)展》，《西北民族研究》，2005年第3期，第59～68頁。

⑧清•王全臣：《河州志》卷2《田賦》。

⑨武沐：《甘肅通史》（明、清卷），甘肅人民出版社2009年版，第88頁。

⑩李清凌：《甘肅經(jīng)濟史》，蘭州大學出版社1996年版，第65頁。

(11)王毓銓：《王毓銓史論集》（下），中華書局2005年版，第945頁。

(12)馬志勇：《“撒爾塔”與東鄉(xiāng)族族源》，《西北民族學院學報》，1983年第1期，第31～48頁。

(13)：《鄉(xiāng)土中國 生育制度》，北京大學出版社1998年版，第70頁。

(14)《明會典》卷20《戶口》二《婚姻》一。

(15)劉永佶：《中國經(jīng)濟矛盾論――中國政治經(jīng)濟學大綱》，中國經(jīng)濟出版社2004年版，第79頁。

(16)(27)劉永佶：《經(jīng)濟文化論》，中國經(jīng)濟出版社1998年版，第259頁、第294頁。

(17)(20)王毓銓：《明代的軍屯》，中華書局1965年版，第22～23頁。

(18)《明史》卷330《西域二》。

(19)張維光：《明代河湟地區(qū)“土流參治”淺述》，《青海師范大學學報》，1988年第3期，第108～114頁。

(21)陳翰笙：《封建社會的農村生產(chǎn)關系》，國立中央研究院社會科學研究所農村經(jīng)濟參考資料之一，中華民國十九年（1930），第4頁。

(22)(29)《中國少數(shù)民族社會歷史調查資料叢刊》修訂編輯委員會甘肅省編寫組：《裕固族東鄉(xiāng)族保安族社會歷史調查》，民族出版社2009年版，第72～73頁。

(23)(30)《東鄉(xiāng)族簡史》編寫組、修訂本編寫組：《東鄉(xiāng)族簡史》，民族出版社2008年版，第59頁、第48頁。

(24)劉永佶：《農民權利論》，中國經(jīng)濟出版社2007年版，第77頁。

(25)劉永佶：《民族經(jīng)濟學》，中國經(jīng)濟出版社2010年版，第49頁。

(26)馬克思：《資本論》（第三卷），人民出版社1975年版，第372～373頁。

(28)陳其斌：《東鄉(xiāng)社會研究》，民族出版社2006年版，第80頁。

(31)楊思遠：《中國農民工的政治經(jīng)濟學考察》，中國經(jīng)濟出版社2005年版，第346頁。

自然經(jīng)濟的主要特點范文第5篇

【論文摘要】：十四世紀初至十七世紀上半期在西歐發(fā)生的文藝復興運動，使西歐社會由中世紀轉向了近代社會。其中兩個世界的發(fā)現(xiàn)是這個世界的本質特點，它們是人的發(fā)現(xiàn)和世界的發(fā)現(xiàn)。人作為歷史的參與者和創(chuàng)造者起了至關重要的作用，研究一下人在文藝復興時期的實現(xiàn)就顯得是那么的必要了，而生產(chǎn)力的發(fā)展與分工的專業(yè)化保證了獨立個人的出現(xiàn)。

十四世紀初至十七世紀上半期在西歐發(fā)生的文藝復興運動，使西歐社會由中世紀轉向了近代社會，在這個過程當中人文主義是這場運動的核心。"人文主義"來自于拉丁語，是受世俗教育人的含義。它注重人的尊嚴，贊揚人的價值，肯定人的作用。文藝復興運動不僅是古典文本和視覺藝術品的恢復，這就像丹尼斯.哈伊在他的名著《意大利文藝復興的歷史背景》中論證過的那樣：文藝復興在文學、藝術、語言文字、政治體制、宗教觀念、戰(zhàn)爭與外交、以及法學、史學、世俗教育等各個方面都起到了潛移默化的作用。兩個世界的發(fā)現(xiàn)是這個時代的本質。布克哈特發(fā)展了米什勒的觀點，他認為意大利文藝復興對于人性的發(fā)現(xiàn)主要特點和本質特征是個人主義，個人的發(fā)展使人的發(fā)現(xiàn)和世界的發(fā)現(xiàn)成為可能。

在經(jīng)濟條件比較匱乏的中世紀，人們的心靈和思想就難于從相互依賴中獨立出來。"在中世紀，人類意識的兩方面--內心自省和外界觀察都一樣--一直是在一層共同的紗幕之下，處于睡眠和半睡眠狀況。這層紗幕是由信仰、幻想和幼稚的偏見織成的，透過它向外看，世界和歷史都罩上了一層奇怪的色彩。人類只是作為一個種族、民族、黨派、家族或社團的一員--只是通過某些一般的范疇而意識到自己。"①中世紀的人大部分是作為某某的封臣、封君，以及誰的農奴和誰的領主存在的。對于大多數(shù)的農奴來說，除了滿足自己的衣食起居之外，剩余的精力只有投向被教會牢牢控制的基督。一個資料可見一斑："關于交換杜蘭的兒子巴夫德里克.李儒等人。受神寵愛的巴黎主教威廉向所有看到本文的人們并通知---已故杜蘭的兒子巴夫德里克.李儒：屬僧侶會的人身依附人，和巴夫倫提亞的女兒伊薩伯拉，屬我們的人身依附女子，結婚。而胡格的兒子奧里克，屬我們的人身依附人；愿和杜蘭的女兒康士坦楚婭，屬僧侶會的依附女子，結婚。因此-------我們和上述的僧侶會取得協(xié)議：所說的巴夫德里克和伊薩伯拉以及他們所有的子子孫孫作為我們的人身依附人------奧里克和康士坦楚婭以及他們的所有的子子孫孫作為我們的人身依附人------"②

十到十一世紀歐洲生產(chǎn)力得到顯著提高，進而使手工業(yè)更容易地從農業(yè)中分離出來。城市也在這個基礎上發(fā)展了起來，它不僅起到為封建領主提供手工藝品、消費品、武器裝備的作用，而且也為農奴、自由民提供了一個庇護所。在城市里過上一年零一天，就可以獲得自由。同時在"波隆尼（1256年頒布了農奴贖買的法律，1282年又重新頒布一次）、佛羅倫薩（1289年頒布了禁止出賣農奴的法令和以解放為目的購買農奴為權利）"③以及其他許多城市都頒過這種解放法令。這種法令的出臺為農奴實現(xiàn)自身自由提供了一個較好的平臺。城市的發(fā)展又是與鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展聯(lián)系在一起的，鄉(xiāng)村的糧食、手工業(yè)源料支撐著城市發(fā)展的基礎。"城鄉(xiāng)之間勞動和交換分工以及農業(yè)品的輸出，破壞了領地生產(chǎn)的自然經(jīng)濟和農奴制組織的舊形式，提出了改變采邑的經(jīng)濟政策的要求，因為在采邑面前已出現(xiàn)了新的經(jīng)濟活動范圍。城鄉(xiāng)生產(chǎn)力的發(fā)展要求改變生產(chǎn)關系的形式，改變剝削農民的形式。"④經(jīng)濟層面的變動，必定能在意識層面找到相應的變化。隨著城市與農鄉(xiāng)的互動，農奴、半農奴的依附關系開始松動。人們思考問題的出發(fā)點也發(fā)生了變化，擯棄了莊園、農奴主而采用自我來思考問題。

私人自我觀念的意識經(jīng)歷了一個傳動的過程。從經(jīng)濟地位附屬關系的逐漸獨立，擴展到思維方式改變。中世紀的農奴、自由民、半自由民，在封建的經(jīng)濟體制下，集中在以莊園為中心的勞動范疇內。一定意義上他們是作為莊園封建主的附屬品，換句話講是他們的存在是以封建領主的存在為前提的，他們不過是作為莊園組成的一個有機部分的形式存在。

中世紀末期到文藝復興時期，在法律層面上存在兩個空間，一個是公共空間，一個是私人空間。"'公共'和'私人'的意義在十九世紀的法語和拉丁文里都是相同的：'公共'的最基本的意思是全體民眾的共同占有。'私人'一詞的兩個派生意義一個表示不為大家共同使用的意義，另一個表示家庭內部生活--某個人及與之親近的人組成的圈子--的意義。"⑤在這兩個空間上，存在著相對擴大與縮小。在分工越來越專門化，人與人之間經(jīng)濟關系交流的層面上講，人們開始作為一個利益整體--行會--來與外界競爭。行會在整個經(jīng)濟體中是以私人空間的形式存在的，而在行會內部每個參與者又把行會看作了公共空間。在鄉(xiāng)村的農奴境遇逐漸改變，貨幣地租的流行使領主對農奴的束敷越來越小。農奴以家庭作為經(jīng)濟單位來與市場發(fā)生關系。

在宗教領域里，中世紀教會那種繁瑣模式，逐漸成為了一種桎梏。宗教的那種禁欲的，強調呆板的生活亦不能滿足人們自身的需求。他們要求一種積極的肯定個人能力的宗教，扔掉那種約束性極強的說教。正如菲利普.阿利埃斯指出的那樣正當?shù)裣竦哪槻咳遮吺浪谆瘯r，一個引發(fā)激烈爭論的新觀念在圣經(jīng)學者中興起。救贖被認為不再僅僅通過被動的綿羊般溫順地參加宗教儀式而獲救，它可以由個人努力修行得來。而這也是從個人角度上涉及到的宗教改革，與通常意義上的經(jīng)濟、政治層面的原因有所不同。

自我的實現(xiàn)更直接的是從世俗文化上表現(xiàn)出來的。中世紀教會嚴格掌控人們的日常生活，不僅從宗教領域也從世俗領域進行干涉。教會所奉行的禁欲主義嚴格束縛著人們身心，然而教會本身所具有的問題又使人們對它厭惡至極。羅馬教會所關心的永遠是教眾的金錢，正如所謂的"贖罪券"。認清教會的實質，要求從意識形態(tài)上去革新教會，就要求從現(xiàn)實生活上去實現(xiàn)個人自我。世俗生活包羅萬象，就取其一點做以下表述。從服裝的變化這一側面來作一下論證。從中世紀末到文藝復興時期服裝穿著有逐漸打破階級限制的趨勢。"豪華的服裝不再是貴族的權利，這是在那些試圖用法律規(guī)定來允許和禁止人們著裝的城市和國家那里，用法律條款明顯表現(xiàn)出來的事實。"⑥經(jīng)濟的發(fā)展財富的增加，使服裝的種類和款式急劇豐富。有了錢的各個階層為了滿足自己追求美好生活的愿望，就直接體現(xiàn)在對服裝的熱衷，商人、手工作坊主、富裕手工業(yè)者乃至各級神職人員有了穿著豪華服裝的資本。

文藝復興作為從中世紀到近代社會的過渡階段，這段時期內社會各個方面都在改變，而人作為歷史的參與者與創(chuàng)造者，是這些轉變的核心。從中世紀個人的忽視，神的突顯，逐漸轉變成突出人的世界，個人的現(xiàn)世。人被強調出來成為自己的主人，這在人的歷史上十分重要 。

參考文獻

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[3][4] 波梁斯基. 《外國經(jīng)濟史》， P281-282.