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世界特色文化范文第1篇

當代壁畫屬于環境藝術，只有當畫面的形式語言與環境協調統一，才能展現出特有的視覺美感。空間位置確定了壁畫的環境狀況，位置不同，對于壁畫創作的要求也就不同。《世界文明》壁畫創作是在深圳世界之窗旅游區的文化廣場上長200米的浮雕帶。居于“世界之窗”這樣一個以展示世界文化為主題的大型公園的時空背景之下，《世界文明》石刻壁雕，總體設計上是展現世界文化，經它入口，接引來世界各地的游客。所以在壁畫設計上，主要是集中顯示人類數千年創造偉大文明這一核心主題上，無比恢弘的氣勢，展現無比豐富的文明。目前關于這一大型壁畫創作的論述，據本人在查找資料時發現較為零散，其中有價值意義的數侯一民先生和李林琢先生的《再現東方文明――深圳世界之窗“東方文明”浮雕創作談》一文。文章圍繞在侯、李先生的論述基礎上，較為詳盡地闡述《世界文明》壁畫的藝術特色。

二、關于《世界文明》壁畫的基本情況

深圳世界之窗大型文化旅游景區，是一個集中多個國家、多種民族、多種歷史風貌的建筑形式和文化形式于一體的旅游勝地，它有意識地營造出了一種旅游文化的文化意境，多色彩地再現各民族的文化形態，藝術地實現它的商業活動，讓游客在欣賞各民族的文化差異中感受審美的情趣，這是很有意義的研究。

居于“世界之窗”這樣一個以展示世界文化為主題的大型公園的時空背景之下，《世界文明》大型壁畫為貫穿五個大門，長200米的浮雕帶，與各大洲門式建筑、古代柱廊和雕刻群組成宏偉的文化廣場上。《世界文明》大型石刻壁雕石刻長200米，高10米，它與不同地區的大門和數十座古代建筑的柱式及形象組合在一起，形成氣勢宏大的世界文化廣場。由中央美術學院、湖北美術學院、魯迅美術學院三個單位的藝術家們經過長達兩年多的艱苦努力，精心設計、精心監制的紅砂石浮雕。塑畫墻高10米，分6塊墻面環繞廣場豎立，總面積約2000平方米。這是一部表現人類文明史的的鴻篇巨制，是藝術與旅游文化融為一體的創作。它以粗獷、質樸、細膩等各種不同地域的文化風格與五湖四海的游人對話交流，顯現出自身的精神力量。

三、《世界文明》壁畫創作內容的特點思考

《世界文明》壁畫主要集中在顯示人類數千年創造的偉大文明這一核心主題上，它不僅包括了兩河、印度、埃及、希臘、中國這些人類文明的發源地，又包括了整個亞洲、太平洋、大洋洲、澳洲極其豐富、極具特色的廣大地域。

在這么一個宏大的主題和背景時空下，對畫面形象的收集、處理、提煉以及藝術創造是有著很大的困難的。人類文明，從古巴比倫到伊斯蘭文化，從仰韶到絲綢之路，從古代印度到佛教的傳播，從古老的圖騰到科學發明，天文、地理、航海與戰爭。從恒河、黃河、兩河流域直到太平洋、印度洋、大西洋等各大洲的多種文化。縱貫數千年，橫跨整個地球……要熟練自由地駕馭這一龐大復雜的任務，不單要有對于中外文化的熟悉知識背景，還要有對世界文化的深刻理解。縱觀《世界文明》壁畫所應用的素材，壁畫家們并沒有采用慣常使用的壁畫手法，而主要依靠對世界優秀文化遺存的精選與組合來形成畫面，但組合并不是簡單的拼湊，而是按嚴格的文化歷史，概括數千年文化的豐富內涵來構建畫面的形象。

（一）《世界文明》壁畫創作藝術形式的特點思考

《世界文明》壁畫創作的特點，不僅表現在思想內容上，還表現在對壁畫藝術形式的追求和探索上，表現在對材料工藝的選擇上。中外歷史上的優秀壁畫創作為當代壁畫藝術的表現形式提供了寶貴的經驗。如中國傳統壁畫匠心獨運的造型方法，宛轉自如、流動飄蕩的線描技法以及變化豐富、生動靈活的突破時空限制的構圖營造法等，都在《世界文明》壁畫中有所體現。《世界文明》的壁畫創作者們如在體現具有“美洲的希臘”之稱的瑪雅文化的一個局部，壁畫藝術家們就大膽地采用了米克斯特克傳說中的“腳印”貫穿于整個墻面，導引著人們沿著這些“足跡”去探尋美洲文明的奧秘，畫面的處理上類似于“超現實主義”所營造的異乎尋常的夢幻般的境界，也有頗似“抽象派”的形式探索。另外，藝術家們也在注重從中國傳統壁畫藝術中，從外國優秀美術作品中，從民間藝術中汲取營養，使得壁畫的表現形式和藝術風格日趨多樣化。

（二）《世界文明》壁畫創作材料的特點思考

隨著時代的發展，科學技術的進步，中國當代的壁畫家們在開發傳統工藝材料的同時，極其注意不斷運用新的材料來進行創作。除了運用油畫色、國畫色、丙烯色等顏料繪制之外，還注意運用鑲嵌、陶瓷、漆藝、金屬材料和棉毛、化纖材料等來開拓新的藝術表現方式。許多壁畫本身就是運用物質材料對建筑實體進行裝飾的，所以，壁畫在材質運用方面的創新也顯得十分重要。相當多的壁畫作品超越了傳統的用材范圍，廣泛采用了新穎的材料，獲得了只有現代化科學技術才能實現的優美的藝術效果，從而為現代壁畫的創作開辟了新的天地。但是，《世界文明》壁畫雖是單一地采用了紅砂石用浮雕的藝術手法，由于對墻面以自由分隔的形式，以亂花迷眼的組合，以高（高可近圓雕）、中、低（平刻浮雕）跳動的起伏和張弛變化的疏密開合，以表達“物華天寶，人文薈萃”的豐富與壯觀，從而達到更能深化人類文明史的這一主題。

（三）《世界文明》壁畫創作手法的特點思考

《世界文明》是一座巨型的石刻，壁畫家們一般采取了高、中、低浮雕相結合的表現手法，高浮雕有高達75厘米，在畫面的下部，其內容是有代表性的文物，（如印尼的神鷹，印度的恒河，日本的奈良大佛，中國的舞樂駱駝、霍去病墓的臥馬，巴比倫的哈木拉比法典等等）或粗獷雄渾、或精雕細琢，在畫面上成為柱角，造成構圖的穩定感，同時，它又是觀眾直接觸摸和拍照的對象，“中層浮雕全高45厘米，出底板一般25厘米。這一縱橫交錯、內容繁雜、占據畫面的主要部分，成為一個個中心，其外輪廓是畫面的骨架，淺浮雕部分總厚度為30厘米，出石底面約5厘米到8厘米，起烘托與連接的作用，雖不是畫面主要部分，卻并不省工，有不少局部，如日本和服和浮世繪的水紋花飾，都是以精確的構造，一個個斗拱、一朵朵小花、一個個波紋連卷、勾結、精雕而成，一律不用線刻，因為簡單的線刻在大浮雕上效果不理想”。整個作品是靠構圖的大結構、陰影的起伏強弱、塊面的開合疏密、石頭的色彩給人留下的總體印象和氣勢感覺的。另一種視覺效果就是近看效果。因為觀眾更多的是在浮雕下觀看，視角不過是整個畫面的二十分之一，而且前邊還有柱，自然分隔成一個個局部，這就要求設計時每個局部的相對完整性。在處理上對有的局部極盡精微，使游客能發現許多精彩之處，有的小地方又放手處理成大的形體，有如一面大墻，如恒河的大象高達兩層樓房，觀眾到此心胸開闊。

（四）《世界文明》壁畫創作的功能性思考

就《世界文明》壁畫藝術的功能而言，它有其獨特的風格和特征，它不僅以記事性或象征性的構思與寫實和夸張相結合的手法，生動的造型，豐富的想象去表現具有典型意義的歷史事件和傳奇性故事情節，以富有浪漫色彩的藝術形象表現不同的人物情景，而且能與建筑藝術有機的結合起來產生其它藝術形式所達不到的藝術魅力。

四、當代壁畫功能的拓展

《世界文明》壁畫已不僅僅是傳統概念上的一幅畫，它在廣義上已是一種環境藝術了，它關注環境，并在廣闊的天地中發揮創造性的思維，它對營造深圳世界之窗乃至深圳這個城市的文化品位，一個當代大環境的文化形象起到重要的作用。從這一角度上來看，當代壁畫與環境的結合，壁畫對環境的依存關系，壁畫對建筑的從屬性和藝術價值的相對獨立性，在環境設計中精品力作的意義，以及當代壁畫功能的拓展性都是我們必須探討的課題。

《世界文明》壁畫的成功，其最為突出之處就是善于挖掘各地民族氣派、民族精神，民族文化，并對于深厚而豐富的世界各國民族傳統的研究（包括對民間藝術、以及文學、歷史各藝術門類的研究）。而且并沒有僵化在傳統的固定模式之中，相反，在“傳統”的基礎上進行了“創新”的歷史借鑒，產生了面對現代人需要新鮮活潑的新形式，新語言。

世界特色文化范文第2篇

張立奎的藝術人生，有著新時期中國軍人特有的使命感和責任感。這種使命感和責任感，浸染了濃郁的人民軍隊特有的人文氣息。中國的人民軍隊，素重文武互相陶淬，是鋼鐵之師，也是文明之師，一個強大的國家，少不了文化的強大。

作為國防大學專業畫家，張立奎一直以中國傳統的水墨語言，追求著人物畫的更新、更高的境界。但他對這個更新、更高的境界的追求，不是以復古的方式進行的。他是在現代性的意義上，一方面，以傳統水墨文化思想資源為其形式語言顯現之本原，另一方面，則以當下國家意識主旋律為其終極價值旨歸，將西方文藝復興以降（包括現代、后現代）的視覺文化資源作為構成其畫面的“物質性”元素，而完成其個性化的風格建構的。

張立奎先后畢業于藝術學院、中央美術學院水墨人物畫研究生班、中國國家畫院水墨人物創作課題班，有明晰的“科班”背景。就藝術教育而言，中國的學院教學有兩大功能：其一，是放眼世界，繼承人類的一切優秀文明成果，借鑒嶄新的文化創新理念；其二，是關注與國家現代化進程有關或與現實國計民生有關的思想人文文化建設。事實上，20世紀中國學院教育的這兩個方面的功能，是一而二，二而一，互為因果的。所以，一旦當我們把張立奎先生在紀念世界反法西斯戰爭勝利六十周年國際藝術大展獲獎的作品，以及他在汶川地震時期創作的那些感動人心弦的主題性作品放到20世紀中國美術學院教育成果的歷史時空進行審視，就會發現，正是他在受業上述學院教育時所打下的扎實的現實主義寫實功底，才使得他現在以水墨材質為形式語言載體的作品有了鋼鐵鑄成的雕塑一般的效果，且由此而使他的作品，具有了鮮明的時代精神紀念碑的基本特征和特殊價值。

20世紀上半葉，通過學院教育引進的源自歐洲文藝復興以降的西方寫實手法，是與引發的促使中國政治形態發生驚天動地大變化的啟蒙思潮息息相關的。因為，正是這種寫實手法與嗣后整個中國社會變革的精神訴求相聯姻，才催生了影響整個20世紀乃至于今天的中國社會文化思想變遷的現實主義藝術創作方法以及此后的大規模發展。張立奎的水墨人物，有著清晰的20世紀中國現實主義藝術創作手法的影子，甚至可以說，這是他的水墨人物畫的主要的內在語言形態支撐。不過，這已經是張立奎在世界一體化時代語境，重新對現實主義藝術創作手法進行嶄新的學術界定，具有當代中國特色的現實主義了。

正是這種現實主義，以及張立奎在這方面所達到的特殊的高度，使得他的水墨人物，第一，與世界一體化時代的文化發展有著密切的互動關系，第二，因其具有當代中國文化自身的特色，而因此具有了特殊的值得研究、值得關注的重要的學術意義與學術價值。

二

在當代，畫壇上軟性的作品比較多，而張立奎的作品正相反，是剛性的。譬如，它以獷麗、瑰奇的筆墨，使他所畫的《守望的人》（196cm×98 cm 2008），剛猛、威武，但絕不冷硬無情。在這幅作品中，他沒有去潤色、美化他所畫的人物，而是以“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的博大襟懷和憂患眼光，來表現他所深深熱愛著的人民。

這種襟懷和眼光，在當今也許只有人民軍隊中人才有。所以，也許正是因為這個原因，首師大美術系主任、著名畫家劉進安先生才會說：“張立奎的作品，粗獷、雄渾、奇詭的藝術風格，傳承著中國文化，轉化著西方藝術，步入水墨大境界，俯瞰寫意新視野，使人們感到非常驚異。” 張立奎的《守望的人》，是感性直觀的，我們相信他畫這幅作品的時候，并沒有理性地多想什么，而是秉筆直書，純任自然，以飽滿的激情宣寫了他對他所看到的這個世世代代生活在沂蒙山區的父老鄉親的直覺感受。但是，就是在這個直覺宣寫（不是宣泄）的過程中，一種中國人素有的“無心成化自然”，但“有心人文相天”式的“涵養功夫”，卻使得他的這幅作品在“秉筆直書”的過程中具有了鮮明的人文內涵——這應該就是劉進安先生上述話語所指的符號學意義上的深層義理意蘊了。

張立奎的《守望的人》，以“原生態現實主義”的方式，所刻畫的是中國城市化進程中留在家鄉守望的老人。而張立奎真正想表現的，是“這一個”經過中國近代數度苦難折騰之后，因時代轉機而充滿燦爛笑容的老人。看了，真的是讓人悄然動魄，感慨不已。他的《老哥倆》、《失意的秋》、《沂蒙母親》，都屬于同類作品。從這些作品中，我們看到了以往服務于宏大敘事的現實主義藝術曾因成為意識形態附庸而失去藝術應有的人文價值而被許多人拋棄的時代，張立奎終于在現代藝術崇尚個性表達的技術性手法的再造之中，找到的突圍的方向，從而使20世紀中國的學院式寫實手法，在當代文化語境進入到高峰顯現的層次。

也許，有人會問，張立奎為什么沒有美化他的《守望的人》？其實，只要想想羅丹的《巴爾扎克》、畢加索的《亞威農少女》，還有梵高畫的《農鞋》，這個問題就會迎刃而解。梵高的《農鞋》，破爛、骯臟，丑陋不堪，但那“農鞋”卻因寄寓了梵高偉大的悲天憫人思想而特別震撼心靈。著名畫家、張立奎的導師劉大為先生說：“張立奎的畫路很寬，在廣闊的探索領域，他畫出了很多讓人們羨慕的畫。”（筆者在寫此文之前，曾拜訪了大為先生）這不是溢美之詞。以往，我們的一場又一場的運動，都是從文藝“負重批判”開始，而引發政治運動，最終以政治運動方式解決文藝失重問題，現在，我們汲取了歷史的教訓，藝術家的創作有了充分的自由，但是，藝術作品中人文精神的失落，卻又成為極為嚴重的問題。于是，如何看待百年以降以至于今天的中國藝術歷程中的啟蒙和救亡、負重和失重、個性和群體、傳統和現代、全球化和本土化等等問題，就成為堅持現實主義道路的畫家必須直面的大問題。在這個問題上，張立奎的《守望的人》中支撐著的“原生態”的現實主義，是有啟迪意義的。

總之，作為一個軍旅畫家，張立奎能不受觀念和題材的制約，用無拘無束的狂放之筆畫出讓我們驚心動魄的作品。但他的作品風格，并沒有像現在許多受過學院教育的畫家那樣西方化，也沒有像一些堅持復古的畫家那樣泥古不化。而是能立足現代中國文化語境，在不違學習和借鑒古今中外一切優秀文化遺產前提下，在風格創新方面，以他的大量優秀作品，為我們提供了一個極佳的典范性參照，作為一個新的方向，值得我們認真借鑒和深入研究。

三

20世紀中期，“現實主義”在“三突出”原則下，致使許多藝術家和理論批評家遭到了不應有的迫害，撥亂反正以后，一些人有情緒，拋棄了現實主義，以引進西方現代主義藝術思潮和觀念技法來反撥以往的錯誤原則與方法，這之中，情緒化的探索和實踐起到了巨大的作用。于是，對許多畫壇學人而言，也就并沒有特別注重有正確方向的文化建設，并因此而堅持現實主義的創作方法。事實上，現實主義藝術的功能價值，與社會因科技進步而引發的生產力及其相應關系的新變化所必需具有的人文精神建設是息息相關、密不可分的。

縱觀張立奎的即興式寫生以及他的主題性創作，如前所述，他首先注重以感性直觀方式刻畫他所表現的對象，雖然，他深知藝術語言手法的形式美是思想、精神、觀念的衍生物，但對他來說，技術就是思想，形式就是理想。繪畫的社會意義，深刻的思想，應該是他所說的“絕活”，即形式美需求的特定產物。因為，在他看來，拙劣的技術與過時的技術在現代社會語境，是不可能表達真實的現實感受的。張立奎的這樣的繪畫思想，既來源于西方現代藝術中的“元語言”意識，也來源于中國傳統文人畫理論背后的“道”的思想。在中國的傳統文人畫理論中，“道”與“技”是從畫家涵養而成的個性品質中一并以“無心成化”的方式迸發而出的不二之物。

在中國傳統的文人畫理論中，畫家涵養成的個性品質是藝術創作中最為重要的問題。但這種涵養功夫卻又不可能太快，一快就會出質量問題。它不僅需要畫家長期堅持自己的文化信念，同時，也有一個他所處的群體普遍的涵養功夫高低的問題。僅僅是一兩個人獨立的堅持修為，是不可能達到多高的高度的。張立奎說：“我試圖把狂草的激情和筆墨融入到現代人物畫的造型中；我試圖把現代學院派的理念和實踐融入到傳統的文人畫中；我試圖把現實人物傳遞給我的那種豐富的情感，用一種激越的、灑脫的、無拘無束的筆觸書寫出來；我試圖把書法用筆，融入到我的畫圖的每一個局部，不留一點做作，不留一點裝飾，不留一點嫵媚，使它像泉水一樣清澈。” 張立奎的這樣的想法，是有天大的難度的，幸運的是，就在張立奎步入人民軍隊這個大熔爐的那一刻，他就已經處于一個現代科學技術、現代思想文化都已經高度發達并達到很高層次、具有國際水準的文化空間之中了。

《深秋》、《油田老兵》等作品，是張立奎不用費很大力氣就畫出來的精心之作。這些作品畫得極“輕松”，但刻畫卻不失深刻。不僅表明了他手有“絕活”，能在無拘無束的自由揮灑中將他所表現的對象的解析、結構、透視以致虛實、主賓、繁簡等技術性手段表現得極為高妙，而且，還表明他是深明應該如何以“原生態”的現實主義方式在水墨材質上表達肖像畫所應有的人文奧義之美的。這就是說，張立奎的這些作品，不僅準確地表現了他是如何充滿情感地表現了他所感受到的那些人物的人生的真實境況，而且，他還以讓這些人物一生經歷過的多種人生狀態展現在同一個瞬間的方式，既濃縮了這些人物的生活經歷，又在“無心成化”中表達了他對他所表現的那些人物的炙熱的深情。于是，基于平時奠定下的敏銳捕捉人物性格、深刻洞悉人物內心世界的能力，我們也就不難從他的作品中感受到，他不僅能在創作《一吼秦腔忘憂愁》那樣的爽快淋漓的作品的過程中，能以近似“導演戲劇”的方式，讓自己一直處于神采飛揚的在場狀態，而且，即便是創作《英雄》、《我們都是汶川人》那樣的大型的主題性作品時，他也能在淋漓酣暢、豪邁痛快的創作行為過程中，將眾多的畫面人物當做一個“團塊”來一揮而就、氣蓋千軍，并因此而將作品表達得動人肝膽、撼人心魄。

世界特色文化范文第3篇

一、背景：高端電視節目的“午夜突圍”

CNN電視臺創始人泰德·特納曾經說過：“任何時段都可能是黃金時段”，意在強調只要真正打造出契合觀眾口味的高品質電視節目，就不難培養起觀眾固定的收視習慣，并最終形成對特定電視節目及其所屬頻道的高度忠誠。特別是在當前網絡等新媒體的強烈沖擊之下，積極以優質自辦節目開發電視頻道的“泛黃金時段”，已成為各電視媒體在新時期提升自身競爭力的重要手段。

正是秉持著這樣的理念，湖南衛視自2010年起，開始著力開發原本被電視劇與綜合新聞節目“一統天下”的零點時段，將目標觀眾鎖定在習慣于夜間收看電視的社會精英群體，并陸續推出了《變形計》、《零點鋒云》、《岳麓實踐論》、《天天向上》、《博物館奇妙夜》等一系列著眼于高端話題的電視節目，收視率與同時段電視節目相比均名列前茅。而在“零點主流黃金人文帶”已初具規模的基礎上，湖南衛視又陸續推出了獻禮建黨90周年的“紅色青春偶像劇”等節目，進一步加快了湖南衛視向提升電視節目“文化含金量”方向發展的創新步伐。

2011年1月30日，《非常靠譜》節目正式登陸湖南衛視每周日晚8點黃金時段，成為全國第一檔關注中國傳統家譜、姓氏文化的電視節目。從5月16日起，《非常靠譜》第二季調整至每周一晚24點15分播出，成為湖南衛視全力打造的“零點主流黃金人文帶”中的又一重要組成部分。經過開播半年多來的磨合與調整，《非常靠譜》的收視率已穩步攀升，在全國同時段電視節目中表現出色。

就節目形態而言，《非常靠譜》作為一檔以社會精英為目標受眾的脫口秀節目，由著名主持人汪涵主持，聯合張發財、周憶軍、酈波等文化名人及專家學者，以“圍爐夜話”形式展開。此外，每期節目還會根據特定主題邀請一至兩位嘉賓，以“姓氏標識攜帶者”身份共同參與現場討論。而在對傳統姓氏文化的表現形式上，《非常靠譜》在立足高端話題的同時，努力“化繁為簡”、“寓教于樂”，以活潑、動感的娛樂化表現形式，為傳統文化節目的未來發展提供了十分有益的借鑒。

二、特色：文化為“體”，娛樂為“用”

（一）文化底蘊深厚

姓氏文化作為中華民族最古老的文化基因之一，既有“雅俗共賞”的傳播力、又有“家喻戶曉”的影響力。作為洞悉中華民族五千年文明的重要窗口，中國姓氏文化的起源最早可以追溯到母系氏族公社時期，自周代開始形成了穩定的姓氏制度。至北宋初年，錢塘儒生將500余個姓氏以《百家姓》為名收集成書，成為與《三字經》、《千字文》等文化典籍齊名的少兒啟蒙讀物。由此，姓氏文化開始在民間日益普及。而立足于中國傳統姓氏文化的《非常靠譜》節目，正是在充分洞悉國人“尋根問祖”情懷的基礎上，對具有廣泛群眾基礎的姓氏文化資源所進行的一次創新性開發。這樣的節目定位既能在內容上保證有題可選、有話可說，也有助于保證觀眾的收視熱情與參與積極性。

此外，隨著湖南衛視在世界各國的廣泛落地，越來越多的海外華人得以收看到湖南衛視的電視節目。而對于這部分觀眾而言，《非常靠譜》深厚的文化底蘊，在眾多華語節目中可謂獨樹一幟。如一位澳大利亞華人觀眾就曾表示：“對很多移民家庭來說，在西方教育的大環境下，向子女灌輸中華歷史文化知識常常是徒有心而無力。如此看來，《非常靠譜》這檔節目實在是我們這些海外華人的福氣了。”[1]可見，中國傳統姓氏文化既為《非常靠譜》節目提供了深厚的文化基礎與豐富的節目資源，同時也有助于海外華人群體間文化凝聚力的進一步提升。

（二）內容組織靈活

在《非常靠譜》開播之初，對節目內容的組織主要依靠有影響力的嘉賓聚攏人氣，進而通過設計“為嘉賓尋根”的懸念追溯某一姓氏的發展脈絡，以及與之相關的歷史背景與文化典故。例如在首期節目中，《非常靠譜》就邀請到了著名演員劉曉慶為嘉賓，通過查證其作為劉姓成員的家世背景，引出了與光武帝劉秀以及“湖廣填四川”有關的一系列歷史事件。而在此后有關姜姓、伍姓、謝姓的多期節目中，《非常靠譜》也分別邀請到了姜育恒、伍思凱、謝亞芳等娛樂、文化界名人，在探秘其家世過程中挖掘出了姓氏背后的個人經歷與文化傳承。

隨著《非常靠譜》調整至零點時段播出，其對節目內容的組織也不再局限于以單一姓氏為線索，而是更廣泛地聯系了當今社會中的熱點話題，為傳統文化的當代傳播尋找到了更多獨具匠心的切入點。例如在題為《狀元的姓名有何玄機》的節目中，《非常靠譜》就充分結合了“高校錄取”這一時事熱點，從現場嘉賓“水木年華”的狀元身份以及其他文化、娛樂界名人的考學經歷說起，介紹了中國古代的科舉制度。又比如在七夕將臨之際，《非常靠譜》適時推出了以《愛情“你懂的”》為題的節目，以民間愛情故事“天仙配”引出“董姓”，進而與嘉賓、觀眾共同分享了與愛情有關的歷史傳統與文化風俗。

可見，《非常靠譜》在對節目內容的組織上始終堅持“以社會熱點切入、姓氏視點植入、精英觀點介入”[2]，無論是以名人家世為線索，還是以時事熱點為主題，都在很大程度上突破了“就姓氏說姓氏”的狹窄思路，拓寬了涉及內容的廣度與深度。特別是其中“融故事于人物、寓歷史于現實”的鮮活設計，更是有效拉近了傳統文化與廣大電視觀眾之間的心理距離。

（三）表現形式活潑

在節目的表現形式上，《非常靠譜》成功實現了將專業、精深的歷史文化知識以觀眾喜聞樂見的活潑手段加以傳播。首先，在主持人的選擇上，汪涵的品牌效應可謂《非常靠譜》節目的一大亮點。其幽默而不失嚴謹、機敏而不失沉穩的語言風格以及扎實的歷史文化功底，在節目中運用得恰到好處。其次，專家學者在《非常靠譜》中的講解成功擺脫了“坐而論道”的枯燥形式，在語言通俗易懂的同時充分利用了實物道具，與節目輕松愉悅的整體風格可謂相得益彰。最后，《非常靠譜》在其制作過程中還充分利用了電視媒介的“直感性”特征，通過添加簡潔生動的圖示、輕松幽默的視頻短片以及韻味古樸的現場配樂等娛樂元素，強化了對相關歷史文化知識的直觀呈現，顯著提升了節目的趣味性與親和力。

同時，《非常靠譜》節目的整體氛圍并沒有因為娛樂元素的使用而受到負面影響。相反，無論是主持人、嘉賓還是現場觀眾，在對姓氏文化的討論中都始終保持著對中國歷史文化傳統的虔誠敬畏之情。以《非常靠譜》關于“任姓”的專場討論為例，汪涵及各位嘉賓主持雖然在與“姓氏標識攜帶者”大兵的對話中妙語連珠，但從烈女貂蟬談到著名作曲家任光，其間風趣幽默的調侃始終沒有脫離“任重道遠”的主題，尤其強調了歷代任姓名人在責任面前“敢于擔當”的優秀品格。可見，娛樂元素在《非常靠譜》節目中的使用是因時而動、有理有節的。

然而值得注意的是，《非常靠譜》作為湖南衛視一檔無成熟先例可循的原創電視節目，在對節目具體內容的協調安排、相關文化知識的規范表達以及與觀眾、網友的積極互動等方面，也還存在很大的改進空間。

首先，《非常靠譜》在以姓氏為線索不斷推進節目內容的過程中往往有較大的隨意性，未能最大限度地發揮出脫口秀節目收放自如、形散神聚的優勢。這尤其表現在對節目內容的時間分配缺乏計劃，容易受主持人、嘉賓的談話熱情影響，出現“厚此薄彼”的情況，造成話題之間的銜接不暢，進而影響節目的整體節奏。

同時，在談及重要歷史人物及事件時，《非常靠譜》中主持人與嘉賓對相關資料的使用與表達有時還不夠嚴謹規范，主要表現在對所述典故究竟屬于“正史記載”還是“野史傳說”缺乏明確指示，對所引資料出處的交代也不夠詳細。這既容易給不了解相關歷史背景的觀眾留下錯誤印象，也容易對希望進一步了解有關內容的觀眾造成困擾。

此外，作為以“尋找百姓家的傳奇”為口號的電視節目，《非常靠譜》的百姓特色還有待進一步加強。除了演藝明星與文化名人之外，很少有普通百姓能以“姓氏標識攜帶者”的身份走到臺前講述人生故事、暢談家國情懷。而網絡及微博等新媒體平臺作為當下電視節目與廣大觀眾溝通的重要紐帶，也未能在《非常靠譜》節目中得到充分的利用。

可見，湖南衛視要將《非常靠譜》真正打造成為具有較高品質的電視節目以承擔起傳播中國傳統文化的重任，在未來還有很長的路要走。不過就總體而言，《非常靠譜》相比許多傳統文化節目，已在很大程度上突破了因內容沉悶、形式單調而形成的收視瓶頸，同時有效避免了同質化、庸俗化等“娛樂過度”現象的出現。而正是這種以文化為“體”、以娛樂為“用”的創新理念，將《非常靠譜》成功打造成了一檔具有獨立個性且能同時兼顧傳統文化底蘊與大眾收視訴求的高端電視節目。期待《非常靠譜》能夠在保持現有特色的基礎上，以更均衡的內容組織、更嚴謹的資料使用和更廣泛的觀眾參與，切實展現出中國傳統姓氏文化由古及今的歷史脈絡，以及中國人以家族為紐帶薪火相傳的文化品格。

三、啟示： 娛樂應尊重文化、觀照現實

隨著國人物質生活水平與精神文化需求的不斷提高，關注傳統文化的電視節目正日益受到市場的青睞。特別是娛樂元素的注入，已成為此類節目改變刻板形象、贏得觀眾喜愛的關鍵所在。然而，當前許多電視節目對娛樂元素的運用，又普遍存在著庸俗化、同質化、模式化等問題。要真正在傳統文化節目中把握好娛樂與文化之間的融合限度，避免因迎合觀眾低級需要而降低節目的文化品味，湖南衛視的《非常靠譜》節目無疑為我們提供了寶貴的實踐經驗。

《非常靠譜》作為湖南衛視以娛樂形式解讀中國傳統姓氏文化的成功嘗試，對同類電視節目的最重要啟示正在于，其以實踐證明了“沒有娛樂的文化”與“沒有文化的娛樂”一樣，都是違背電視媒體傳播規律的。娛樂元素的恰當使用，無論對電視節目的自身發展還是傳統文化的電視傳承而言，都具有十分重要的推動作用。而要真正將娛樂元素恰當運用于傳統文化節目中，則應遵循以下兩點原則。

尊重文化是前提。班拉杜提出的社會學習理論認為，許多人類的學習是通過觀察他人顯示的各種行為方法而產生的，大眾媒介就是一個很好的學習媒介。[3]而《非常靠譜》作為這樣一種“學習媒介”，其成功正表明：知識教化與文化宣傳是電視文化節目最基本的功能。因此，傳統文化節目應以更好的滿足廣大觀眾的文化需要為根本目標，首先保證對文化知識的準確、廣泛傳播。如果為了追求電視節目的娛樂效果而犧牲了所傳播知識的準確性以及對中國傳統文化的敬畏之心，那么無論再花哨的節目形式、再廣泛的傳播范圍，都將失去其存在意義。

觀照現實是關鍵。對于廣大觀眾而言，最鮮活的知識與最高級的娛樂，往往都來自于曾經經歷或正在體驗的現實生活。而《非常靠譜》以“明星家世”、“百姓故事”與“時事熱點”為線索多角度呈現傳統姓氏文化的嘗試，在主題選擇、內容組織及表達形式等方面努力發掘歷史與現實間的契合點，才能真正將傳統文化現代化、高雅文化通俗化，切實滿足觀眾獲取知識與享受娛樂的雙重需要。

綜合以上兩點可知，只有既在內容上靠了傳統文化的“厚重譜”，又在形式上靠了大眾文化的“趣味譜”，才能真正打造出文化與娛樂良性互動的“靠譜”電視節目。同時，也只有這樣“土生”于中國文化根基之上、“土長”于中國普通百姓之中的電視節目，才能真正抵御住外來電視節目的沖擊，進而在中國本土乃至海外的電視節目市場中，樹立起真正有競爭力的電視文化品牌。

注釋：

[1] 參見。

[2] 參見百度百科：。

世界特色文化范文第4篇

關鍵詞：就地城鎮化；因素；東風村；人口；經濟；社會

中圖分類號： F29.3 文獻標識碼： A DOI編號： 10.14025/ki.jlny.2016.21.061

據調查數據顯示，2012年我國城鎮化率達到52.57%，但是我國的這一數據基本上是通過人口轉移實現的，而對農村本地的建設則十分有限，同時城市的資源也并不足以容納所有農村人口。因此，走就地城鎮化的道路就顯得尤為重要。本文列舉的東風村是此次調查的三個村莊中城鎮化程度中等的村莊，處于就地城鎮化發展中的過渡階段，是其發展的關鍵時期。因此，對于東風村目前發展中所遇到的問題以及其未來發展的方向將在本文進行分析。

1推動因素分析

由于城市吸納力不足以完成完全的城鎮化，就地城鎮化成為農村發展所必然要走的道路。就地城鎮化主要表現在三個方面：人口聚集程度比較高；生產方式上實現向二、三產業轉型；提高社會公共服務向城市靠攏。

1.1人口方面

在對東風村的調查中，有40%的人表示家庭的主要經濟來源為非農業種植。很明顯，農村人口進城打工使得本地勞動力流失，留守在當地的村民普遍存在年齡偏大、受教育程度較低的情況，導致當地的人力資本無法滿足其城鎮化的建設。這樣人口的流失，也造成了東風村的人口規模無法達到城鎮化的要求。

1.2生產方式方面

造成農村人口流失的原因之一則是農村的經濟環境并不樂觀，農村人口紛紛流向城市以獲得在農村無法得到的勞動報酬。據調查發現，東風村目前并沒有自己的鄉鎮企業，其主要生產方式為農業種植生產，以二、三產業為主體的生產方式并未發展起來。沒有產生自己的特色產業，就無法通過市場的需求吸引資本投資，因此也就不能引導本地勞動力留在本地，導致勞動力的流失。

1.3社會公共服務方面

東風村的基礎設施建設并不完善。目前正在進行社區化建設，還沒有搬入樓房，大部分居民居住在磚瓦房中。道路方面依然是土路，路面崎嶇不平。居民用水依舊是以井水為主。互聯網的使用率達到43.3%。86.4%的居民表示并沒有消防措施建設，同時大部分居民對學校和醫療診所表示滿意。而在后面的調查中，不少居民表示愿意到城市中居住的原因便是城市的居住條件好于農村。人力資源的流失且并不能吸引外地的勞動力和資本，對于農村的就地城鎮化發展也是不利的。

2解決方法

城鎮化的發展不僅僅體現在人口的轉移，具體還體現在人口城鎮化、經濟城鎮化和社會城鎮化。根據東風村的發展情況來看，首要是發展經濟，以經濟來帶動另外兩方面的發展。有學者指出，要素投入是經濟增長的驅動因素，也是城鎮化發展的重要因素。這里的要素投入主要在于基礎設施的建設、人口素質的提高和本地的特色產業創建。

2.1人口城鎮化

對于人口素質提高也可以看成一種投資，是一種對于人力資源的累積。只有將農村的人口素質提升上去才能成功引導農民的生產方式由第一產業向二、三產業轉型，才能指引村民更有效的配合政府的政策，有利于加速城鎮化建設，使得農村生活現代化，吸納城市文明。

2.2經濟城鎮化

在就地城鎮化的建設中，農村的經濟發展最重要的是要有結合當地具體情況的特色產業。對于特色產業的構建重點在于不能生捏硬造，要結合地方特色使本地勞動力、資本源和市場緊密地結合起來，打造出適宜自身特點的產業。依據當前發展的經驗，目前發展較好的陳家店村采取的是發展第三產業的方式。東風村可以借鑒他們的經驗，依據當地的地形特點，打造知名的自然生態旅游景點，圍繞自然風光旅游服務形成一條完整的產業鏈。由第三產業的發展來吸引資本投資帶動其他產業，例如種植業、手工業的發展，以此促進當地經濟增長，吸引當地勞動力回流，增加人口聚集程度，達到人口城鎮化。

2.3社會城鎮化

首先在基礎設施建設方面，關于居民普遍反映的道路問題應該抓緊維修，同時還應設有路燈，爭取早日鋪設柏油路面便于居民的出行以及交通運輸。而另一方面，居民的用水也一直以井水為主并未使用自來水。因此在路面鋪設完畢之前，也應盡快開始自來水管道的引入，以免建好的道路再次遭遇被挖開的局面，造成不必要的浪費。此前提到過的關于東風村的社區化建設，由于居民尚未入住，所以關于村民們的搬家該如何安置以及小區內部的安保物業等也應在入住之前安排妥當。并且要預防公共服務的資源配置不均等、受益程度不均等的問題。關于村民的能源使用問題，東風村并沒有使用過綠色能源，所以也應該加強綠色能源的使用，增加對可再生能源的使用，例如風能、太陽能、天然氣等。

在城鎮化的過程中，政府的推動作用不可或缺。在目前城鎮化的進程中，只依賴與歷史的客觀趨勢是不行的，這其中需要政府政策的推動和扶持。城鎮化發展的先期投入也需要政府的金融支持，通過政府的資金投入帶動城鎮化的先期發展。

3結語

本文通過實地調查東風村的現狀，從人口聚集程度、生產方式和社會服務三個方面對東風村的城鎮化發展現狀進行分析。并從人口城鎮化、經濟城鎮化和社會城鎮化三個方面淺談了東風村未來的發展趨勢以及應注意的問題。城鎮化是社會發展的必然進程，城鎮化建設取決于多個因素的共同作用，同時在其發展的過程卻不應操之過急，順應自然的發展規律。

參考文獻

[1]馬孝先.中國城鎮化的關鍵影響因素及其效應分析[J].中國人口?資源與環境，2014，24（12）：117-124.

世界特色文化范文第5篇

【關鍵詞】 四川；特色文化產業；發展路徑；政策建議

發展特色文化產業、培育新型文化業態、推動文化產業結構優化升級，是當前和今后一個時期四川文化產業發展的主攻方向。四川“十三五”時期文化產業一定要把握好實施轉型升級的重大機遇，積極挖掘特色文化產業發展潛力，以新的理念、方法、舉措以及全新的格局，推動特色文化產業持續健康發展。

四川巴蜀文化至今已有五千年的歷史，是中國上古三大文化體系的重要組成部分。四川是我國唯一一個同時具有世界文化遺產、自然遺產、文化與自然遺產的省份，也是多民族聚集區，民族文化特色濃郁：川西神秘的金沙、三星堆、古蜀文化、三國文化；三州地區遍地寶藏，像甘孜的“康定情歌”、涼山的“中國彝族文化”等。國家的《藏羌彝文化產業走廊總體規劃》腹心范圍也在四川。顯而易見，四川特色文化資源豐富，發展特色文化產業具有強大的優勢。

一、“十三五”時期四川特色文化產業發展面臨難得機遇

1、居民消費需求轉變

隨著經濟進入新常態，居民家庭的消費由原來的生存型向現在的發展型、品質型和享受型轉變，消費類型也從過去明顯的模仿性排浪式向個性化、多樣化消費轉變。據西南財經大學的2015年第三季度“四川消費者信心指數”顯示，三季度四川消費者信心指數略升。近年來收入分配結構和社會保障條件的改善，將為四川文化消費和特色文化產業發展提供堅實的物質基礎。

2、政策疊加效應明顯

文化產業扶持政策不斷出臺，2014年7月，四川制定出臺《推進文化創意和設計服務與相關產業融合發展專項行動計劃（2014―2020年）》等一整套推動特色文化產業發展的專項扶持政策，進一步優化了特色文化產業的發展環境。

3、文化融合趨勢向好

特色文化產業與一二三產業密切相關，融合了消費品工業、信息業、裝備制造業、旅游業、建筑業、體育產業、農業等各領域，將為其他行業升級改造提供動力，并不斷融合成新的產業形態。特別是“文化+”與“互聯網+”共生發展，能夠進一步彌補“互聯網+”技術層面融合帶來的缺陷。

4、互聯互通條件改善

特色文化產業的“跨區域”互動發展，很大程度上契合了目前四川文化產業的發展趨勢要求和空間布局特點，能有效解決文化產業區域布局不合理問題，同時也與文化及文化產業發展規律相一致。特色文化產業將緩解成都在全省經濟版圖中一城獨大的不協調問題，也有利于推動民族地區和貧困地區發展。

二、“十三五”時期四川特色文化產業發展路徑思考

1、以新的理念，指導特色文化資源科學轉化

四川文化資源轉化總體能力不強，特色資源轉化的規模化、集約化、專業化和科技化水平不高，文化產業區域競爭力不強，優勢文化產品生產還不能滿足人民群眾文化需求。

“十三五”時期，四川需要進一步解放思想，轉變觀念，加快文化資源科學利用和有效轉化，為文化產業發展提供有力的資源保障和產品支撐。各地要努力探索文化資源有效轉化途徑，比如成都市圍繞建設“世界田園城市”，大力推進文化產業聚集和產業結構調整，努力創建文化創意產業標桿城市；廣元市可以大力推動三國文化、紅色文化、蜀道文化、民俗文化等特色文化資源的開發利用，促進區域特色文化產業跨越發展。

2、以新的方法，推動特色文化產業加快發展

一是發揮市場配置特色文化資源的作用。堅持市場導向，發揮好市場在文化資源配置中的決定性作用，以市場手段實現文化資源的有效整合和優化配置。國有文化企業中已經完成轉企改制的，應該進一步健全完善現代企業制度，采取多種途徑盤活國有文化資產，運用好市場化的供給需求機制和投入產出機制，提高特色文化資源的利用和轉化水平，加快培育和壯大國有文化骨干企業。

二是依托產業園區整合特色文化資源。各級文化主管部門，應進一步引導文化產業園區與交通道路、基礎設施和城鎮化建設結合，形成以城鎮為中心的產業聚集發展格局。“十三五”時期，應圍繞成德綿文創產業核心區、藏羌彝文化產業走廊等重點產業集聚區建設，打造具有較強影響力的國家級文化產業基地，使之成為文化資源轉化的重要平臺。

三是利用創意轉化特色文化資源。探索設立國家級和省級非遺項目的生產性保護基地，以創意槭侄危挖掘非物質文化遺產資源的潛在優勢，開發獨特的創意文化產品，打造文化品牌。提高中國成都國際非物質文化遺產節、四川藝術節、全省少數民族藝術節、自貢國際恐龍燈會、涼山國際火把節、綿竹年畫節、成都大廟會等會展節慶資源的創意開發水平，不斷推出文化含量高、附加值大的系列文化產品，增強節慶文化活動品牌的影響力和市場占有率。

四是發展多元化的特色文化產業資本。吸引鼓勵國內各種非公資本進入文化產業領域，以合資、獨資、聯營、參股、合作、特許經營等多種方式，積極參與特色文化產業項目開發、特色文化產業園區建設和特色文化產品生產經營。積極利用資本市場，通過私募基金、公募基金、文化產權交易等各種形式，推動文化資本市場匯聚。完善文化產業投資指導目錄，建立健全文化產業招商政策，多方面吸引利用各類社會資本，加快構建文化資源整合、轉化、匯聚、轉換的良好格局。