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對生命的看法和意義范文第1篇

【關鍵詞】生命觀 生命教育 課程建設

【中圖分類號】G64 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2013）05-0012-02

近年來，大學生自殺、他殺、自閉、自殘、網癮等各類“生命困頓”問題的頻頻報道，如何“認識生命、欣賞生命、尊重生命、創造生命價值”已經逐漸成為影響當代大學生生存和發展的重要問題。清華大學樊富珉教授根據資料估算，高校大學生自殺及自殺未遂行為發生率高達1/10萬。面對這樣嚴峻的形勢可以看出，生命教育居于一切教育的核心地位，其宗旨是為了幫助個體科學地認識生命、智慧地敬畏生命、理性地珍愛生命、實現生命的健康成長。實現這一目的的關鍵是在高校開展生命教育，獨立開設《生命教育》課程，使生命教育成為富有成效、最有長效的教育。

1.大學新生生命觀與生命教育的現狀調查

為了更好地了解大學新生生命觀與生命教育的現狀，筆者于2012年9月至10月對廣西5所高校的大學新生進行了問卷調查。問卷采用隨機抽樣的方式，共發放問卷600份，回收591份，回收率為98.501%，其中有效問卷590份，有效率為98.33%。采用自編問卷《大學新生生命觀與生命教育現狀調查問卷》，該問卷分“對生命現象的理解”、“對生命價值的認知”、“生存技能與安全意識”、“對《生命教育》課程選取內容的看法”四個維度，共30題，筆者對調查數據結果進行統計分析，對當前大學新生生命觀與生命教育的情況有了一定的了解和掌握。

1.1對生命現象的理解。生命是人存在的物質載體，是人存在價值的基礎，是人認知、情感和意志三方面的表現，更是人履行個體權利和義務，實現生命價值的社會角色，因此對生命現在的理解程度體現了大學新生對自然生命、精神生命、社會生命的正確認知。調查顯示，在“對于死亡現象，你接納的觀點是？”的選擇中，選擇“人在這個世界消失，到另一個世界中去了”、“人死了，生命就結束了，不會再活過來”、“人能死而復生”、“對于生死這么復雜的問題，目前我還參悟不透”的比例分別為19.75%、52.42%、2.66%、25.16%；在回答“遇到生命的挫折和委屈，陷入困境，你是否有過自殺的想法？”，選擇“經常有”、“偶爾有”、“從來沒有”的比例分別為1.43%、14.17%、84.37%；在回答“當遭遇別人的嚴重冒犯時，你是否有過殺死別人（讓他消失）的念頭？”，選擇“經常有”、“偶爾有”、“從來沒有”的比例分別為1.403%、11.75%、86.85%；在“你認為導致大學生自殺的首要原因是？”的問題中，選擇比例排名前三位的分別是“學習就業壓力大，看不到前途”、“生活壓力大，經濟太貧困”、“失戀受到打擊想不開”，各占35.42%、20.77%、16.20%。從調查數據看，反映出大部分大學新生對生命現象的認知是積極的，但還有相當一部分大學生生命意識薄弱，缺乏對生命本質的理性思考，容易輕易處置和漠視自己或他人的生命。

1.2對生命價值的認知。調查顯示，在回答“你喜歡自己嗎？”的問題上，選擇“很喜歡”、“比較喜歡”、“一般”、“不太喜歡”、“非常不喜歡”的分別有47.49%、32.96%、17.30%、1.76%、0.36%；問及“當你把一件事情做得很糟糕，你會如何表現？”時，回答“相信自己的能力，下次會做得更好”、“無所謂”、“感到自己蠢笨無用，永遠都做不好事情”的分別有92.17%、4.75%、3.04%；在回答“你了解自己嗎？”時，選擇“很了解”、“比較了解”、“一般”、“不太清楚”、“非常不清楚”的分別有26.18%、44.17%、23.37%、5.41%、0.87%；在“下列因素中，哪一個對你形成對生命的價值的看法影響最大？”中，回答“自己的性格”、“社會中的各類現象”、“學校教育和幫助”、“父母及家庭的影響”、“朋友和同學的影響”、“男女朋友的影響”分別有41.93%、25.54%、4.45%、23.28%、4.75%、1.02%；回答“你如何看待目前的生活狀態”時，選擇“很滿意”、“比較滿意”、“一般”、“不滿意”、“非常不滿意”的分別有16.86%、45.40%、31.98%、4.87%、0.90%；問及“你是否對人的生命和生命價值進行過思考？”，回答“經常思考”、“偶爾思考”、“一般”、“從不思考”的分別有47.57%、44.59%、7.17%、0.63%；問及“你對自殺的看法是？”時，選擇“自殺是自我生命尊嚴的踐踏”、“自殺是對親人、朋友的背叛”、“當生命已經沒有歡樂而言，自殺是可以理解的”分別有79.85%、15.06%、5.08%；問及“對于人的生命比動植物生命更重要，你的看法是”時，選擇“非常正確”、“無所謂”、“不正確，生命應是平等的”的分別有15.12%、7.47%、77.41%。從調查數據看，反映出大學新生大多已經形成了自己的生命觀，自我成長和學校教育、家庭等因素對大學生的生命觀形成過程起來極其重要的作用，科學規范地開設《生命教育》課程對于培養大學生的生命價值的理性認知有積極意義。

1.3生存技能與安全意識。調查顯示，在回答“當遇到火災、地震、溺水、車禍等天災人禍時，你的狀態是？”，選擇“能很好地進行自救和他救”、“等待他人救援”、“無法自救和他救，只能等死。”的分別有84.55%、14.94%、0.48%；問及“你懂得通過飲食、鍛煉等養生保健、延年益壽的方法來保養自己的身體嗎？”時，回答“非常了解并常付諸與實踐”、“比較了解”、“一般”、“不太清楚”、“非常不清楚”的分別有24.60%、30.19%、37.87%、6.69%、0.66%；問及“請評價自己的生存技能”時，回答“非常強”、“一般”、“非常差”的分別有29.92%、68.26%、1.82%；問及“請評價自己的安全意識”時，回答“非常強”、“一般”、“非常差”的分別有52.39%、47.01%、0.60%。從調查數據看，反映出仍有一部分大學新生應對挫折能力較弱，生活無價值感或無成就感，沒有明確目標，也不愿意認真思考生命的價值和意義。

1.4 對《生命教育》課程的看法。調查顯示，在問及“你認為我校是否有必要對新生開設《生命教育》類課程？”時，回答“非常有必要”、“一般”、“完全沒必要”的分別有83.28%、1.53%、0.14%。在問及對高校《生命教育》的課程內容設置的選擇中，按重要程度排序的結果分別是：溺水、逃生、用電等安全教育；心理健康教育；生命發展與關懷教育；突發性傷害教育；交通、消防安全教育；生理衛生教育；生命教育概論；性與婚姻倫理教育。從調查數據看，反映出大學新生對開設《生命教育》學科課程有較高的需求，并對課程開設內容選擇上傾向于關注生命安全、生命健康、尊重生命的部分。

2.高校《生命教育》課程建設的思考

我國中小學已經普遍開設《生命教育》課程，高校仍是生命教育的“遺忘角落”：高校大多仍以講座或者報告形式開展生命教育，沒有形成系統和規模，在生命教育的內容、層次、形式等方面還缺乏整體規劃和系統構架；其次，生命教育的實施只在公共基礎課哲學中設計人生觀的內容，過于抽象和理想化，對大學生沒有真正起到實質作用。因此，重視生命關懷教育，通過獨立設置《生命教育》學科課程來教育和引導學生正確面對生命，已經成為高校思想政治教育迫在眉睫的新課題，作者結合大學新生生命觀的調查對《生命教育》課程設置進行了初步思考和探索。

2.1《生命教育》課程目標。以培養科學生命觀為導向，完善課程目標。《生命教育》課程目標應倡導大學生認識生命、珍惜生命、尊重生命、愛護生命、享受生命、超越生命，這是一種提升生命質量、獲得生命價值的科學生命觀。生命教育的思想正是來自于對這樣一種社會、人的心理狀況的關注和反思的結果。因此，高校《生命教育》課程宗旨和目標仍然要立足于生命本身，追求生命的意義和價值，在積極心理學思潮導向下幫助大學生全面提升積極心理品質，探索積極的生活方式，獲得豐盈的生命質量，最終使學生享受幸福。

2.2《生命教育》課程內容。以生命為主線，科學選擇教育內容。從事生命教育的教師經常面臨的問題是在《生命教育》課程內容的選擇上。如何選擇貼近學生心理需求又能解決學生生命問題的教育內容。當前的《生命教育》課程常常選擇“死亡教育”、“自殺預防”等較為沉重的主題，但是忽視與學生生命意義更為相關的生命認知、提升生命質量、獲得積極情緒體驗、積極人格促進、獲得幸福等主題。因此，《生命教育》課程應該以生命為主線，選擇貼近學生的需要、又與學生的生活和現實緊密聯系的教育內容，教給學生生命的知識、向學生展現生命的美好，使其認識到生命的可貴，以此增強學生尊重生命的意識、實踐生命價值、樹立正確的生命觀。當學生意識到生命教育的內容和他們的生活經驗存在聯系時，就會產生較強的對生命尊重的價值取向，從而引發有意義和積極的思考。

2.3《生命教育》教學方式。以互動體驗為主，改革教學方式。高校《生命教育》課程由于缺乏課堂互動，把教學的重點放在生死意識等知識的理解上，忽視讓學生在輕松快樂的氣氛中受到良好的啟迪。大學生都已基本形成人生觀和世界觀，對生命的歷程、生命意義等都有一定的認識，生命教育過程就是對學生的每一次生命活動進行關懷，學習過程就是一種享受生命的過程。每一次的生命教育實踐中都是學生價值得到實現，生命質量得以提升的過程，在潤物無聲中促進學生心靈成長。因此，《生命教育》課程可以借鑒積極心理健康教育中“積極情緒體驗”的活動教學方式，在課上開展互動教學，強化師生互動和生生互動。

參考文獻：

[1]龐秋月.大學的生命教育與課程設計探索[J].福建論壇，2008，（4）.

[2]徐秉國.英國的生命教育及啟示[J].教育科學，2006，（8）.

[3]韋柳琴.論生命教育[J]高教探索，2007（2）：126-125.

對生命的看法和意義范文第2篇

【關鍵詞】論語；生死

中圖分類號：I206

文獻標識碼：A

文章編號：1006-0278（2013）03-228-02

形神離則死，死者不可復生，離者不可復合，故圣人重之。”說明了儒家對死亡的重視，還以一種客觀平靜的態度表達了對死亡的認識：生命所得以依靠的是精神，而精神的載體則是肉體；精神使用過度就會枯竭，身體勞累過度也會疲憊衰老。形神相離，人就死亡，死即無法復生；形神相離，再也無法復合。圣人所以重視死亡，蓋因為人的生命只有一次，一旦失去就無法挽回。每個人都必須尊重生命，正視生命，珍惜生命，使生命的價值得以顯現，不僅是自己的生命，也包括別人的生命。《論語》中也透露出對生死的這種看法。

一、對生命的理性認識——死生有命

儒家將人的生命看作自然的過程，天地之化，生生不窮，有聚必有散，有生必有死，認為生是人之始，死是人之終，生死變化是自然變化的常道。

孔子對于生命的流程有著清澈的悟解：子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”（《子罕》）自古以來，人總是要死的，時間是無法抗拒的，它會帶來生命，也終究會帶走生命，故人皆有死。歲月如流水奔流不息，往者過，來者續，不知休止，逝者已矣，無可挽回，為自然常道。儒家看到了死亡的必然性，并且認為生死是由天命決定的，是一種冥冥中的必然性。《論語》中有多處提到天命，既有對天命的無奈，也有對天命的深信不疑：

死生有命，富貴在天。（《顏淵》）

道之將行也，命也；道之將廢也與，命也。公伯寮其如命何？（《憲問》）

顏淵死。子曰：“噫！天喪予！天喪予！”（《先進》）

命是我無法主宰的，生死也是我無法決定的，故夫子對顏淵之死痛惜卻無可作為。雖我對于命無可奈何，但我卻可以安于命而修己之德，做到“知天命，盡人事”。人縱能殺我之身，卻不可奪我之德，天可喪我之命，卻不可喪此天道。故夫子有“天生德與予，桓魋其如予何”之嘆，有“天之未喪斯文也，匡人其如予何”之自信，以德行修養與所秉承之天道為世人敬仰，于歷史中占有一席之地，使生命得以延展。命是對道的承載，生死固然由天所定，但若我之命成為道之載體，則天亦無可奈何于此。儒家對生死與天命的認識既體現了對生死這一自然規律的認識和尊重，又充分發揮了人的道德性。人的有生有死，都是自然的運行，是任何人都無法干預的，無論是公伯寮還是桓魋，都是無可奈何命的。但是人卻可以通過對道德價值的承擔，實現對生命的超越。人應該意識到這一點，把生死看做命運的安排，是人無法改變的客觀事實，接受現實，去考慮人能改變的東西，而不應斤斤計較于生死功利，對生死做過多思慮。

二、得正而死

儒家認為，人有生之時要實現生命的價值，更希望死亡降臨之時可以得其正而死，避免死于非命。《禮記》記載曾子的話：“吾何求哉？吾得正而斃焉，斯已矣。”儒家把“得正而斃”看做“善終”，人不僅要有美好的生命過程，還要有一個完美的結局，這樣的人生才算是無憾的。

孔子不贊成無謂的死亡，要死得其所，僅憑一腔熱血行事，不珍惜生命的行為，他是反對的。子曰：“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也，臨事而懼，好謀而成者也。”（《述而》）孔子言此是要抑子路之勇，而教之以有勇有謀方可成事。一味以勇行事，而不得其死然，孔子反對。生命只有一次，它所承載的無論是道義還是孝道，都不允許我們輕易放棄。孟子“可以死，可以不死，死傷勇”的話，與此是不謀而合的。

生命是值得珍視的，它有無限的意義等著我們去完善和實現，輕易地放棄生命，是儒家反對的。

子曰：“篤信好學，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也。邦無道，富且貴焉，恥也。”（《泰伯》）

“危邦不入，亂邦不居”，就是對生命的珍視。“有道則見，無道則隱”，即是對生命價值的尊重。生命背負著道義，并因孝道而需格外被珍惜，生命所承載的最重要的即是道義和孝道。故有兩種死亡方式可以稱得上是得正而斃，一是一生小心愛惜身體，壽終正寢之時身體無損，安然面對祖宗父母；二是為道義而不得不舍生取義，成就更有價值的生命。

人的生命之所以值得珍重，更重要的是因為其有道德善性。從道德角度去理解人生命的價值。為道德而生，以自己的生命去踐行仁義道德；為道德而死，以自己的生命為代價去換取道德的完善，故孔子稱贊比干諫而死、伯夷叔齊餓死于首陽山下，因他們的行為是“殺身而成仁”、“舍生而取義”，這是生命價值的體現。儒家生命觀是以道德為中心的，它肯定了人的生命的自然價值，主張重生珍生，反對輕生賤生；同時反對茍且偷生，并且將生命價值與道德理性結合在一起，主張生以載義，認為只有踐行仁義道德、體現道德理性的生命才是有價值的生命。這樣的死才是“盡其道而死者”，才算得上“得正而斃”。

三、對生命價值的追求——殺身成仁

儒家始終以積極地人生態度面對生死，特別是以道德實踐精神來回應天地乾坤父母的生生之德。儒家固然十分重視生命，要求人們珍視生命，不斷充實生命，卻并非以為生命高于一切。人的一生中，還有比生命更為重要的東西，為了它們，我們可以無怨無悔地放棄寶貴的生命。這比生命還要重要的就是——仁義。

子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”（《衛靈公》）有生必有死，死并非《論語》所重視的。然死生本為一理貫之，孔子重視的是如何生，倘若知道如何生之理，自知如何死。知有不該求生之時，自知有不避殺身時。儒家堅持獨立的人格，寧可犧牲自己的生命，絕不茍且偷生，絕不做有損道義之事。殺身成仁，亦不惜死枉生。此仁與道，即是為成德之人所共求之。以理當死卻逆此天理而求生，則雖生亦不得心安，若生而不安，則寧死而求全其德。當死而死，則心安而德亦全矣，天理自得澄然無染，成就自我的同時也成就了道德。成就此“仁”與“德”是艱巨的任務，對生命價值的追求是一直存在于我們生命之中的，我們生命的存在就是為了承載此道德。在仁德與生命沖突時不僅可能會要我們以生命為代價，更要求我們平時以堅決的毅力與決心時刻身體力行此仁德，一息尚存即不可稍懈。

殺身成仁之士比比皆是，他們時刻維護著生命所擔當的道義。當道義與生命沖突時，果斷的成就道義，放棄生命。但他們對生命的放棄不是拋棄生命，反而更好的完善了生命。故有微子去之、箕子為之奴、比干諫而死。合稱為“殷有三仁”。微子見紂所行無道，去之以存宗祀。箕子、比干皆諫而不聽，紂殺比干，囚禁箕子，箕子因佯狂而受辱。三人之行雖不同，然其愛人之意則一，皆意在安亂寧民，寧死而不悔，故謂之仁。

《論語》中所體現的殺身成仁并非不珍惜生命，也不是可以輕易地放棄生命。孔子惋惜顏子短命，也有“加我以數年”的感嘆，但是，延長生命并非為了個人享受，而是為了國家，為了民族，為了更好地實現生命的價值。這種對生命的珍視從孔子對管仲的評論中可以看出來：

子曰：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經于溝瀆而莫之知也！”（《憲問》）

對生命的看法和意義范文第3篇

關鍵詞： 生命觀 生命教育 調查報告

我國傳統教育過于注重知識傳授，極少關注生命成長過程。這種教育模式容易使受教育者缺乏對生命科學正確的認識，造成生命意識淡薄、人格發展不健全的現狀，遭遇挫折時甚至引發惡性傷害事件。本調查的目的在于了解當前高職生生命觀現狀，從中發現高職學生生命觀存在的問題所在，為有針對性地開展生命教育相關教學活動提供依據，幫助高職生樹立正確的生命觀，提高生命質量。

一、調查方法

（一）調查對象

隨機選擇福建電力職業技術學院在校高職生進行調查。共發放調查問卷251份，回收251份，其中有效問卷247份，有效回收率98.41%。男生198人，女生45人，4人未報告，性別比例與學院情況基本對等;電力系73人，機電系93人，信管系78人，3人未報告;獨生子女98人，非獨生子女142人，7人未報告。

（二）調查工具

采用自編問卷進行調查。問卷分認識自我、生命態度、價值取向、挫折應對、安全意識5個維度，另對高職生進行生命教育內容需求調查，共14個題目。

三、結果與分析

（一）對自身的認識與評價

83.8%的高職生滿意自己目前的生活狀態，12.5%對自己當前生活不滿意，3.6%的高職生表示對現在生活狀況沒特別的感覺，既沒有滿意，又沒有不滿意。說明大部分高職生對當前的生活較為滿意，生活質量總體較高，能夠在生活中感受到愉快的情緒體驗。

被調查的高職生中有11.7%的認為自己很了解自己，43.3%的比較了解自己，35.6%的認為對自己只是一般了解，7.3%的不太清楚，1.6%的表示非常不了解自己。超過一半的高職生自認為對自我的了解程度較高，少部分（不到10%）的高職生對自我了解比較模糊。

對自己的評價上，61.1%的高職生認為自己優缺點共存，34.8%的感覺自己很平凡，覺得自己很優秀的占2.8%，不如別人的占1.2%。表明當今高職生大部分能夠用一分為二的觀點評價自己，能夠接納自我、肯定自我，個別有自卑、不自信的表現。

在對自身的認識與評價上，高職生整體而言有較正確的認識，能夠客觀認識自我，積極悅納自我、生活滿意度較高。少部分自我評價不高、缺乏自信的高職生則需要個別的關懷與輔導。

（二）對生命的態度與認識

對待生命的態度，82.2%的高職生認為生命只有一次，應該好好珍惜;11.7%的認為生命應為自己而活;3.6%覺得生命的意義在于獲得他人的承認;1.2%的高職生表示生命沒有意義，0.4%的則無所謂。說明大部分高職生能夠意識到生命的寶貴，認識到應當珍惜生命。個別生命態度比較消極、或模糊，對生命的認識可能存在各種程度的偏差，缺乏生命活力。

對于社會上常見到的大學生自殺行為，68.4%的高職生認為這是對生命的漠視，不懂得珍惜生命的表現;10.9%的人感到不可思議;8.1%的人認為與己無關;0.4%的人感到害怕，自己有時也想過。說明高職生對自殺行為基本持否定態度，對待生命有比較明確及正確的認識。也有少數高職生對自殺行為持不可思議、與己無關的態度，覺得自殺離自己很遙遠，這類高職生比較缺少對生命的思考，對他人生命缺乏敬畏感，需要對之進行相關的引導教育，增強其同理心，感知生命的價值與力量。極少高職生有過自殺念頭，則需對其加強行為關注與社會支持，引導其學會求助，體驗生命的積極情感，增強責任意識，感悟生命的珍貴與廣博。

人和動植物，哪個生命更重要？高職生中有64.0%的認為生命平等，22.7%的支持人的生命更貴重，13.0%的表示無所謂。數據反映，不少高職生的生命觀認為人的生命比動植物貴重，可能是對生命缺乏敬畏意識。

在對生命的態度與認識上，相對而言高職生能夠較正確地認識生命的珍貴與意義。部分高職生缺乏對生命的尊重和敬畏，相應的需要體驗式的生命教育，讓其切身感受生命、了解生命的承載，探尋生命的意義，以感悟生命的饋贈，提高生命質量。

（三）對價值的看法與傾向

人的價值取決于什么？被調查者中，64.0%的認為取決于過好個人的每一天，13.8%的認為應該干一番轟轟烈烈的大事，11.7%的認為取決于金錢和地位。另有不少學生在開放式提及人的價值在于做自己想做的、有意義的事。由此可見，高職生的人生價值觀是積極向上的，并且重視自我價值的實現。

在價值實現的途徑上，56.3%的傾向于既靠自己努力，也爭取他人幫助;19.8%的認為以自己努力為主，利用別人為輔;8.9%的認為應該靠個人奮斗;14.2%的選擇順其自然。從高職生的選擇可以發現，努力奮斗是高職生價值實現的主流思想。

33.6%的高職生認為父母及家庭對其生命價值觀影響最大，26.3%的認為自己本身的性格才是最大的影響因素，23.9%的認為社會中的各類現象對自己影響最大，5.7%的受朋友和同學影響最大，4.5%的認為學校教育對價值觀影響最大。數據顯示對高職生個人價值觀影響按選擇多少排列依次為父母及家庭、自身性格、社會環境、同學朋友，最后才是學校教育。可見家庭環境在個人的成長乃至生命觀、價值觀形成中的重要作用，因此生命教育最需要家長在家庭中潛移默化的指引，學校教育更多的是起輔助作用。

在對價值的看法與傾向上，高職生更多地受家庭及自身的影響。價值觀總體呈積極、向上之勢。雖然學校教育對高職生的價值觀影響有限，但也可通過相應的教學與活動培養高職生的價值觀，糾正其價值觀偏差。

（四）對挫折的應對與處理

當把一件事情做得很糟糕，81.4%的高職生相信自己能力，下次會做得更好;11.7%的感到自己很沒用，永遠都做不好事情;6.1%的表示無所謂。大部分高職生能夠正確看待挫折，少部分需要有效引導，增強自信，應對挫折。

面對壓力和挫折，被調查的高職生中，61.5%的會自己想辦法解決，19.4%的選擇尋求幫助，15.0%的選擇發泄，3.2%逃避。可見，高職生遇到困難傾向于依靠自我排解，懂得向外界求助的很少，求助意識有待提高。少部分高職生選擇逃避，方式消極，且有可能走極端。

在對挫折的應對與處理上，學會舒緩壓力，轉化消極情緒，用積極的方式調節，是高職生需要的生命教育內容。尤其需要強化其向外界求助的信念，增強其求助意識，既是應對和處理困難、挫折的有效方法之一，更是對自己生命的一種責任。挫折教育是高職生比較需要的生命教育的內容之一。

（五）對安全的意識和關注

高職生中，15.8%的會經常關注與逃生、自救有關的知識;76.5%的偶爾關注;7.7%的從不關注，可見高職生普遍對該類信息關注度不夠，安全意識不強。

有5.3%的高職生表示非常了解飲食、鍛煉等養生保健方法保養身體，27.5%的比較了解，42.9%的對養生之道一般了解，14.6%的不太清楚，6.5%的非常不清楚。數據說明大部分高職生對營養保健方面的知識了解不多，這與高職生當前的生理特點有密切關系，也有部分高職生較關注飲食和鍛煉，健康意識較強。

在對安全的意識和關注上，高職生表現出較忽視的態度。因為年輕，身體機能處于最黃金的時期，少有人懂得對身體的保養與維護;也因為年輕，普遍缺乏與安全、健康相關的閱歷，大部分高職生的安全意識弱，不注重飲食健康與身體鍛煉。

（六）對生命教育的需求

從對高職生生命觀態度調查角度對上述結果進行梳理可以發現：第一，鑒于高職學生安全意識普遍低下的實際狀況，提高安全意識是高職生最需要的生命教育內容;第二，基于高職學生自我排解能力較差、向外界求助意識較弱的現實情況，挫折教育是高職生比較欠缺和需要的生命教育內容;第三，由于生命教育的特點，以及學生對生命的尊重和敬畏普遍缺少親身經驗與深切感悟，體驗式的教育模式較為適合當前高職生的需求。因此，對學生開展生命教育，必須著眼于學生安全意識的提升，重視挫折教育的有效性，尤其是提高心理調節能力和向外界尋求幫助的意識。可結合心理健康、思想政治等課程的教學，或學生會、團委等學生活動，將生命教育內容融于其中，以體驗式的方式對高職生進行生命教育活動。

從高職生對生命教育內容的需求角度進行調查，讓高職生根據自身興趣選擇需求的生命教育課程內容，結果顯示：67.2%的選擇逃生技能、62.8%的選擇人際交往、53.8%的選擇養生保健、51%的選擇心理問題、32.8%的選擇生命起源、24.7%的選擇交通安全。遇到危險時的逃生技能成為高職生選擇最多的課程內容。一方面，反映高職生普遍能夠珍愛自己的生命，有提高自我安全防衛的意識。另一方面，反映學校在逃生技能相關課程方面的不足：相關訓練活動或學習課程太少，不能滿足高職生的需求。人際交往在高職生的生命教育需求中排列第二。怎樣處理人際關系、如何與人交往是困擾多數高職生的問題，折射出高職生人際交往水平普遍偏弱的現狀，也反映出學校在人際交往課程或活動方面的不足：課程數量少或效果不明顯，不能滿足高職生提高交往能力的要求。養生保健與心理問題兩項內容均有超過半數的高職生選擇，意味著起碼有一半左右的高職生具備一定的健康意識，珍愛生命，平時能夠關注自我的健康狀況，有意識維護自己的身心健康。高職生對生命起源和交通安全缺乏興趣，主要原因可能在于高職生感覺二者與自身關系不密切。由此可見，高職生只有經過親身體驗才能感悟其中的重要與意義。因此，生命教育若能采取體驗式的教育方式，效果更好。

四、結語

高職學生生命觀態度表現為積極、向上，個別存在一定程度的偏差，需要進行專門的教育引導或心理輔導。根據生命觀態度與生命教育需求的調查結果，從整體而言，高職生的安全意識有待提高，挫折教育、逃生技能、人際交往等內容是目前高職生最需要的生命教育內容。采用體驗式的教學方式，更能適應高職生的特點，取得更好的教學效果。

參考文獻：

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[2]吳伊茹.對廣東醫學院大學生生命觀傾向的調查及思考[J].廣東醫學院學報，2013，31（6）：699-701.

對生命的看法和意義范文第4篇

活著真叫煩，有人這么虛嘆。

活著真的美麗，而我卻喜歡這么對生命綰結。

生命就像玫瑰，有人只看到了它的刺，有人在被玫瑰刺傷后仍會看到它的美麗。生命不缺少美麗，只是缺少發現。

生命的美麗在于奮斗后的坦然。“天空沒有留下鳥的痕跡，但它已飛過。”泰戈爾對生命的美麗是這樣詮釋的。一位白發蒼蒼的老人，一位學術界的權威，在烈日下為一位年輕學子看守行囊近一個小時，然后對學子的驚詫報以坦然的一笑，北大教授季羨林是這樣譜寫生命的美麗的。不論是森林的參天之木，還是荒漠中的柔弱小樹，只要它的存在對于別人，對于它的生存環境是有意義的，那么它的生命就是美麗的。沒有藍天的深邃，可以有白云的飄逸；沒有大海的壯闊，可以有小溪的優雅；沒有原野的芬芳，可以有小草的翠綠。我們應該懂得對生命的美麗的珍惜。

生命的美麗在于痛苦并且快樂。一味的快樂未免膚淺，一味的痛苦未免沉重。苦與樂并存才是生命的味道，你無法選擇其一。“采菊東籬下，悠然見南山。”陶淵明是快樂的。而他怎能沒有“誤落塵網中，一去三十年”的痛苦呢？你能說他的生命不美麗嗎？是苦與樂填充著生命的美麗，是哭與笑撥動著生命的旋律。

每個人的生命都是以不同形式存在的，每個人的生命都是精彩的。岳飛以“三十功名塵與土，八千里路云和月”來總結了自己的一生。曹操以“對酒當歌，人生幾何”抒發了對生命的感慨，李清照卻以“簾卷西風，人比黃花瘦”將相思憂愁蘊于生命之中。蘇軾卻鐘情于“驚濤拍岸，卷起千堆雪”的激狂的生命。其實，一縷陽光透入，你會發現一杯清水中也會折射出七色之光，何況你的生命呢？去珍惜，奮斗吧！暴雨之后，你會發現，陽光下你的生命也很美麗，很精彩！

素材運用：

文章先引述別人對生命的看法——“活著真叫累”“活著真叫煩”，然后再提出自己的觀點：“活著真的美麗。”文章在這之后從三個方面闡述了自己的觀點：“生命的美麗在于奮斗后的坦然”“生命的美麗在于痛苦并且快樂”“每個人的生命都是以不同形式存在的，每個人的生命都是精彩的。”論據充實有力，結構清晰明了。

對生命的看法和意義范文第5篇

一、挖掘歷史教材中生命教育資源

1.以典型事件教學來滲透生命意義。歷史上許多事件都蘊含了豐富的生命內涵,例如就是人類歷史上一段特殊的生命旅程。是對生命意義最嚴肅的一場拷問，也是對生命的物質能量與精神能量的一次偉大發現，并且為后人豎立了一個仰望生命高峰的界碑，無論從哪個角度講都是一部生命的史詩。在教學這一歷史史實時，我組織學生開展了“感動”圖片展和課件制作，在有了豐富的感性認識之后接著在全班開展了什么是精神，我們應該怎樣繼承和發揚精神的演講比賽，通過這些活動師生一起更深刻理解了這部史詩豐富的生命內涵。

2.直面歷史的傷痛教訓，利用反面教材進行生命教育。人類在為自己爭得生存條件的過程中，不斷的出現殘害生靈、破壞生態的現象，如果說對自然的破壞和對動物的捕殺是出于人類生存的客觀結果的話，那么人類之間的相互殺戮，則是人類生命意識中最落后的一面，也是最為黑暗的一面。歷史上的戰爭，尤其像一戰和二戰，造成了成千上百萬生命的傷亡。如一戰的參戰國共死傷三千多萬人，其中被戰爭、饑餓、疾病等奪去生命的超過一千萬。二戰死傷人數更多，中國戰場在抗戰中，就一共傷亡三千五百多萬人，僅中，被日軍屠殺的中國居民就達三十萬人以上。通過觀看《》錄像，再現“”這一鐵證如山的歷史史實，從聽覺、視覺等不同感觀器官刺激學生，使其產生對戰爭血腥性和殘酷性的認識，從而產生心靈上的震動。在學戰歷史時請學生以二戰德國法西斯奧斯維辛集中營一名獄卒身份上臺進行懺悔，創造情境教學，使學生身臨其境，充分感受法西斯暴行的殘酷、血腥，激發其拒絕戰爭、維護和平的強烈。生命在戰爭中顯得何等渺小，何等脆弱。通過這些血淋淋的史實，教育學生認識所有的生命都是平等的、是神圣的，我們應該去珍視和善待。推而廣之，世界上、地球上每一個生命都是自然界的成員，都有其生存的權利，都應得到尊重和珍愛，人與人、人與自然都應和諧相處于這個世界上。

二、用課外活動拓展歷史教學課堂

1.將歷史學習與學生自身的成長經歷相結合，對學生進行珍愛生命的教育。第一步：學生為自己寫“成長的歷史”，可以從父母及親友那里了解自己幼年的故事——口述史；可以從自己的照片及用過的物品——“文物”來反映自己的歷史；而父母記下的孩子的成長日志以及與親友談及你的有關書信——運用史料等等，在這一過程中老師要引導學生用歷史唯物主義觀點看待、分析問題。讓學生從自身的成長歷史中了解生命成長不易，其中浸潤著父母、親友、師長的關愛和呵護，從而培養學生的感恩之心和對生命的珍惜與敬畏之情，形成積極、樂觀的人生態度。第二步：展望未來，舉行“二十年后的我”征文比賽，每個人都來暢談理想，勾畫藍圖，激發學生的責任感和對生命的憧憬。

2.將歷史學習與社會現實相結合，教學生珍愛生命。2011年9月11日這一天，我布置了一份特殊的歷史作業，請同學們為美國“9.11事件”十周年紀念活動設計一份方案。學生大感意外之后馬上明了這天的特殊意義，并積極獻計獻策，學生的方案中不乏創新的亮點。之后我和學生一起收看了“9.11事件”紀念儀式轉播，儀式自第一架劫持飛機撞擊世貿一號樓的8點46分始，至一號樓倒塌的10點29分終，一共1小時43分鐘。看完之后我問學生整個過程中你最受震撼的是什么？學生說最受震撼的是在儀式中花很長時間由遇難者的親屬誦讀2801名死難者的名字。在這么一個長得過分的名單誦讀過程中，并沒有人因為這個冗長而陌生的名單選擇中途退場，雖然儀式調子低沉，但是人們的臉上卻寫滿了堅毅，不少人都留下了淚水，非常感人。后來有學生在隨筆中寫到：記住每個名字就是紀念每個生命，不管他是一介草民抑或是達官顯貴，這些名字因為這種獨特的紀念方式，已經不再是死亡統計表和新聞報道中冷冰冰的數字，而是活生生的生命了。人的生命永遠是第一位的，人的生命才是壓倒一切的東西。這次活動“生命至重，貴在千金”得到了最好的詮釋，生命屬于每個人只有一次，每個生命都是彌足珍貴的。

三、在自身感悟中建構生命價值

1.在現實生活中，體驗生命的成長歷程。先生認為“歷史是昨天發生的事情”。在歷史教學中，通過開展“我們生活在歷史中”、“書寫我的歷史”等體驗性學習活動，可以取得較為顯著的效果——鄉土資源是生活環境中可以直接感知得到的，也是學生有興趣去了解的知識。引導學生認識歷史是對過去發生的真實事情的記錄，自己可以為自己、為家族、為社區(村莊)書寫“發展的歷史”。如，可以通過老照片、老物品、老建筑等來反映自己身邊的歷史；借助家庭備忘錄、孩子成長日志以及與親友的有關書信等不同時期的文字材料，多途徑挖掘并運用史料；可以從親友那里了解自己身邊的故事——口述歷史等等。在這個過程中，在引導學生從多方面去“觸摸”歷史的同時，也讓學生從自身或家族的發展歷史中了解生命成長不易，其中浸潤著父母、親友、師長的關愛和呵護，從而培養學生的感恩之心和對生命的珍惜與敬畏之情，使學生形成積極、樂觀的人生態度和社會責任感。

2.在研討活動中，形成對生命意義的升華。在歷史教學中，通過組織學生對某些有爭議的歷史問題進行探討，讓學生在思維的碰撞中提升對生命意義的認識。如在研討與歷史人物、譚嗣同、鄧世昌、布魯諾、哥白尼等相關的主題時，學生往往會對這些歷史人物的人生選擇持不同看法，教師應適時組織學生進行討論。此時，可引用黃花崗七十二烈士之一的林覺民之事跡——在寫下了那篇著名的《與妻書》后，決然隨黃興攻入總督衙門。被捕審訊時，不會廣東話的林覺民以英語侃侃而談，兩廣總督張鳴岐曾嘆息：“惜哉，林覺民“面貌如玉，肝腸如鐵，心地光明女口雪。”他永遠24歲，永遠都那么年輕！引導學生正確看待這些歷史人物的選擇，他們中有的將自己的命運與民族和社會的榮辱與振興結合在一起，雖死猶生；有的為了追求真理而犧牲生命，他們永遠成為后人心中的不朽的豐碑！從而引導學生追尋有意義的人生。