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傳統(tǒng)文化的人生智慧范文第1篇

“自強不息、厚德載物”、“修身、齊家、治國、平天下”、“舍生取義、殺身成仁”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、“父慈子孝、兄友弟恭”、“天人合一、以和為貴”等博大精深的中華文化，正是源遠流長的中華民族精神在中國歷代優(yōu)秀文化中的積淀與升華。中國傳統(tǒng)文化本身雖然不可能再度直接成為新文化，但其內(nèi)在的基本文化精神卻可以經(jīng)過批判、改造、繼承、弘揚而再度成為新的文化的生長點。

21世紀是中國的世紀，世界各國都在不斷的了解中國，特別是中國的傳統(tǒng)文化、東方智慧開始風靡世界。很多國家都開設了孔子學院，學習中國的儒家思想，并應用到各個領域中。

中國傳統(tǒng)文化主要是哲學思想上的著作，和西方截然相反。中國傳統(tǒng)文化可以幫助人們樹立正確的人生觀和價值觀，雖然是幾千年前的著作，但是人的思想哲學及做人的根本是不會變的，老祖宗幾千的文化與思考的積累是最好的人生指南針。

我們的祖先在中國傳統(tǒng)文化與生活相結(jié)合后，衍生出很多具有中國特色的文化，如武術(shù)、飲食文化。了解中國傳統(tǒng)文化，將會使我們的生活更加豐富多彩，更能理解中國的文化底蘊。中國大學擴招已經(jīng)有些年頭了，大批的大學生畢業(yè)后奔向了社會。他們將成為中國未來社會的中堅力量。這些充滿了東方智慧的學子將會把中國帶到世界舞臺最閃耀的位置。

傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

中國傳統(tǒng)文化是指中國歷史上以個體農(nóng)業(yè)經(jīng)濟為基礎、以宗法家庭為背景、以儒家倫理道德為核心的社會文化體系。她有著悠久歷史，是中華民族在歷史長河中集體勞動和智慧的結(jié)晶。從時間上講，中國傳統(tǒng)文化大致是指19世紀40年代前的中國文化。因為后由于西方文化的劇烈沖擊，中國文化開始大幅度的震蕩，調(diào)整。這種變化一直持續(xù)至今。從地域范圍看，中國傳統(tǒng)文化不僅包括傳統(tǒng)的中國地理概念，還包括深受中國文化影響的越南、朝鮮等國家和地區(qū)，沒有一個清晰的地域界限。她是我們的祖先傳承下來的豐厚遺產(chǎn)，曾長期處于世界領先的地位。一方面具有強烈的歷史性、遺傳性；另一方面又具有鮮活的現(xiàn)實性、變異性。無時無刻不在影響著今天的中國人

為我們開創(chuàng)新文化提供歷史的根據(jù)和現(xiàn)實的基礎。今天中國人的思維與行為仍在不自覺中深受其影響。縱觀歷史，傳統(tǒng)文化主要包括儒學、美德、禮儀、民族精神、榜樣、誠信、和諧觀、負面道德經(jīng)驗等方面。

傳統(tǒng)文化的文化特征

文化本身是一個動態(tài)的概念，是一個歷史的發(fā)展過程，因此，文化既具有地域特征和民族特征，又具有時代特征。在歷史性意義上，中國文化既包括源遠流長的傳統(tǒng)文化，也包括中國文化傳統(tǒng)發(fā)生劇烈演變的近代文化與現(xiàn)代文化。

中國傳統(tǒng)文化是中華民族在中國古代社會形成和發(fā)展起來的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)，是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實生活中的展現(xiàn)。這個思想體系蘊涵著豐富的文化科學精神，主要體現(xiàn)在三個方面：

一是凝聚之學，中國傳統(tǒng)文化是內(nèi)部凝聚力的文化，這種文化的基本精神是注重和諧，把個人與他人、個人與群體、人與自然有機地聯(lián)系起來，形成一種文化關系；

二是兼容之學，中國傳統(tǒng)文化并不是一個封閉的系統(tǒng)，盡管在中國古代對外交往受到限制的條件下，還是以開放的姿態(tài)實現(xiàn)了對外來佛學的兼容：

三是經(jīng)世致用之學，文化的本質(zhì)特征是促進自然、社會的人文之化，中國傳統(tǒng)文化突出儒家經(jīng)世致用的學風，它以究天人之際為出發(fā)點，落腳點是修身、治國、平天下，力求在現(xiàn)實社會中實現(xiàn)其價值，經(jīng)世致用是文化科學的基本精神。

面對日益動蕩不安的社會局勢，有識之士無不在努力尋求救世的良方。英國著名的哲學家湯恩比博士在上個世紀70年代就提出了令舉世深思的論點：“挽救二十一世紀的社會問題，唯有中國的孔孟學說和大乘佛法。”世界需要中國古老文化理念的推廣和實踐；已被廢黜達近百年之久的中華傳統(tǒng)文化在中國大地上急需拯救。

傳統(tǒng)文化是中國古圣先賢幾千年經(jīng)驗、智慧的結(jié)晶，其核心就是道德教育。在當前文化缺失、物欲橫流的大環(huán)境下，有不少人誤認道德是限制人們行為的條條框框。其實，有道德的生活才是真正正常、幸福的生活。傳統(tǒng)文化的普及和復興必會帶來人際關系和諧、社會長治久安，可持續(xù)地發(fā)展也就得以平穩(wěn)實現(xiàn)。

中華傳統(tǒng)文化公益論壇

中國傳統(tǒng)文化公益論壇是由原中央電視臺著名主持人陳大惠發(fā)起的，從2008年創(chuàng)辦到今在全國各地巡回演講已達30多場。陳大惠團隊所到之處全部是公益行為，不收取任何費用，團隊所有老師以自己的親身經(jīng)歷現(xiàn)身說法，懺悔自己的過錯，以獨特。的形式弘揚中華傳統(tǒng)文化，每場論壇多達4000人，少則500人，很多觀眾因一場論壇改變自己的人生，反響強烈。

傳統(tǒng)文化的人生智慧范文第2篇

經(jīng)過堪布嘉樣活佛、加措活佛、頓珠法師與參加論壇企業(yè)家做親切開示后，企業(yè)家與佛教、中國傳統(tǒng)文化專家進行了交流溝通，將禪修及中國傳統(tǒng)文化與企業(yè)管理進行了融會貫通。眾位法師、老師在論壇上向企業(yè)家講述了自己在禪修、生活上的感悟。

謙和法師：“這個世界上沒有別人只有自己。”快樂是生活一天，不快樂也是生活一天，何不讓自己生活的快樂一點，綻放的存在著呢？很多外表看似生活的鮮光亮麗，實際內(nèi)心長期積壓著痛苦、勞累，夜深人靜一個人的時候壓得快要窒息，能向誰傾訴心中的痛苦？又有誰理解自己？看到的只是自己的權(quán)利、名利這些身外之物... ...有問題就有解決的答案，很多時候只是沒有找對適合自己的解決問題方法。

現(xiàn)場一位企業(yè)家學員通過兩天的學習，有深切感觸：人之所以痛苦，是因為你愛的不夠。你的痛苦來源于頭腦的里的貪嗔癡念，活不出自我，但是內(nèi)心深處的善念從來沒有消失過，只是沒有在適時的機緣下顯現(xiàn)被激發(fā)出來。這次禪論壇，就在這一刻，感覺自己像重新活了一次，再也不想那些煩惱痛苦。人生短暫，在這短暫的生命時間里，要活出無限的生命價值。就在此刻滿心歡喜、頭腦清晰、渾身輕松自在——這就是禪的味道。

當你覺得周圍的人和事都變得美好的時候，你的胸襟也就變得開闊了。而且你也會發(fā)現(xiàn)，你原來看不順眼的東西，其實都是你自己的內(nèi)心在作怪。金無足赤，人無完人，大自然創(chuàng)造的任何一塊頑石也都有它的美妙之處。我們感懷一顆至誠至熱的善心去迎接這個美好的世界。

少林寺第32代禪師——釋延勇為在場的企業(yè)家做了精彩分享：佛重在修，禪在于悟。如何用禪與人生，讓大家把禪運用到人生運用到現(xiàn)實。讓大家在經(jīng)營企業(yè)工作生活的大都市有一顆歡喜自在的心。他說：“能享天下之大寂寞者便是禪者。大徹大悟是禪，身心自在是悟，一個人如果打開心扉，與天地合一，與萬物同體，自然會心無掛礙，若能這樣便能產(chǎn)生大智慧，只有智慧可解決人生一切迷茫。”

有學員問：“放下與追求如何平衡？“

延勇法師回答說：“生活與禪修并不沖突。有大才華的人即使上廁所也能寫出好文章。要把心中的障礙放下才是真放下，用智慧透徹人間一切萬象才是真正的放下，透徹本質(zhì)之后超脫出世，身在萬丈紅塵中，過著平凡人生活，這就是自在。”

有學員問：“如何以出世的精神做入世的事業(yè)？”

傳統(tǒng)文化的人生智慧范文第3篇

一、國學的內(nèi)涵及人文教育的淵源

(一)什么是國學

國學是以儒學為主體的中華傳統(tǒng)文化與藝術(shù)。國學就是中國的本土文化，是以儒學為主兼有道學、佛學、兵家、先秦諸子百家、易學等為內(nèi)容的中國傳統(tǒng)文化。是中國人的基本信仰和信念。是中國人的安身立命之道，是家傳戶誦之學。以孔子儒學思想為主的中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生于世界文化的“軸心時期”，即公元770年～公元220年間，世界出現(xiàn)一大批思想家和哲學家。孔子、孟子、釋迦牟尼、亞里士多德等。于是產(chǎn)生了儒學、佛教和圣經(jīng)。中國孔子提出“仁愛”的思想，孟子提出“忠義”的主張，韓非子提出“權(quán)術(shù)和法治”的思想，墨子提出的“俠義”、莊子的“無為”、老子的“無為是為有所為”等理念，長期以來影響著中國的政治、軍事和文化，特別是形成了中國人的思想內(nèi)涵和文化根基。同時也奠定了幾千年來中國傳統(tǒng)文化的基礎，形成它合理的內(nèi)核。

(二)國學是當今人文教育的源頭

作為唯一流傳下來的人類四大古文明之一的中華文明幾千年來以其博大精深。底蘊十足而煥發(fā)著強大的生命力，其影響力不僅僅體現(xiàn)在世界的東方。世界其他發(fā)達國家也在吸取中國的傳統(tǒng)智慧以求發(fā)展。孔子學院在全世界已擁有26個，孔子的思想滲透到世界各個國家的民族文化和政治思想中。國學，不僅僅是中華人文知識之大成。更是中華文明的承載者和推動者。“自強不息，厚德載物”是整個民族精神的象征。“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”是優(yōu)秀中國人偉大心靈的體現(xiàn)。國學不是書齋里發(fā)霉的書本，不是博物館里的古董，更不是竹筒上難懂的文學，她更像是孟子說的混混源泉，一朝掬飲，終生受用。我們汲取的就是這永不枯竭的甘泉。

二、國學的興起是當代人文教育和文化的回歸

帶著思考，我們閱讀著國學經(jīng)典，帶著探究我們審視著當代人文教育的某些缺失，我們想在圣人經(jīng)典的國學中獲取教育的智慧，想從傳統(tǒng)文化中找回人文教育斷層的有效方法，從而去維護民族語言與文化的純潔與尊嚴。

國學的興起使我們看到中國傳統(tǒng)文化和學術(shù)教育在當今中國公眾中的流失和淡化。國學的興起是在搶救國學在公眾中的精神主宰地位。人類二十一世紀要想生存下去，必須回首兩千五百年，從孔子那里吸取智慧。因為那是智慧的源泉，從“四子”那里挖掘精神財富，因為那是精神財富的家園。在那里去知曉修身齊家平天下的道理，增強對中華優(yōu)秀文化的認同和向往。華夏民族的復興，首先需要我們民族有一種凝聚力，向心力，這種凝聚力和向心力就是民族文化的認同。華夏民族從遠古走到現(xiàn)在，代代相傳，而不斷的文化便是我們民族的傳統(tǒng)。這個傳統(tǒng)就像一條無形的鏈條，連著你我他的心靈，使我們匯聚到華夏這個大家庭之中。作為民族的成員，不能沒有一個共同的信仰，華夏文化必須是遵著華夏的過去、現(xiàn)代和未來。要自強不息、厚德載物，塑造著我們的民族魂，效法天地之道。敬奉天地祖先，中華民族的歷史凝聚著優(yōu)秀的傳統(tǒng)，燦爛的文化、民族的精神。

國學的興起是文化、教育的回歸，國學是素質(zhì)教育、人文教育的基礎和來源。每一個民族都有它的文化背景，民族心理沉淀。不同的政治國度會形成不同的文化需求、思想精神。中國儒學已沉淀在民眾的人生價值中，沉淀在民俗的追逐和崇尚中，是中國人從古至今的精神支柱。當今要振興中國，構(gòu)建和諧社會就要培養(yǎng)和弘揚這種民族精神，就要回歸儒學的原始精神上來，去了解中華文化的以生命為中心的宇宙觀，以價值為中心的人生觀的核心儒學，使當代人的心靈可以直接涵泳儒家的學說。

三、國學教育是人文教育的傳承，是對當代教育理念模式缺憾的補償

國學教育是從最早的天地人的人文教育開始的，傳承到今已深深扎根在中國文化的沃土之中，但是新時期的義務教育觀念或高等教育階段在國學的學習和普及中還有很大的缺憾，都是緣于應試教育和某些西學的理念，使得國學快成記憶了。應試教育學箍咒的收緊，使得青年一代品德的形成，人生觀的樹立，價值取向都存在一定困惑，以至誠信都有誤區(qū)。孔子曰：“不學禮，無以立”，好多青年人沒有禮儀的思想，不知感恩，孔子曰：“己所不欲，勿施于人”，青年人卻以我為中心、自私、刻薄、偏執(zhí)，恃才傲物，使我們的校園教育、素質(zhì)教育、人文教育大打折扣。當代教育在理念和模式上形成的某種缺憾，如今國學的復興和回歸，在教育的認同上，理念的填充上，教育模式的完善上都給予了有力的補償。

四、國學的興起是當代中國人珍惜民族文化。促進世界和諧的最生動體現(xiàn)

傳統(tǒng)文化的人生智慧范文第4篇

【中圖分類號】 G633.3 【文獻標識碼】 A

【文章編號】 1004―0463（2015）11―0077―01

2014年9月9日，主席來到北京師范大學看望一線教師時，從展臺上拿起一本語文書翻看。聽說語文、歷史、思想政治三門課程是全國統(tǒng)一課標，他說，很不贊成把古代經(jīng)典詩詞和散文從課本中去掉，“去中國化”是很悲哀的。應該把這些經(jīng)典嵌在學生腦子里，成為中華民族文化的基因。

從漢語言文字里直接生長出來的中華詩詞，是人類文明的重要成果。作為精神文明的一種方法和工具，她又涵養(yǎng)了中華民族的詩性思維、人生智慧和人格操守。

今天，我們吟誦經(jīng)典詩詞，至少有如下幾方面的意義。

其一，可以體會到其中蘊涵的中華民族精神，為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊奠定基礎。

中華詩詞從最初上古時詩的萌芽到《詩經(jīng)》《楚辭》的出現(xiàn)，就確定了以天地為經(jīng)緯的坐標系，形成了質(zhì)樸、典雅、大氣、高貴的精神品格。中華詩詞以她特殊的文學樣式，潛移默化地塑造、完美著社會良心。中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，在詩詞中體現(xiàn)得非常飽滿。這種民族精神，這種傳統(tǒng)文化，不是通過說教的形式講述給我們，而是通過感性的方式，通過詩的語言，自然地呈現(xiàn)了出來，我們讀之，就能自然而然地受到滋潤，受到感化。比如憂國憂民的情懷，詩圣杜甫是其代表，他一生的詩歌創(chuàng)作，始終貫穿著這條主線，不說他的代表作品“三吏”“三別”，單從他生平第一首快詩《聞官軍收河南河北》中，我們就能體會出朝廷軍隊收復失地后詩人的欣喜若狂。當年，流落到大后方的詩人馮至等，聽到的消息，不禁齊聲誦讀了這首唐詩。無疑，杜甫這首詩表達出了人類一種共同的情感。“人生自古誰無死？留取丹心照汗青。”文天祥寧折不彎、寧死不屈，“留取丹心照汗青”的崇高民族氣節(jié)，是一把正骨尺，一顆定心丸，不知校正了多少人生航向，在國家尊嚴與個人生死考驗面前，凸顯出一個民族的精神標高。“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖。”在中國，改革與革命都是要流血的，譚嗣同賦予了自己的死如此深重的意義，他才能如此慷慨激昂，橫刀笑對蒼天。歷史沒有辜負他，菜市口滾落的頭顱最終埋葬了最后一個封建王朝。譚嗣同真正賦予了死亡最偉大的意義，和他那位楚地先人屈原聲氣相通。

其二，可以傳承民族美德，汲取民族智慧，豐富審美體驗。

自古以來中華民族的人生觀念、審美、倫理都是通過傳統(tǒng)詩歌傳承下來的。中國沒有圣經(jīng)，只有詩經(jīng)。中華詩詞幫助人們創(chuàng)造和建立了一個“詩性世界”。在這個世界里，人們與天地萬物融為一體，實現(xiàn)了真正的“天人合一”。這也就是我們的民族為什么那么熱愛腳下的土地，那么熱愛自己的家鄉(xiāng)，那么熱愛自己的祖國。這是中華民族凝聚力的詩性因素，也是中華民族青春常在的詩性因子。“每逢佳節(jié)倍思親”，已成為民族的文化意識，深植在國民的溫馨記憶里。再比如親情、友情、愛情，在古典詩歌里都有淋漓盡致的表現(xiàn)。我們不妨讀一讀孟郊的《游子吟》，讀一讀杜甫的《贈衛(wèi)八處士》，讀一讀李白的《長干行》，相信，其中真摯、質(zhì)樸的美麗情感會打動我們每一位讀者。

中國古代經(jīng)典詩詞包含了中華民族智慧。“白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓。”王之渙的這首詩，激勵一代又一代奮發(fā)有為的華夏兒女，去實現(xiàn)自身的生命價值。“橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。”蘇軾的這首《題西林壁》，不知打開了多少人的眼界。它告訴人們不要被表面現(xiàn)象所蒙蔽，不要鉆牛角尖，要全面地、辯證地看問題的道理。

傳統(tǒng)文化的人生智慧范文第5篇

一、審視文化的價值，靈活地引入

考量傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的融合性是引入的基本點。“據(jù)新華社報道，為發(fā)展中醫(yī)藥文化，浙江將推進中醫(yī)藥知識進入中小學課堂”。看到這則報道，很多人也許不以為然，中小學課堂中需要中醫(yī)藥知識嗎？我們的孩子需要這樣的文化浸染嗎？面對各種疑問，我們會困惑，這是在作秀，還是真的在弘揚國粹？

筆者曾經(jīng)觀看過這樣的一段視頻，講述的是：一群5歲左右的孩子進入一個中醫(yī)學習班，短短的3年時間，這群孩子的心理、性格等都有了顯著的變化。原先脾氣急躁的孩子變得沉穩(wěn)了，做事有板有眼了。特別是他能獨自一人靜下心來為別人把脈，一絲不茍，言語與行事之中透露出一股儒雅、圣潔的氣質(zhì)……這則故事讓我們看到中醫(yī)學知識不是把脈、針灸、草藥等體現(xiàn)，而是一種塑造人性的文化傳承。

“辨證論治、陰陽平衡”等揭示了中醫(yī)文化精髓，我想這種精神的傳承，對教書育人工作的指導是大有裨益的。中醫(yī)學特別強調(diào)的人與自然界協(xié)調(diào)統(tǒng)一，“天人合一”的理念應該成為我們實施素質(zhì)教育的根。把中醫(yī)文化引入校園，關鍵在發(fā)揚中醫(yī)文化中的哪些要素，如果是遵循天人合一、辯證而治的精神，那么我們的教育就會讓每一個孩子自然的成長，讓每一個孩子都能和諧的發(fā)展。同時，我們的教育就不會歧視任何一個孩子、放棄任何一個孩子，這也許就是“人法自然”吧！學會欣賞，“野百合也有春天”。

二、把握文化的內(nèi)涵，科學地引入

浩如煙海的傳統(tǒng)文化，也存在良莠不齊現(xiàn)象。因此，在我們引入的過程中要看準文化本身的價值，還要精準地找準切入點，從而使之與我們的校園教育、學科教育、甚至于家庭教育、社會教育有機地融合在一起，成為我們教育生長的根，成為學校德育、學校文化發(fā)展的源頭。

當下許多學校把“國學經(jīng)典”“書法”等引進校園，這種舉措無所謂對錯，但必須得把握準這些傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，還要思考我們引入這種文化的目的以及必須要走下去的路。

如“青少年完美人格”為傳統(tǒng)文化教育的目標的引入，就是方向明確的引入。從蒙學經(jīng)典《三字經(jīng)》《千字文》《弟子規(guī)》等入手，讓我們的學生在誦讀中增長知識，確立那種仁愛、尚禮的君子之風。同時，這種文化的引入會深入孩子們幼小的心靈，使他們感知到禮、信、仁、義的內(nèi)涵，為他們健康發(fā)展建構(gòu)知識體系。如“凡出言，信為先，詐與妄，奚可焉。奸巧語，穢污詞，市井氣，切戒之”。誦讀之余，孩子們會逐步悟道這字里行中的意蘊，明白人生中的“信”，感受“信”的價值，從而為其打造有“信”的生活和人生奠定堅實的理論基礎。

從《中國古典詩詞欣賞》等引入中，孩子們會在吟誦中感受詩詞的雋永與秀美，在誦讀中知道欣賞美、品味美，在賞美、品美的過程中奠定人生的美學基礎和文化底蘊。如從《滿江紅》《石灰吟》等名篇中體會到錚錚鐵骨，以激發(fā)學生的拳拳愛國之心。我想這比那些空談的理論要強千萬倍。從《青溪》《滕王閣序》等名篇中孩子們會在誦讀中感受大自然的清秀之美、壯觀之美，以及勞動智慧之美。這引入不只是欣賞，更重要的是激發(fā)學生內(nèi)心深處那份對自然的愛，以及由此引發(fā)的愛家、愛國情懷。

從上述兩例中我們不難看出，如果我們能把握準傳統(tǒng)文化的本質(zhì)，靈活引入，不僅能豐富學生的認知，開闊學習的視野，更能把美學、德育等科學地滲透其中，使學生的思想水平、道德情操、意志毅力等在學習中得到不斷提升和發(fā)展。把握準傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，科學引入，就是在弘揚中華民族五千年的文化精髓，就是在為培育一個個人格健全、德藝雙馨的未來公民奠基。

三、吃透文化的外延，創(chuàng)新地引入

傳統(tǒng)文化進校園，有褒揚之聲，有擔憂之聲，也有排斥之聲。因此，作為教書育人的圣地――校園，就得對傳統(tǒng)文化擇善而從之。不僅要把握準傳統(tǒng)文化的基本要義，更要關注文化的外延，重視與時俱進的精神體現(xiàn)。

首先，要重視學習與實踐相結(jié)合。以“國學經(jīng)典”引入為例，學校不能跟風走，而是要根據(jù)自己的實際，創(chuàng)建屬于自己的文化特色，展示自己的文化特質(zhì)。如“草堂小學”就以杜甫的詩為根、為源，讓學生在吟誦中體會詩人筆下的自然美、生活疾苦、報國之心等，從而增強愛家鄉(xiāng)的熱情。再如，一所湖蕩小學，它就以家鄉(xiāng)的千年來種藕的歷史為契機，引入對應的荷文化，讓詠荷、誦荷成為一種習慣。久而久之，荷花那份清正與高潔就會浸染到孩子們的心田，成為孩子成長的一種潛質(zhì)。

當然，我們也要謹記：傳統(tǒng)文化的引入，不是一陣“虛熱”，也不是背背古文詩賦、穿穿唐裝漢服等所能奏效的，而是真正成為孩子們成長過程中有益的催化劑，真正沁人心脾。

其次，要重視考查與引入并行。傳統(tǒng)文化是中國文化的瑰寶，進入校園的目的就是在弘揚五千年的燦爛文明，弘揚中華民族的正氣。因此，我們要創(chuàng)設條件，營造氛圍，讓適合本地實際的文化在校園里生根發(fā)芽。一要重視師資調(diào)配。傳統(tǒng)文化涉及的面廣，很多教師都不具備這方面的才能，很難適應這種教育。要集中區(qū)域內(nèi)教師的優(yōu)勢有重點地開展某一活動，并以此拉動局部的發(fā)展，從而影響整體的推進。二是要納入到必要的考核之中。我想考核不是簡單的考試，因為文化不是你能測試出來，而是深入骨髓的那份自傲。可以通過朗誦、表演、繪畫、手抄報、自編小報等多種形式來反映孩子學習傳統(tǒng)文化的程度。三是要關注全面發(fā)展。傳統(tǒng)文化的構(gòu)成極為龐雜，我們在引入過程中要善于篩選，在推行過程中力求精練，在評價的過程中注重基礎。這樣的決策主要是讓傳統(tǒng)文化成為一種精神，一種生命的延續(xù)。

最后，要創(chuàng)新引入。一個傳授傳統(tǒng)文化的教師如果照本宣科，那肯定是行不通的。因此，他既要具備學習傳統(tǒng)文化中的“儒、釋、道、兵、醫(yī)、藝”等六方面的修養(yǎng)，還要善于利用現(xiàn)代文化進行科學的嫁接與創(chuàng)新，使傳統(tǒng)文化不迂腐，帶有鮮明的時代氣息。這樣，我們就可以把深奧的傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)新引用，讓孩子們在真實的世界中接受到傳統(tǒng)文化的洗禮。