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中國式教育論文范文第1篇

在我國相關(guān)的教學(xué)部門中，已經(jīng)很明確地對(duì)高校的英語專業(yè)的教學(xué)和備課進(jìn)行了詳細(xì)化的規(guī)定，在《高等學(xué)校英語專業(yè)英語教學(xué)大綱》對(duì)大學(xué)的英語課程進(jìn)行了明確的規(guī)定，高校需要將西方文化的相關(guān)課程選擇為選修課，同時(shí)還必須要開設(shè)與中國文化相關(guān)的專業(yè)課程，使得學(xué)生可以掌握更多關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，其目的是讓學(xué)生在外國一些文化歷史研究和學(xué)習(xí)的過程中加深對(duì)我國傳統(tǒng)文化知識(shí)的學(xué)習(xí)和鞏固。但是，隨著全球經(jīng)濟(jì)范圍的影響，英語在世界范圍之內(nèi)的重要性也在不斷的增多［1］。《劍橋英語語言百科全書》中指出，世界范圍內(nèi)已經(jīng)有超過將近一半的國家將英語納為本國的語言中，并且一些國際組織也已經(jīng)將英語列為世界的通用語言，在很大的程度上促進(jìn)了其發(fā)展。隨著政治一體化的不斷發(fā)展和加快，同時(shí)也出現(xiàn)了“單極化”的發(fā)展趨勢和模式，而目前我國高校英語教學(xué)過程的研究和實(shí)踐才剛剛處于發(fā)展的階段，學(xué)生在跨國文化交際的過程中還相對(duì)較為薄弱，并不能將本國的文化用英語表述出來，使得“中國文化失語”的現(xiàn)象更加嚴(yán)重［2］。從嚴(yán)格的意義上來說，中國傳統(tǒng)的文化主要包括民族不同的文化背景、風(fēng)俗習(xí)慣和宗教文化等，具體上來說就是中華民族的文化、歷史意義、地理背景等相關(guān)的領(lǐng)域。高校英語在教學(xué)過程中首先必須要加強(qiáng)對(duì)中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行有效的傳播和弘揚(yáng)，全面提高教育教學(xué)質(zhì)量。因此，本文針對(duì)這一現(xiàn)狀利用調(diào)查問卷、詢問測試等方式對(duì)高校英語授課進(jìn)行了分析研究，并提出了相應(yīng)的解決措施，以期有效地提高我國高校英語教學(xué)的質(zhì)量，宣傳和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化歷史。

二、“中國文化失語”的現(xiàn)狀

跨文化的交際是雙向進(jìn)行交流的，學(xué)習(xí)和了解文化的過程中，必須要認(rèn)同中華文化，兩者是相輔相成的。在接受過一些高等教育的學(xué)生中，進(jìn)行跨文化交流的時(shí)候，幾乎都不能用英語準(zhǔn)確地對(duì)中國的文化元素進(jìn)行有效的表達(dá)。據(jù)相關(guān)的參考文獻(xiàn)可以看出，一些高等院校的學(xué)生對(duì)于一些自己熟悉的東西可以敘述得很清楚，但是對(duì)于一些自己從未涉及過的東西卻很少了解。這就說明了在進(jìn)行英語教育的過程中，對(duì)英語文化的強(qiáng)調(diào)太過于重視，從而導(dǎo)致中國文化的傳承出現(xiàn)缺失的現(xiàn)象，尤其是針對(duì)中國文化失語的現(xiàn)象［3］。語言作為文化的一種載體，如果對(duì)語言所承載的文化的語言也失去了本身的意義，那么就會(huì)失去語言的寓意。因此，學(xué)習(xí)英語文化不僅僅是對(duì)語言的理解和感悟，同時(shí)也是為了可以更好地進(jìn)行交流。同時(shí)，在外來文化的吸收和處理的過程中，一旦出現(xiàn)問題也會(huì)影響本土的文化。在高校教學(xué)的過程中，對(duì)英語文化所表現(xiàn)出來的現(xiàn)象，使得高校學(xué)生也失去了對(duì)中國文化的認(rèn)同。

三、解決“中國文化失語”的對(duì)策

當(dāng)前情況下，中國人民一直以來都在復(fù)興中華民族，對(duì)物質(zhì)文明和精神文明的中國夢的要求也較高。為了讓世界更加了解中國，在對(duì)中國傳統(tǒng)的物質(zhì)文化和精神文化進(jìn)行傳播和分享的過程中，英語教學(xué)的工作人員有必要將中國優(yōu)秀的文化傳授給學(xué)生，從而可以有效地加強(qiáng)中國和世界之間的聯(lián)系。

1.文化自覺

文化自覺就是生活在一定范圍的文化歷史中的人，對(duì)文化會(huì)產(chǎn)生一定的自知之明的感覺，并且對(duì)文化的發(fā)展和未來都有一定的認(rèn)識(shí)。在對(duì)英語學(xué)習(xí)的過程中，應(yīng)該首先找準(zhǔn)自己的位置，并且把中國傳統(tǒng)的文化和英語相互結(jié)合，從而起到取長補(bǔ)短的作用，并且把中國傳統(tǒng)的文化傳播和對(duì)外弘揚(yáng)，采取英語創(chuàng)新來對(duì)中國文化進(jìn)行反映的措施，不斷地培養(yǎng)高校學(xué)生對(duì)中國文化的傳承。

2.教學(xué)素材

在教學(xué)的教材選擇的過程中，一方面不僅僅需要側(cè)重對(duì)中美文化背景的相關(guān)文章進(jìn)行分析，同時(shí)還應(yīng)該注重一些國外作者撰寫的以中國傳統(tǒng)文化為主題的文章，比如關(guān)于中國的歷史、文化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等，并且將這些內(nèi)容融入到教材中。文化的弘揚(yáng)和傳播不僅僅要吸收一些外來的文化，還必須要對(duì)中國的特色用英語進(jìn)行有效的表達(dá)，以此來對(duì)中國文化進(jìn)行弘揚(yáng)傳播。總的來說，在教學(xué)的過程中，老師應(yīng)該以學(xué)生為主，并且以課堂實(shí)踐為主要的目標(biāo)，努力營造一個(gè)語言和文化相結(jié)合的教學(xué)平臺(tái)［4］。

3.教學(xué)方法

在課堂教學(xué)中努力創(chuàng)造學(xué)習(xí)的環(huán)境。在課堂教學(xué)的過程中，交際活動(dòng)可以有效地對(duì)學(xué)習(xí)的人提供一定的基礎(chǔ)，這種機(jī)會(huì)可以使得學(xué)生在課堂環(huán)境中對(duì)所學(xué)的知識(shí)創(chuàng)造性地使用。老師必須要在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的過程中，對(duì)相關(guān)的文學(xué)作品、文化背景和社會(huì)的相關(guān)關(guān)系進(jìn)行有效的分析，從而對(duì)中西方的文化進(jìn)行對(duì)比。

4.明確中國文化教學(xué)的目的

雖然在我國高校英語學(xué)習(xí)中，在教學(xué)大綱中對(duì)英語教材有明確的規(guī)定，但是卻沒有很具體地將相關(guān)的細(xì)節(jié)問題進(jìn)行分析和對(duì)比，從而使得管理的思想存在著一定的零散性，并且整個(gè)的教學(xué)系統(tǒng)的目標(biāo)都缺乏一定的系統(tǒng)性的模式，從而導(dǎo)致高校的英語老師對(duì)教學(xué)的活動(dòng)僅僅是依靠個(gè)人的愛好。隨著中國文化的不斷融入和滲透，使得對(duì)整個(gè)中國傳統(tǒng)的文化都缺乏了一定的整體的感知，從而會(huì)嚴(yán)重影響學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的興趣和態(tài)度。因此，相關(guān)部門必須要對(duì)高校英語教學(xué)進(jìn)行明確化。

5.規(guī)范英語課程教學(xué)

在對(duì)歐美一些國家進(jìn)行英語教育的過程中，一些學(xué)習(xí)使用的課程教材是具有兼容性的教材，在進(jìn)行外語教育的過程中可以設(shè)置一些獨(dú)立性的課程，這樣就可以將本國的文化更好地融入到其中，從而可以使得本土文化可以傳播的更好。除此之外，在我國高校英語課程教材編寫的過程中，也可以借鑒一些國外的方法，從而有效地提高教學(xué)課程的質(zhì)量，培養(yǎng)專業(yè)性的人才。

四、結(jié)束語

中國式教育論文范文第2篇

【關(guān)鍵詞】課前演講；興趣；創(chuàng)新；寫作

長久以來語文課堂教學(xué)一直以追求高效務(wù)實(shí)為目標(biāo)，教師們總希望在有限的時(shí)間內(nèi)讓學(xué)生掌握更多的知識(shí)和學(xué)習(xí)方法，這樣如何把握內(nèi)涵和外延就成為一個(gè)值得探究的問題。那么，語文教學(xué)到底要不要拘泥于課本？《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》早已明確給出答案：“語文學(xué)習(xí)的外延要和生活的外延等同起來，語文學(xué)習(xí)要不拘泥于課本”。思前想后，既要以課本為中心，又要拓寬學(xué)生的學(xué)習(xí)廣度，在語文課堂中以學(xué)生自主學(xué)習(xí)為主的課前三分鐘演講無疑是一個(gè)很好的學(xué)習(xí)方法。經(jīng)過幾年的教學(xué)實(shí)踐，我發(fā)現(xiàn)課前三分鐘演講能更好地調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)語文的熱情，學(xué)生經(jīng)此訓(xùn)練之后各方面能力會(huì)有明顯提升。

一、提升學(xué)生的語文學(xué)習(xí)興趣

演講作為一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是由于社會(huì)的需要才產(chǎn)生，偉大的革命導(dǎo)師列寧說過：“語言是人類最重要的交際工具。”演講在人際交際、社會(huì)文化傳承、教育、激勵(lì)、審美等諸多方面均有重要作用，信息化時(shí)代早已來臨，使學(xué)生與外界環(huán)境直接交流和溝通的方式更加多元化，真正鍛煉口才與人接觸交往的機(jī)會(huì)卻大大減少。在這種情況下語文課不應(yīng)該忽視語文母語最基本的表達(dá)和交流功能，具體落實(shí)性做法就是利用課前三分鐘進(jìn)行說話訓(xùn)練，根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況我將課前演講限制在三分鐘之內(nèi)。

初一新生入學(xué)的第一節(jié)語文課上教師就向?qū)W生公布課前演講制度，每節(jié)課前請(qǐng)一位同學(xué)到講臺(tái)前，面對(duì)同學(xué)進(jìn)行演講。規(guī)范演講內(nèi)容、演講的順序、學(xué)生的儀容儀表、語言、語速、語言表述流暢度、資料準(zhǔn)備情況、演講材料的意義內(nèi)涵、表達(dá)自己對(duì)材料的理解感悟、點(diǎn)評(píng)演講的角度等逐一作出要求。語文承載著我國悠久燦爛的文化歷史，課外書中也蘊(yùn)含著豐富的演講素材，給學(xué)生主動(dòng)權(quán)，絕大多數(shù)學(xué)生都可以充滿熱情地去完成演講材料的準(zhǔn)備。選取他們所感興趣的文章故事在同齡人面前進(jìn)行演講，這對(duì)喚起學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)熱情極有幫助。

值得注意的是課前三分鐘演講推行起來是一個(gè)由易到難、由淺入深的過程，不可急于求成。在訓(xùn)練的最初階段即初一起始年級(jí)，對(duì)學(xué)生要求要放低，比如引導(dǎo)學(xué)生做自我介紹、講一個(gè)簡單的成語故事、寓言故事或者是新近發(fā)生在身邊的新聞等，激發(fā)學(xué)生想說的欲望。到了初二，大多數(shù)學(xué)生經(jīng)過初一的訓(xùn)練已經(jīng)能夠自主尋找資料、語言表達(dá)能力有所提升，這時(shí)候再逐步提升對(duì)學(xué)生整合材料、感悟等方面的要求，要求學(xué)生做到完全脫稿并生情并茂。初三階段提高對(duì)演講內(nèi)容的難度，要求學(xué)生自己撰寫演講稿，可以適當(dāng)引用經(jīng)典故事、段落，但要有自己鮮明的觀點(diǎn)和論述。在這種短暫的三分鐘的競爭中激發(fā)學(xué)生的求知欲、創(chuàng)造欲。把課前三分鐘演講這一模式推及到整個(gè)課堂教學(xué)，正是利用了初中生爭強(qiáng)好勝的心理特點(diǎn)。德國著名教育家第斯多惠說過：“教育的藝術(shù)不在于傳授知識(shí)和本領(lǐng)，而在于激勵(lì)、喚醒和鼓舞。”課前三分鐘演講激發(fā)了學(xué)生求新好奇心理，為學(xué)生營造出輕松和諧的學(xué)習(xí)氣氛，讓學(xué)生愉悅學(xué)習(xí)。

二、培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力

1.創(chuàng)造寬松的環(huán)境鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)新

羅杰斯曾經(jīng)說過，一個(gè)人的創(chuàng)造力只有在他感到心理安全、心理自由的情況下才能夠有最好的表現(xiàn)與發(fā)展。課前演講將自交給學(xué)生，語文課進(jìn)行之初要讓學(xué)生充分享受心理自由，創(chuàng)造一個(gè)寬松的環(huán)境鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)新。當(dāng)然這就要求老師適時(shí)點(diǎn)撥并寬容對(duì)待學(xué)生或優(yōu)或劣等表現(xiàn)。同時(shí)，要做好班級(jí)同學(xué)的思想工作，讓學(xué)生知道聆聽和包容是一種美德，在最初的訓(xùn)練階段學(xué)生彼此間的點(diǎn)評(píng)要包容多找亮點(diǎn)，讓所有的學(xué)生都愿意去講自己的閱讀感受。

2.培養(yǎng)學(xué)生對(duì)文本多角度解析能力

俄國詩人克尼雅日寧說：“讀書有三種：一種是讀而不懂，另一種是既讀也懂，還有一種是讀而又懂得書上所沒有的東西。”他說的第三種閱讀就是創(chuàng)造性閱讀。學(xué)生個(gè)人能力參差不齊，但是不同個(gè)體對(duì)同一文本的閱讀體驗(yàn)都有所不同，這時(shí)候可以淡化演講材料的主題，容許孩子們對(duì)材料進(jìn)行多元解讀，鍛煉學(xué)生領(lǐng)悟文本的能力，開發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維。這一點(diǎn)也符合新課標(biāo)的總目標(biāo)“閱讀評(píng)價(jià)要綜合考察學(xué)生閱讀過程中的感受、體驗(yàn)、理解和價(jià)值取向，考察其閱讀的興趣、方法與習(xí)慣，以及閱讀材料的選擇和閱讀量，重視對(duì)學(xué)生多角度、有創(chuàng)意閱讀的評(píng)價(jià)。”課前演講促使學(xué)生進(jìn)入了更廣闊的閱讀空間，培養(yǎng)學(xué)生良好的閱讀習(xí)慣與善于思考的品質(zhì)。

3.學(xué)生快意于創(chuàng)意性表達(dá)

演講提高了學(xué)生整合資料的能力，長期堅(jiān)持下來學(xué)生的知識(shí)面大大增強(qiáng)，每節(jié)語文課前學(xué)生充滿了欣喜與忐忑，因?yàn)槊恳还?jié)課他們都可以收獲到新的知識(shí)，或?yàn)閭魇谡呋驗(yàn)轳雎犝撸麄兂錆M了激情。

隨著不斷訓(xùn)練他們除了會(huì)自覺準(zhǔn)備材料之外，開始重視語言的創(chuàng)新，開始想方設(shè)法讓自己的表述更加精彩，在語文這塊綠地上他們可以獲得更多的掌聲。很多孩子從剛開始的膽怯、前言不搭后語、語無倫次逐漸發(fā)展提升到字斟句酌、妙語連珠，他們?cè)诳诓派系倪M(jìn)步讓同學(xué)們刮目相看。這些孩子開始更加醉心于語言表達(dá)上的展示，他們希望得到認(rèn)可，他們中的很多人成了班級(jí)里的榜樣、楷模，帶動(dòng)了一大批孩子們朝著他們的現(xiàn)在而努力。課前三分鐘演講培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神、競爭意識(shí)。越來越多的學(xué)生們漸漸開始精心設(shè)計(jì)，流連于屬于他們自己的詩意盎然的語言王國，點(diǎn)評(píng)的同學(xué)也是巧用妙語爭先恐后地舉手發(fā)表各自的見解。

三、提升學(xué)生寫作水平的先行官

1.為作文積累素材

語文教材的入選范文無論是從選材立意、思想情感，還是從表現(xiàn)技巧上看，均是古今中外文章的典范，然而教材質(zhì)量雖高，但卻不能滿足學(xué)生作文獲取素材的要求，因此，必須加強(qiáng)課外閱讀，課前演講無疑是促進(jìn)學(xué)生搜集素材的好方式，通過閱讀學(xué)生可以擴(kuò)大知識(shí)面，充實(shí)寫作材料。在長期推行課前演講的情況下，絕大多數(shù)學(xué)生會(huì)自覺閱讀，養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣。要多讀古人寫的詩詞歌賦，多讀今人寫的優(yōu)美詩文，多讀中外精美的小說，隨時(shí)摘錄，堅(jiān)持寫讀書筆記，把在閱讀過程中發(fā)現(xiàn)的佳詞美句、詩詞名句，分類摘抄在筆記本上，很多學(xué)生能做到每天一摘抄，積少成多，集腋成裘。

另外，通過演講談感悟，很多學(xué)生開始漸漸學(xué)會(huì)觀察生活，善于觀察的好習(xí)慣本身就是為作文積累素材。“問渠那得清如許？為有源頭活水來。”三分鐘演講內(nèi)容雖然不長，但這些零碎的片段經(jīng)過學(xué)生創(chuàng)造性運(yùn)用可以形成千差萬別的篇章。

2.陶冶學(xué)生心性

中國式教育論文范文第3篇

高等職業(yè)院校不僅要辦出高等職業(yè)教育的共性特色，還要有鮮明的在具有一般高等職業(yè)院校共性基礎(chǔ)上含有的與眾不同的個(gè)性。高等職業(yè)院校辦學(xué)特色在宏觀層面上是指區(qū)別于其他同類院校的整體辦學(xué)特征或文化特征；在中觀層面上是指學(xué)院某一領(lǐng)域的個(gè)性風(fēng)貌；在微觀層面上是指學(xué)院某一方面的獨(dú)到之處。不管是哪一種類型或哪一層面，都要選準(zhǔn)突破口，以點(diǎn)帶面，實(shí)行整體優(yōu)化，作為特色項(xiàng)目都要有豐富的內(nèi)在品格和特質(zhì)[1]。高等職業(yè)教育辦學(xué)特色最終都?xì)w結(jié)為學(xué)校獨(dú)有的優(yōu)質(zhì)的育人環(huán)境，具有廣泛的影響力，在實(shí)現(xiàn)學(xué)校的人才培養(yǎng)目標(biāo)、提高教育教學(xué)質(zhì)量方面都起到了獨(dú)特的作用。高等職業(yè)教育辦學(xué)特色是高質(zhì)量高水平辦學(xué)的重要支柱，是高等職業(yè)教育的精華所在，是高等職業(yè)教育院校的教學(xué)質(zhì)量的保證。

二、深入研究探討新形勢下我國高等職業(yè)教育辦學(xué)特色的意義

高等職業(yè)教育生存與發(fā)展的客觀要求之一就是對(duì)于其辦學(xué)特色的深入研究。歷史證明，無論任何一種類型層次的教育形式都必然具有自身獨(dú)特的辦學(xué)特點(diǎn)。高等職業(yè)教育作為一種嶄新的教育形式，發(fā)展的歷史不長，教學(xué)理論以及配套硬件設(shè)施都先天不足，所以為了適應(yīng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、科學(xué)技術(shù)和人才市場的需求，就必須不斷增強(qiáng)自己的綜合辦學(xué)實(shí)力和競爭能力，形成和突出自己的辦學(xué)特色，以辦學(xué)特色來求生存謀發(fā)展。如果一所高等職業(yè)教育院校辦學(xué)特色很不鮮明，不具有比一般高等教育院校更多的特色和優(yōu)勢，就會(huì)失去自身的生命力和競爭力，也就失去了其生存的精神支柱和可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。所以，對(duì)高等職業(yè)教育的辦學(xué)特色進(jìn)行全面系統(tǒng)的研究和探索非常有必要，通過對(duì)辦學(xué)特色的深入研究，可以大大提高高等職業(yè)教育的競爭力和生命力，提升高等職業(yè)教育的整體辦學(xué)水平。高等職業(yè)教育辦學(xué)特色的研究也是提高高等職業(yè)教育辦學(xué)質(zhì)量和辦學(xué)水平的一個(gè)迫切要求。目前，辦學(xué)特色已被我國國家教育部納入高職高專院校人才培養(yǎng)工作水平評(píng)估系統(tǒng)，作為衡量高等職業(yè)教育人才培養(yǎng)質(zhì)量和高等職業(yè)教育院校辦學(xué)水平的一個(gè)重要指標(biāo)。辦學(xué)特色是一種無形的實(shí)力，它直接影響著一所高等職業(yè)教育院校的辦學(xué)質(zhì)量和教學(xué)水平。我國自從高等教育大眾化以后，各高等院校之間的競爭主要是生源的競爭和就業(yè)崗位的競爭，其核心就是人才質(zhì)量的競爭，看各大高等院校能否為社會(huì)培養(yǎng)優(yōu)秀的、不可替代的、理論和實(shí)踐能很好結(jié)合起來的全方面人才。因此，對(duì)于高等職業(yè)教育辦學(xué)特色的深入研究，有利于準(zhǔn)確地把握高等職業(yè)教育的本質(zhì)屬性，對(duì)高等職業(yè)教育的辦學(xué)體制、運(yùn)行機(jī)制、經(jīng)費(fèi)的投入、管理模式、課程專業(yè)設(shè)置、人才培養(yǎng)方案、課程內(nèi)容以及師資隊(duì)伍建設(shè)等各個(gè)方面進(jìn)行準(zhǔn)確的定位，從而全方位地提升高等職業(yè)教育的辦學(xué)水平和人才培養(yǎng)質(zhì)量。

三、詳述目前我國新形勢下高等職業(yè)教育的五大辦學(xué)特色

1.辦學(xué)服務(wù)方向的地方性。國以才立，政以才治，業(yè)以才興。只有通過深入地分析地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)各類專業(yè)人才的需求，深入研究地方高等職業(yè)教育院校如何結(jié)合地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求實(shí)時(shí)地調(diào)整辦學(xué)結(jié)構(gòu)，針對(duì)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)專業(yè)人才需求的特點(diǎn)，才能培養(yǎng)適合地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展所需要的人才，從而為地方經(jīng)濟(jì)的騰飛服務(wù)。高等職業(yè)教育只有牢牢堅(jiān)持為地方經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展服務(wù)的辦學(xué)方向，才能顯示出高等職業(yè)教育植根于地方的優(yōu)越性。高等職業(yè)教育辦學(xué)服務(wù)的地方性首先體現(xiàn)在為農(nóng)村、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)、城市中小型企業(yè)積極地培養(yǎng)和輸送全方面的技能型人才，在實(shí)現(xiàn)兩個(gè)根本轉(zhuǎn)變的過程中，發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)和城市建設(shè)急需的大量的擁有一技之長的人才，人才缺乏將在相當(dāng)長的時(shí)期內(nèi)制約著鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)和城市建設(shè)的發(fā)展，所以高等職業(yè)教育肩負(fù)著人才培養(yǎng)的歷史重任。

2.辦學(xué)性質(zhì)的職業(yè)性。高等職業(yè)教育的常規(guī)建設(shè)之一就是專業(yè)設(shè)置。專業(yè)設(shè)置是否合理直接關(guān)系到高等職業(yè)教育培養(yǎng)目標(biāo)、教學(xué)計(jì)劃、教學(xué)大綱等一系列重要的問題，對(duì)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展也起到直接的作用，所以必須得高度重視高等職業(yè)教育專業(yè)設(shè)置的建設(shè)。高等職業(yè)教育和市場經(jīng)濟(jì)密不可分，專業(yè)設(shè)置必須把為市場經(jīng)濟(jì)服務(wù)這個(gè)方向作為立足點(diǎn)，以社會(huì)和經(jīng)濟(jì)需求為導(dǎo)向，從勞動(dòng)力市場和職業(yè)崗位著手分析，科學(xué)合理地進(jìn)行。高等職業(yè)教育院校在確定專業(yè)設(shè)置和招生人數(shù)時(shí)首先要進(jìn)行市場調(diào)研，及時(shí)了解各行各業(yè)所需人才的數(shù)量以及規(guī)格，做到對(duì)人才的需求心中有數(shù)。比如宿遷職業(yè)技術(shù)學(xué)院已經(jīng)連續(xù)多年按照上述方式設(shè)置了5系2部，開設(shè)了18個(gè)專業(yè)，如建筑裝飾工程技術(shù)、建筑工程技術(shù)、工程造價(jià)、會(huì)計(jì)電算化、財(cái)務(wù)管理、資產(chǎn)評(píng)估與管理、工商企業(yè)管理、計(jì)算機(jī)應(yīng)用技術(shù)、汽車檢測與維修、動(dòng)漫設(shè)計(jì)與制作等等，涵蓋了工學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等五大學(xué)科門類，成長為一所以建筑、財(cái)經(jīng)類專業(yè)為龍頭、具有鮮明特色的多科性高等職業(yè)技術(shù)院校。

3.專業(yè)設(shè)置、培養(yǎng)目標(biāo)和規(guī)格的適應(yīng)性。專業(yè)設(shè)置是社會(huì)需求與高等職業(yè)教育實(shí)際教學(xué)工作緊密結(jié)合的紐帶。專業(yè)建設(shè)是高等職業(yè)教育院校教學(xué)工作主動(dòng)、靈活地適應(yīng)社會(huì)需要的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。高等職業(yè)教育院校的人才培養(yǎng)目標(biāo)的應(yīng)用性決定了它在專業(yè)設(shè)置上應(yīng)主動(dòng)適應(yīng)地方經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展對(duì)人才的需求，堅(jiān)持穩(wěn)定性和靈活性相結(jié)合的原則，不斷調(diào)整專業(yè)設(shè)置、專業(yè)結(jié)構(gòu)和專業(yè)方向以拓寬專業(yè)口徑，切實(shí)地抓好老專業(yè)的改進(jìn)和新專業(yè)的創(chuàng)辦工作。高等職業(yè)教育是在中等職業(yè)教育的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，是職業(yè)教育的高層次，也是高等教育的組成部分，其培養(yǎng)目標(biāo)既不能完全等同于普通的高等院校，也有別于中等職業(yè)學(xué)校。高等職業(yè)教育的培養(yǎng)目標(biāo)是培養(yǎng)能夠面向基層、面向生產(chǎn)、面向服務(wù)和管理一線的高層次全方面人才。高等職業(yè)教育院校培養(yǎng)哪種人才是由市場需要哪種人才來決定的，是主動(dòng)而不是被動(dòng)地適應(yīng)。在專業(yè)發(fā)展上，也不能盲目地開設(shè)各種專業(yè)，根據(jù)當(dāng)?shù)氐恼谓?jīng)濟(jì)文化特點(diǎn)，作出科學(xué)的人才預(yù)測，把握住專業(yè)的發(fā)展方向，從而形成具有特色的專業(yè)發(fā)展，始終保持著新鮮的活力。

中國式教育論文范文第4篇

關(guān)鍵詞：人倫文化；傳統(tǒng)；現(xiàn)代解讀

中圖分類號(hào)：GO

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-949X(2007)-04-0040-03

“人倫”即人與人關(guān)系中的次序與道理，也就是通俗意義上所指的調(diào)節(jié)人際關(guān)系應(yīng)該遵循的道理或規(guī)則。中國文化通過數(shù)千年的加工制作使人倫之道發(fā)展成為歷史悠久、思想自覺、制度習(xí)俗普及深厚的極為系統(tǒng)和高度發(fā)展的文化形態(tài)，從而奠定了中國傳統(tǒng)文化的最根本的特征。本文通過對(duì)人倫文化成為中國文化最根本特征的原因進(jìn)行探究，力圖為中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化與重構(gòu)中提出有益的思考。

一

1、中國重人倫之道是以血緣關(guān)系與自然經(jīng)濟(jì)的長久存在為社會(huì)基礎(chǔ)

在古代，人際關(guān)系協(xié)調(diào)與合作的好壞成為關(guān)乎生死存亡的重大問題。正如馬克思對(duì)人的發(fā)展劃分為三階段時(shí)所指出的那樣，人的發(fā)展的第一階段就是“對(duì)人的依賴”階段，調(diào)節(jié)人際關(guān)系的人倫之道也就應(yīng)運(yùn)而生，而建立在血緣關(guān)系基礎(chǔ)之上自然形成的人際調(diào)節(jié)方式便成為人倫之道的最初和最基本的內(nèi)容，并成為維持社會(huì)秩序的最根本手段。人倫之道的長期存在與繼續(xù)發(fā)展，與一個(gè)社會(huì)是否出現(xiàn)從自然經(jīng)濟(jì)到商品經(jīng)濟(jì)、從血緣關(guān)系到身份關(guān)系的歷史變化休戚相關(guān)，如果一個(gè)社會(huì)發(fā)生了這樣重大的變革，就意味著人倫之道的必然衰落，反之，則意味著人倫之道有條件得以繼續(xù)存在和不斷發(fā)展。

無疑，社會(huì)發(fā)生重大變革意味若對(duì)原有社會(huì)樣態(tài)的打破，它需要諸多能夠引起變化的條件，包括生產(chǎn)力發(fā)展的質(zhì)的飛躍、生活方式的重大變化、民族精神中不斷打破原有方式的思維趨向與其他文化的交往或融合產(chǎn)生新質(zhì)的思想等。中華民族誕生的搖籃黃河和長江流域是一個(gè)自然條件比較優(yōu)越之地，氣候溫和濕潤、土地肥沃、資源豐富，這一方面使我們祖先養(yǎng)成了對(duì)土地的感激與熱愛之情，另一方面，中國文化中的樂感意識(shí)與靜態(tài)思維的趨向不易破舊立新。中國的農(nóng)業(yè)社會(huì)從物理空間而言，人們大多受制于土地，社會(huì)流動(dòng)匱乏；從交往空間而言，中國社會(huì)人際交往熟人化，血緣宗族鄰里往來；從思維空間而言，人們的思維是以經(jīng)驗(yàn)為主，就像美國人類學(xué)家瑪格麗特所說的是一個(gè)“前喻社會(huì)”，因?yàn)檗r(nóng)業(yè)生產(chǎn)是一種依賴經(jīng)驗(yàn)和較固定模式化的生產(chǎn)，農(nóng)作物的種植隨四季的變化而形成一定規(guī)律后就代代相襲，基本上沒有太大變化，生活樣態(tài)趨向經(jīng)驗(yàn)化、固定化，沿襲經(jīng)驗(yàn)、秉承傳統(tǒng)就顯得非常重要，所以使得整個(gè)社會(huì)具有超常的同質(zhì)性和穩(wěn)定性。

由于白然經(jīng)濟(jì)始終在中國占據(jù)主導(dǎo)地位，血緣關(guān)系一售沒有被契約關(guān)系所取代成為主導(dǎo)，因此，以自然性的血緣關(guān)系為土壤、以人“親親”的自然天性為基礎(chǔ)的天然的人倫之道一直是維持中國社會(huì)的主要方式，它不僅沒有像西方社會(huì)的人倫之道那樣逐漸退出歷史舞臺(tái)，相反通過制度化、道德化、教育化而越來越自覺的加強(qiáng)與發(fā)展，成為維持中國社會(huì)的基本之道。

2、中國重人倫之道是以宗法制度為強(qiáng)大社會(huì)支撐

人倫之道建立在血緣關(guān)系之上，它根植于遠(yuǎn)古時(shí)代人類氏族生活的結(jié)構(gòu)和需要，因此，它的產(chǎn)生是原生態(tài)的、自然的，符合人類社會(huì)生存的需要和人的天性。中國社會(huì)在西周之后，通過西周宗法制度的建立，一方而使人倫之道在制度化建設(shè)的過程越來越重要，另一方而，由于人倫與宗法的結(jié)合，使人倫由天然形成的調(diào)節(jié)人際關(guān)系的方式變?yōu)榻y(tǒng)治階級(jí)有意識(shí)的維持政權(quán)的政治工具。西周的人倫之道就是建立和維系在宗法制度的主軸中。周宗法制度建立的前提是宗族的存在，而宗族依托在血緣關(guān)系基礎(chǔ)之上。周土室分封的主要旨意是將同姓子弟親屬封為地方邦國，以血緣紐帶聯(lián)系起來，作為保護(hù)周土室的屏障。同時(shí)，周天子與分封的諸侯有著一系列權(quán)力與義務(wù)的對(duì)應(yīng)關(guān)系，以維持天子的絕對(duì)權(quán)力地位。宗法制度的根本特征在于把人在社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)上的等級(jí)隸屬關(guān)系建立在宗族等級(jí)隸屬關(guān)系之上，其實(shí)質(zhì)在于把人與人的關(guān)系確立為統(tǒng)治服從的君臣關(guān)系，但這種君臣關(guān)系卻主要借宗族的血親、世襲、長幼等關(guān)系來形成、建立、維系和鞏固。這樣，就形成了宗法等級(jí)與人倫相混合、把自然人倫關(guān)系變成為君臣統(tǒng)治等級(jí)關(guān)系的中國社會(huì)獨(dú)具的宗法社會(huì)與宗法制度。

宗法等級(jí)同人倫，原來是不同的概念，前者指人與人之間的不平等，是支配和服從的關(guān)系，其中有壓迫與剝削；而人倫是人與人之間自然親密關(guān)系，如夫婦親子結(jié)合共同生活，彼此養(yǎng)育互助關(guān)懷，是建立在親情血緣的天然聯(lián)系和實(shí)際生活中的相互依賴相互幫助的實(shí)存關(guān)系之上，本身并沒有壓迫剝削之本義，如尊老敬賢。可是到了西周宗法制度的建立，就改變了人倫的自然性，形成了宗法與人倫的特殊的對(duì)立統(tǒng)一結(jié)構(gòu)。一方而，宗法制度本身就包含著人倫，并且始終離不開人倫，因?yàn)樽诜ㄖ票旧砭褪墙枞藗愱P(guān)系來建立和劃分的。另一方面，人倫就不再是原本自然的人倫，而是經(jīng)統(tǒng)治者人為加工過后的特定的宗法人倫，成為維護(hù)權(quán)力和財(cái)富不平等的分配、維護(hù)統(tǒng)治者劉其他人的剝削壓迫并要求他們順從的形式。所以宗法人倫自身就帶有二重性：既是自然的又是人為的；既是等級(jí)森嚴(yán)的又是講團(tuán)結(jié)和睦的；既把人按尊卑上下名分分離劉立起來又要按親愛感情聯(lián)系結(jié)合起來。宗法人倫的這種雙重性和對(duì)立又統(tǒng)一性是宗法血緣關(guān)系建立家天下的文明路徑，形成了中國社會(huì)統(tǒng)治的政治與道德合一模式。

3、中國重人倫之道是以道德教育的自覺為社會(huì)傳載方式

由于人倫之道是人類最早的調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系的規(guī)則，所以在中華文明發(fā)展的起端就產(chǎn)生了關(guān)于人倫之道的思想。據(jù)《史記》記述：舜舉八愷，使主后土，以揆百事，莫不時(shí)序；舉八元，使布五教于四方，父義、母慈、兄友、弟恭、予孝，內(nèi)平外成。“這段古文記述是說，舜委任契作司徒，讓他針列氏族家族不親、五品不和的情況推行父義、母慈、兄友、弟恭、子孝”五教，造成各族人民親密和睦相安的局面。我們可以看出上古時(shí)期由于處在中華文明發(fā)展的起端，人際關(guān)系擁對(duì)簡單，這里只涉及到親子(父母和孩子)和兄弟兩種家庭的核心人倫關(guān)系，是自然形成的血緣關(guān)系，調(diào)節(jié)的方法是五教即“父義、母慈、兄友、弟恭、了孝”，以維系和諧的關(guān)系，由此反映出中國人從遠(yuǎn)古時(shí)期已經(jīng)注意人倫之道的重要與教化。西周之后，由于宗法制度的建立，使原本自然火性的人倫之道打上了有意識(shí)有目的的人為制度化的烙印，這種自覺為之的制度必然反映和影響到人們的思想意識(shí)領(lǐng)域。

孔孟的人性論就是在西周宗法人倫的制度化下產(chǎn)生，也是中國人倫文化的必然產(chǎn)物和邏輯演繹。因?yàn)槿诵允菒海秃茈y推行人倫之道，反之人性為善，人倫之道的推行就是順乎人性于必然的了。孟了首先明確提出人之所以異于禽獸者在于人有人倫，”人之所以異于禽獸者幾希?庶民去之，君予存之；

舜明于庶物，察于人倫，由仁義行，非行仁義也”(《孟子?離婁下》)；其次，他把遠(yuǎn)占時(shí)期的人倫之五教發(fā)展為五倫：“人之有道也，飽食暖衣，逸居而無教，則近于禽獸。圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父了有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”(《孟予?滕文公上》)。最后，強(qiáng)調(diào)人倫“雖凡人皆有，但關(guān)鍵在于能否列他有自覺，”行之而不著焉，習(xí)矣而不察焉，終身由之而不知其道者，眾也“(《孟子?盡心上》)，要人自覺其人倫之道。孟子相當(dāng)系統(tǒng)地從理論上發(fā)展了中國的人倫文化的傳統(tǒng)。由于儒家傳統(tǒng)把德育的同標(biāo)與教育的日標(biāo)等同，因此，人倫之道占據(jù)了中國傳統(tǒng)教育的核心地位，孔子提出的教育目標(biāo)是培養(yǎng)“修己以安人”的君子，其施教的綱領(lǐng)是“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”(《淪語?述而》)。西漢董仲舒則把道德與政治密切結(jié)合起來，強(qiáng)調(diào)“三綱五常“等倫理規(guī)范的重要。宋明理學(xué)家注重“心性之學(xué)”，朱熹在教導(dǎo)其弟子所言”如今為此學(xué)而不窮天理，明人倫，講圣言，通世故，乃兀然存心于一草一木、器用之間，此是何學(xué)問!如此而望有所得，是炊沙而欲其成飯也(《答陳齊仲》，《朱文公文集》卷39)，重人倫輕自然的思想由此可窺見一斑。由于儒家把“明人倫”作為“興國以致”王滅下“的大法，這種教育的意義和信念一直給中國人提供相當(dāng)穩(wěn)定的價(jià)值認(rèn)同和道德認(rèn)知，再加上國家儒學(xué)體制與威權(quán)主義思想的結(jié)合，使得人倫之道成為中國傳統(tǒng)教育的重要內(nèi)容是不容置疑的。

二

中國的人倫文化在中固社會(huì)歷史發(fā)展的過程中，劉社會(huì)秩序的維持、列人的德性的教化，對(duì)中國思想傳統(tǒng)的傳載起過重大的作用，但在當(dāng)今中國現(xiàn)代化的進(jìn)程中，中國的人倫文化無容諱言，也存在著與現(xiàn)時(shí)念不太相符的部分，它自身需要通過不斷的現(xiàn)代化，才能具有與時(shí)俱進(jìn)的持久生命力。

1、克服人倫文化過于強(qiáng)調(diào)群體的價(jià)值而易于培植依附性人格的局限

中國長期以來農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)占據(jù)主導(dǎo)地位，因此與原生經(jīng)濟(jì)形態(tài)相適應(yīng)電就十分注重個(gè)體與群體和諧的人倫文化，反映在個(gè)體與群體的價(jià)值定位上就是強(qiáng)調(diào)群體在于個(gè)體之上的一種整體主義價(jià)值觀。由于人倫文化強(qiáng)調(diào)群體高于個(gè)體，個(gè)體的人在本質(zhì)上是群體的、社會(huì)的，因此，在這樣的文化中，個(gè)體是沒有獨(dú)立的存在方式，不能發(fā)育成長為獨(dú)立自主的個(gè)體，相反，他只有在各種關(guān)系中才能確認(rèn)自身。因此，中國傳統(tǒng)社會(huì)既沒有內(nèi)生出一種像西方文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)那樣影響遍及社會(huì)各個(gè)階層的人性解放運(yùn)動(dòng)，也始終無法形成在主客二分的意義上所體現(xiàn)的人的主體性，因而在人格方面，大多數(shù)國民或多或少地表現(xiàn)為依附性人格。而一個(gè)無法擁有獨(dú)立主體意識(shí)的個(gè)體，既與市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不相匹配，也與人的自由發(fā)展不相適應(yīng)的。

2、克服人倫文化中注重關(guān)系本位而限于熟人道德的局限

中國儒家把人倫之道作為維系人與人、人與社會(huì)之間的根本大法，瓶人倫之道本質(zhì)上就是協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系，所以，在中國傳統(tǒng)的道德教育體系中，占據(jù)主導(dǎo)地位的儒家思想是從關(guān)系本位的角度，對(duì)“什么是善”和“何以能善”、“何以為善”做出的價(jià)值判斷和闡釋。在對(duì)“什么是善”的價(jià)值判斷上，儒家認(rèn)為人與人之間需要協(xié)調(diào)的基本關(guān)系便是“五倫”，即父子關(guān)系、君臣關(guān)系、夫婦關(guān)系、長幼關(guān)系和朋友關(guān)系，故“善”便是對(duì)這些基本關(guān)系的價(jià)值判斷，即能夠做到“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”便是符合道德，便是善，由此儒家道德學(xué)說從關(guān)系本位人手，圍繞著五倫而建立了一系列中國傳統(tǒng)的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，如“孝”、“悌”、“禮”、“義”等。在劉“何以能善”的理解上，強(qiáng)調(diào)“明人倫”，儒家從我與人的關(guān)系中加以闡釋，認(rèn)為只有教人處理好人與人之間的備種倫常關(guān)系及掌握由此衍生的社會(huì)生活的規(guī)范原則，才能使人“守禮”成為“善人”。客觀而言，關(guān)系本位的特征無疑在一定程度洞徹了人的本質(zhì)的社會(huì)關(guān)系性的特點(diǎn)，看到個(gè)體人生的本質(zhì)是社會(huì)性的存在，任何個(gè)體都必須以一定的社會(huì)及其關(guān)系作為存在的前提，有其值得肯定之處，但由于中國社會(huì)是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)長期占據(jù)主導(dǎo)地位，血緣關(guān)系與宗法制度相密合，社會(huì)流動(dòng)匱乏，社會(huì)交往熟人化，因此中國人的道德往往局限在熟人道德，而且道德的水準(zhǔn)呈現(xiàn)出隨親緣度和熟悉度的遞減而弱化的態(tài)勢。

在信任的達(dá)成方而，人們主要是依據(jù)相互之間心理情感親密認(rèn)同的差序來和互決定相互之間的交往關(guān)系和信任關(guān)系的。在中國社會(huì)中，不同關(guān)系類型是與不同信任程度相關(guān)聯(lián)的，信任度的強(qiáng)弱與對(duì)方同自己的關(guān)系遠(yuǎn)近幾乎呈現(xiàn)同一走勢，以當(dāng)事人這一“個(gè)己”為中心，向周邊擴(kuò)散。關(guān)系建構(gòu)的核心是血緣家族關(guān)系，然后通過擬親化的方式將血緣關(guān)系進(jìn)一步泛化、擴(kuò)展和延伸到與沒有血緣聯(lián)系的其他人的關(guān)系之中；另一種方式則是通過后天歸屬如同學(xué)、同事等關(guān)系，在相互了解和熟悉中培育交往關(guān)系中的情感成分，達(dá)成感情及認(rèn)知上的認(rèn)同，從而建立起良好的關(guān)系，增加彼此問的信任程度。顯然，道德如果僅僅局限在熟人道德的范圍，這與市場經(jīng)濟(jì)所匹配的公共道德是不相適應(yīng)的。現(xiàn)代社會(huì)與中國傳統(tǒng)社會(huì)相比，正如社會(huì)學(xué)家吉登斯所概括的具有時(shí)空分離基礎(chǔ)之上的脫域特質(zhì)，正是這種特質(zhì)，使得社會(huì)成員相互交往方式發(fā)生了由“在場”對(duì)“缺場”的重大改變。在傳統(tǒng)社會(huì)，空間與地點(diǎn)總是一致的，因?yàn)閷?duì)于大多數(shù)人來說，日常社會(huì)生活的緯度總是“在場”，受地域性活動(dòng)的支配。而現(xiàn)代社會(huì)則通過對(duì)“缺場”各種要素的培養(yǎng)，日益將空間從地點(diǎn)中分離出來，從而將社會(huì)關(guān)系從地方性場景中提離出來，并在一種無限可能的廣泛空間中再聯(lián)結(jié)或嵌入。這樣，人們的交往關(guān)系開始超越傳統(tǒng)的熟人的社會(huì)交往方式，趟越交往活動(dòng)具體場所限制及漸次擴(kuò)散的局限性，進(jìn)入普遍交往的境地，“自我和社會(huì)在人類歷史中首次在全球性背景下交互聯(lián)結(jié)了”。從主體的“在場”與否角度看，承諾可分當(dāng)而在場承諾與非當(dāng)面在場承諾，前者所表達(dá)的是熟人社會(huì)的普遍交往關(guān)系，后者所表達(dá)的則是超越熟人社會(huì)的普遍交往關(guān)系。前現(xiàn)代社會(huì)的承諾是熟人社會(huì)中的當(dāng)面在場承諾，這種承諾不僅僅有某種“家”血緣紐帶為依托，亦有當(dāng)而、在場熟悉了解為依據(jù)，更有熟人社會(huì)所共有的群體、風(fēng)俗、習(xí)慣為有效監(jiān)督制約，因而對(duì)這種承諾的可預(yù)期性與可信性，在實(shí)質(zhì)上是對(duì)傳統(tǒng)熟人社會(huì)那種交往類型的相信信賴。而現(xiàn)代社會(huì)時(shí)空分離的非當(dāng)而在場交往，則使得傳統(tǒng)的那種承諾及其監(jiān)督制約機(jī)制失去有效性，而必須尋求一種瓤的具有可公度性的交往媒介及對(duì)承諾擁有權(quán)威性的監(jiān)督制約機(jī)制，以確保承諾的可倍性與可合理預(yù)期性，這就需要公共道德與社會(huì)法律制度作為現(xiàn)代社會(huì)的主要調(diào)節(jié)方式。

3、克服人倫文化中注重道德本位而不利于人的全面發(fā)展的局限

中國式教育論文范文第5篇

【關(guān)鍵詞】高職；外語教學(xué)；中國傳統(tǒng)文化

隨著國家之間的交往不斷增多，語言交際越來越頻繁。語言既承載著文化，同時(shí)也能反映和傳播文化。我們的外語課堂不但是傳授語言知識(shí)的場所，同時(shí)也是傳播文化知識(shí)的陣地。而文化因素又能夠直接影響跨文化交際的實(shí)現(xiàn)，因此，我們的外語教學(xué)不僅肩負(fù)著培養(yǎng)高素質(zhì)外語人才的重?fù)?dān)，同時(shí)還兼具傳播中國傳統(tǒng)文化的歷史重任。但是從當(dāng)前情況來看，外語教學(xué)中中國傳統(tǒng)文化教學(xué)的缺失普遍存在。

一、中國傳統(tǒng)文化融入高職外語教學(xué)的必要性

（一）形成雙向文化交流的要求

在傳統(tǒng)的教學(xué)理念中，英語課堂應(yīng)該是傳授英語基本知識(shí)以及相關(guān)英語文化的重要場所，不應(yīng)該涉及中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。這種觀點(diǎn)非常片面，因?yàn)閷W(xué)生學(xué)習(xí)英語的目的不但要增加對(duì)西方文化的認(rèn)識(shí)，還要借助于英語這一工具，向西方國家傳播中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。隨著我國改革開放政策的不斷深入，中國與世界的聯(lián)系不斷增強(qiáng)，中國經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)了突飛猛進(jìn)的發(fā)展速度，在這一背景之下，其他國家的人民迫切的想要了解更多的中國傳統(tǒng)文化，而在外語教學(xué)中有益的滲透一些中國傳統(tǒng)文化的教育則顯得尤為重要。

（二）適應(yīng)跨文化交際能力的需求

引導(dǎo)學(xué)生樹立跨文化意識(shí)，提升他們的跨文化交際水平是跨文化外語教學(xué)的目標(biāo)。交流過程中所使用的語言是各自文化的載體，客觀存在的文化差異是實(shí)行跨文化交際的前提條件，所以中國人首先要對(duì)自己本民族的文化非常了解、并認(rèn)同，才能夠用其他語言自然的表達(dá)出來。在英語教學(xué)中更多的加入一些中國傳統(tǒng)文化的教育，不但能夠提高學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，也能夠客觀上提升學(xué)生對(duì)其他國家文化的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而有利于學(xué)生形成用英語來表達(dá)傳統(tǒng)文化的能力，提升學(xué)生的跨文化交際水平。

（三）引導(dǎo)學(xué)生形成正確的文化價(jià)值觀的需求

對(duì)任何一個(gè)民族來說，文化是靈魂，也是民族得以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。在外語教學(xué)中加強(qiáng)對(duì)中國傳統(tǒng)文化的滲透，能夠提高學(xué)生對(duì)中國傳統(tǒng)文化的準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)，從而對(duì)本民族文化產(chǎn)生由衷的熱愛。此外，還有利于學(xué)生以正確的態(tài)度來對(duì)待中西方文化差異，進(jìn)而形成科學(xué)的文化價(jià)值觀。

（四）改善外語課堂教學(xué)的需求

如果在外語教學(xué)中反復(fù)向?qū)W生介紹西方文化，很容易使學(xué)生感到厭煩，但是如果在學(xué)習(xí)外語的過程中適當(dāng)穿插一些傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，肯定會(huì)大大提高學(xué)生語言學(xué)習(xí)的積極性。教師不應(yīng)該反復(fù)向?qū)W生講解教材中的語言點(diǎn)，而是應(yīng)該多為學(xué)生設(shè)置一些能夠體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的教學(xué)活動(dòng)。這樣的課堂氣氛肯定會(huì)非常輕松、活潑，不但有利于良好師生關(guān)系的而出現(xiàn)，同時(shí)有利于課堂教學(xué)效果的改善。

二、將傳統(tǒng)文化融入高職外語教學(xué)中的方法與途徑

（一）更新教育觀念，重視傳統(tǒng)文化的介紹

在當(dāng)前的英語教學(xué)中，人們的文化平等意識(shí)非常淡薄。外語教學(xué)的最終目的是提升學(xué)習(xí)者跨文化交流能力，而在跨文化交流過程中，交流者一定要保持本民族的文化身份。因此，教師要注重培養(yǎng)學(xué)生用英語表達(dá)中國傳統(tǒng)文化的能力，更要消除摒棄本民族傳統(tǒng)文化，單純學(xué)習(xí)外語的錯(cuò)誤想法。教育學(xué)生在學(xué)習(xí)英語的過程中，不能將某一方的文化推舉到很高的地位，而應(yīng)是在比對(duì)雙方差異的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢互補(bǔ)，努力與當(dāng)前多元化的文化發(fā)展趨勢相適應(yīng)。

（二）在測驗(yàn)中加入對(duì)中國傳統(tǒng)文化的英語表達(dá)

用英語表達(dá)中國傳統(tǒng)文化應(yīng)該在教學(xué)大綱中明確規(guī)定出來，比如明確規(guī)定出學(xué)生能夠用英語表達(dá)哪些內(nèi)容，達(dá)到什么樣的標(biāo)準(zhǔn)等。還要在相關(guān)測試中加入對(duì)中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，如還可以通過口語測試的手段來檢測學(xué)生跨文化交際水平是否符合相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)等。這樣一來，既有利于督促教師和學(xué)生對(duì)中國傳統(tǒng)文化的高度重視，也能夠?yàn)榻處煹膶?shí)踐操作提供必要的依據(jù)。

（三）正確對(duì)待文化差異，增加實(shí)踐活動(dòng)

學(xué)生能否形成特定的文化意識(shí)，除了教師的教授因素之外，還有學(xué)生自身的學(xué)習(xí)因素。教師在外語教學(xué)的過程中要特別注重引導(dǎo)學(xué)生感知中西方語言的差異，一旦學(xué)生形成對(duì)這種差異的客觀認(rèn)識(shí)，總結(jié)出其中的特點(diǎn)，就能夠更好地使用目標(biāo)學(xué)習(xí)語言來表達(dá)中國文化。所以，教師在實(shí)際教學(xué)過程中可以將教材中的內(nèi)容與中國傳統(tǒng)文化聯(lián)系在一起，也可以在英語表達(dá)中添加中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。

（四）設(shè)置比對(duì)中西方文化的課程

學(xué)校可以設(shè)置專門用來比對(duì)中西方文化差異的課程。教師在教學(xué)中要看到中西方文化的互相促進(jìn)作用，提升學(xué)生的跨文化交際水平，特別是用英語表達(dá)中國傳統(tǒng)文化的能力，使中國傳統(tǒng)文化更好的被傳播到世界各個(gè)角落。教師在教學(xué)過程中要多為學(xué)生設(shè)置一些與學(xué)生生活密切相關(guān)或者學(xué)生普遍感興趣的話題，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)雙向文化交流的機(jī)會(huì)和場所，提升學(xué)生積極參與的熱情。

（五）將第二課堂作為學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的陣地

高職英語教師可以指導(dǎo)學(xué)生多閱讀一些英文的介紹中國傳統(tǒng)文化的作品，或引導(dǎo)學(xué)生多參加一些表現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的英語活動(dòng)，也可以借助于英語角或者英語文化節(jié)等，使學(xué)生接觸到更多的用英語表達(dá)傳統(tǒng)文化的機(jī)會(huì)，校方亦可以在校內(nèi)經(jīng)常性的舉辦一些介紹中西方文化差異的講座、演講比賽或者辯論賽等，以增加學(xué)生在外語學(xué)習(xí)過程中對(duì)中國傳統(tǒng)文化知識(shí)的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。

三、結(jié)語

除以上幾點(diǎn)策略之外，在外語課堂滲透中國傳統(tǒng)文化時(shí)應(yīng)該在不違背基本的教學(xué)規(guī)律的前提下，由表及里，由淺入深的進(jìn)行。高職外語教師應(yīng)該在充分了解學(xué)生學(xué)習(xí)能力和學(xué)習(xí)水平的基礎(chǔ)上確定中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容以及手段，使中國傳統(tǒng)文化在外語這一工具的作用下能夠更好的被廣泛傳播到世界各地。

參考文獻(xiàn)

[1] 王佳棋.大學(xué)外語教學(xué)應(yīng)注意中國文化的融入[J].成人教育，2009（09）.