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對支教的想法范文第1篇

關鍵詞：交往；對學生；道德品質；發展影響

高職院校的教育目標是要培養具有必需的理論知識和較強的實踐能力的應用型人才，但隨著經濟全球化和改革開放的市場經濟條件下，人才競爭程度的加劇，對高職院校畢業生的要求也越來越高，人文素養和綜合素質在人才培養中的重要性日益彰顯出來。學生道德品質發展面臨著新的挑戰，傳統的灌輸觀念和模式往往把學生道德品質教育過程僅看作是對學生施加外部道德影響的過程，而所施加的道德影響又主要是既定的道德規范，強調的是學生符合規范的行為習慣的養成，而不是讓學生在交往中通過對自我和他人的認識、理解，認同或生成共有共享的規范、原則和意義情境，去管理自我和他人及其交往關系。

一、道德品質與交往的理論與分析

(一)交往與道德品質發展的理論依據

認為，人的道德品質不是先天的，而是后天形成的，是人的社會關系的產物。人們在改造自然，改造社會的實踐中，在一定社會的人與人的實際關系中，先產生對于一定社會、一定階級的道德規則(包括道德原則、道德規范、道德關系等)的感知、理解和接受，這種感知、理解和接受即道德認識。以這種認識為先導，對于外界給予的某些道德影響采取接受或者排斥的態度，并根據一定的道德原則和道德規范進行道德修養，在此基礎上，形成一個人的道德觀念。

教育心理學指出：道德品質是指個人按社會規定的道德準則行動所表現出來的穩定性和傾向。道德品質又叫品德，它的形成和發展與道德一樣，都受著社會規律的制約。學生的品德主要表現為愛祖國、愛人民、愛勞動、愛公共財物、勤奮學習、遵守紀律、助人為樂、文明禮貌、勇敢頑強等。

社會是人的本質屬性，社會性依賴于人與人之間的直接交往，面對面的交流，心靈與心靈的碰撞，從而達到情感的交流，結成各種群體，使之得到發展。因此，人的社會化是以人際交往為前提的，尤其在這個人與人之間的“親自”交往的機會中，無疑，人際交往對于提高人們的社會化程度具有很大的促進作用。沒有人的交往就沒有人的社會化，良好的人際交往有利于人的社會化。現實以人際交往往往在經常互動或關系密切的熟人圈子中進行。而在現實交往中在其所屬社會圈子的范圍內，受到等級層次和社會界限的制約。

(二)正常交往是促進良好道德品質發展的需要

馬克思曾經指出，一個人的發展取決于和他直接或間接進行交往的其他人的發展。交往是人際間借助于言語和非言語的媒介而實現的相互溝通、相互認知與相互作用。學生人際交往包括兩大領域，一是與成人的交往，包括與父母的交往和與父母以外其他成人的交往；二是與同伴的交往。學生在學校教育中占有非常重要的位置。因此，學生在學校進行的人際交往對其個性的發展具有重要的促進作用。

學校不僅僅是一個傳授知識的場所，更應該是一個促進學生全面成長的天地。學生在學校進行的人際交往包括學生與教師的交往、學生與學生之間的交往。學生與教師的交往可以分正式交往和非正式交往。正式交往通常是由教師的社會角色決定的，不僅受到組織上的嚴格限制，而且還受到角色任務的嚴格規定，使學生接受社會規范。非正式交往不受時間、地點和人數的限制，這種交往由于是在需要、情感、興趣、愛好等方面較為接近或一致的基礎上形成的，因而常常能夠起到正式交往所不能起到的作用。鼓勵學生進行必要的人際交往，樹立交往意識，自覺把自己融入新的班集體之中。在新的環境中建立健康的人際關系，有利于促進學生自身的成長和進步、形成良好的道德品質，適應社會發展的需要。

二、問題的提出

中國犯罪學研究會會長康樹華曾就大學生犯罪做了一頂調查，其結果令人擔憂：20世紀60年代，學生犯罪約占青少年犯罪的1％；20世紀70年代，學生犯罪占到了青少年犯罪的2.5％；而近幾年，這個比例上升到了17％。

頻頻出現的學生犯罪，這個現象折射出什么呢?學生本來是天之驕子，道德高尚，為何會屢屢出現觸犯刑律的現象呢?

原因是多方面的，包括學生法制意識淡薄、學生本身的素質問題、心理問題等。但是最根本的不在于此，而在于教育培養學生的學校。學校被稱作是象牙塔，應該是教書育人最好的地方,應該從德智體各方面去培養學生、教育學生，還應該多多關心學生的生活、心理等方面的問題，鼓勵、引導學生進行正常的人際交往，而我們學校更多的是緊緊盯住學生的學習成績，道德的培養僅靠書本的學習。要知道，一個道德敗壞的高智商學生犯罪遠比普通犯罪危害性大得多!而要加強學生道德品質的培養，僅僅依靠書本上的學習是遠遠不夠的。因此，正確引導學生的人際交往是學校刻不容緩的重要內容。

對于“馬加爵事件”，大家都已經非常了解。從這個案例，我們可以看出交往對學生的道德品質有著多么重要的作用。

馬加爵出身貧寒，這個眾所周知。由于家庭貧寒，他便招來了許多異樣眼光。正所謂“惡語傷人六月寒”，他的自卑之心因此產生了。進而抑郁過多，害怕與人交往，害怕自尊心受到傷害，導致心胸狹窄，最后連一點“開玩笑”都不能容忍。家庭貧寒，我認為決不是他犯罪的動因，真正導致他舉起屠刀的原因應該是交往與溝通的嚴重缺乏，學生與學生的交往缺乏、老師與學生的交往缺乏。由于出身貧寒，他產生自卑心理，導致性格內向，與老師同學之間缺乏溝通。我們都知道，當我們心里有郁悶時，總想找個知己來傾訴，只要說出一點點便會覺得心情舒暢。而馬加爵卻將所有的話都埋藏在心里，不與任何人交往、交流。那種悶在心里的滋味，大家可想而知。因為自卑，他封閉了自我，拒絕與他人的交往，而學校與家庭也忽視了他的這一現狀，沒有積極主動地引導他進行正常的人際交往。最終導致悲劇的發生。倘若同學們昔日不對他冷嘲熱諷，用一種正常平等的心態與他交往，他也許是一個心胸開闊、爽朗的人，也許不會落到今天這種地步；倘若他的父母親常與他溝通，發覺他的心里問題，及時幫他改正、解決，也許他不會落到今天這種地步；倘若學校對學生的心理、人際關系有足夠的重視與引導，鼓勵學生進行必要的人際交往，也許他也不會落到今天這種地步。

在市場經濟條件下，高職院校中不同程度存在著重專業、輕素質，重教育、輕德育的現象，過分重視專業技能和職業能力的培養，從而忽視了學生整體素質的提高。

長期以來，一些高職院校在不同程度上都存在著單一的“專業加基礎”的辦學格局，大部分高職院校人文課程時數一般不過總課時10％，組織開展社團活

動、主題班會活動、各類集體活動少，提供給學生之間和面向社會的交流活動不多。導致一部分高職大學生走出校門后獨立生活能力差，適應社會能力低，處理人際關系能力不強，缺乏自我保護意識，以及承受心理壓力的能力和應變能力等等。目前，道德教育過程對道德教育對象考慮不足、主體性發揮不充分的現狀。既不合乎現代教育所具備的民主精神，更不符合道德教育自身的規律，不會產生真正的道德教育功效，有時甚至是非道德教育或反道德教育的。以交往對學生道德品質發展的影響為核心的交往德育過程觀正是從這個意義上提出的。

三、應對策略

(一)重視為學生創造良好的交往環境。

養成遵守道德規范的意識、良好的道德行為，自覺遵守社會公共道德規范是社會對公民的基本要求，學生應以主人翁的姿態參與班級管理，在參加組織開展形式多樣、豐富多彩的校內外實踐活動中，使學生的交往能力在交往的實踐中得到提高。班級是由學生個體組成的特殊社會群體，個體與群體之間是一種相互依存的關系，良好的班級風氣對學生個體的行為具有約束和調節作用。班主任作為班級的組織者和管理者，要充分發揮自身的主導作用，重視為學生創造良好的交往環境，營造一種團結友愛的優良班級人際氛圍，增強學生之間的平等交往，約束不良交往行為，以形成優良的班級人際關系，使學生的身心得到健康發展。開展責任教育，增強責任感。培養關心自己，對他人、集體、國家和社會能夠盡職盡責的人。重視交往已成為當代教育發展的一種世界性趨勢。更新道德教育理念，吸收外國道德教育經驗，完善道德教育理論是道德教育獲得發展的歷史契機。學生道德品質發展困境研究和理念創新無疑是深化道德教育研究及實踐的一個重要方面，它將有利于我們建立師生、生生之間平等、合作、民主的關系，豐富道德教育理論。深化道德教育實踐。交往道德教育理念致力于改變人們把道德教育過程看作是一種道德規范灌輸過程的觀點，它把道德教育過程看作是一個交往過程，一個師生個性、主體性的發展過程，重新認識師生關系，建構起學生道德品質發展通向社會生活的橋梁，從而具有生活與實踐意義，這也就從根本上克服了灌輸道德教育所造成的道德觀念和規范與師生之間的疏離。總之，交往道德教育是擺脫學生道德品質發展困境、進行有效變革的關鍵，也是提高學生道德品質發展有效性的根本途徑。

現代道德教育過程應是師生之間、學生之間平等的主體交往過程。道德教育的目的應包括培養學生的交往品質，道德教育過程是一個師生、生生之間的交往過程，教育往是學生道德品質發展的一種手段，也是一種精神氛圍。交往道德教育的真正含義在于體現著道德教育系統諸要素間辯證統一的完整聯系，其實現有賴于師生、生生“主體間性”的對立統一的實現，而這又是建立在意義關系情境營構的基礎之上的。交往道德教育即是意義關系情境化的“主體間性”道德教育，它是訴諸師生、生生主體間意義關系的互主體生活體驗和自主的、民主的、創造性的主動參與規范原則共生、共享，并促進師生的不斷自我覺解和境界提升的道德教育和道德實踐活動。

(二)把交往作為學生道德品質教育中的重要內容來抓。

在學生道德品質發展中完整引入“交往”這一重要概念，把交往作為一種理念運用于道德教育中，以此來觀照道德教育、認識道德教育、重建道德教育和實施道德教育；針對學生道德品質發展面臨的困境，重新審視師生關系，進一步加深對教育主體性問題的研究。重構學生道德品質發展理念，把學生道德品質發展從灌輸的理念和模式中解放出來，走向與交往的互動、主體與主體的互動、意義與意義的互動，以及知道與體道的互動。

有效的道德教育是通過人與人的交往、人格精神的相遇、意義關系的建立來實現的。道德教育主體間的交往是意義的交流；意義是相對性和多元性的統一，是物質和精神發生關系的產物。意義關系的情境作為一種典型情境，是一種適于師生交互主體性發展的自主性道德教育環境。

學生道德品質發展過程是一種價值環境或影響，是道德教育對象自身在道德等方面不斷覺解和生成的過程。學校(或教師)應指導學生進行正確交往，學生的交往是否正確，往往通過其交往目的、交往對象、交往方式和交往方法表現出來。學生怎樣選擇交往對象，反映了學生的交往態度，與不同的對象進行交往，將對學生的個性產生不同的影響。教師應教育學生在選擇交往對象時，樹立明確的是非觀念，要堅持正確的交往原則。

道德教育及學生道德品質發展應該是環境與道德生長的統一，價值激勵、個體覺解和價值生成的統一。馬克思指出：“理論只要說服人，就能掌握群眾，而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但人的根本是人本身。”“任何一種解放都是把人的世界和人的關系還給人自己。”道德教育的研究，必然要歸結到未來的人的問題，即如何通過有效的道德教育，造就千千萬萬具有新的生命價值和交往品質及能力、能夠解決社會問題的人。落實到高等學校，就是如何促進大學生的精神交往，使之成為有理想、有文化、有道德、有紀律的自主的新人。

四、結語

交往道德教育過程觀認為，有效的道德教育不可能僅通過灌輸去完成，唯一有效的途徑只能是交往中師生的道德覺解與生成。“未來的學校必須把教育的對象變成自己教育自己的主體，受教育的人必須成為教育他們自己的人，別人的教育必須成為這個人自己的教育，這種個人同他自己的關系的根本轉變是今后幾十年內科學與技術革命所面臨的一個最困難的問題”。道德教育是一種必須注重發揮師生主體性的教育形態，否則，即使有效，也是表面的、外在的，而非深層的、內在的。在灌輸道德教育中，教師是權威，是學生“靈魂的塑造者”，是指導者、控制者，是主體；學生是被動的承接、承受者，是客體。而交往道德教育過程則充分注重實現道德教育主體――學生的道德覺解與另一主體――教師之價值激勵的統一。教師與學生的主體性不是指哪一方的，而是雙方的“雙主體性”與“交互主體性”，其關系是主體性意義關系。

道德教育，首先通過人與人的交往、人格精神的相遇、意義關系的建立來實現；其次，它還要在其中經由學生的自我覺解才得以內化，凝聚成個體的德性，并外化為個體的德行；最后，走向與交往的互動、主體與主體的互動、意義與意義的互動、“知道”與“體道”的互動。以此促進學生道德品質的不斷發展。

參考文獻：

[1]薛居鳴.學生道德品質的形成和發展[J].教育理論探討，2007，(8).

[2]李太平.學生人際交往與個性發展[J].內蒙古師范大學學報，1999，(4).

[3]辛腸編著.中國班主任學[M]，吉林教育出版社，1990.

對支教的想法范文第2篇

【關鍵詞】職業技能大賽；職業教育

職業技能大賽是我國職業教育工作的一項重大制度創新，是職業院校辦學的一個重要指導方向，對職業院校的職業教育發展有重要的影響，2008 年教育部聯合國家其他部委在天津舉辦了首屆全國職業技能大賽，全國職業技能大賽已成為職業教育的一大盛事。參賽項目從2008 年的24 項增加至2012 年的96 項，參賽專業從10 個上升至18 個，參賽人數從2500 人增加至近10000 人，從以上數據可以看出職業大賽的發展形勢迅猛，影響力逐年大幅度提升。同時，職業技能大賽的舉辦也搭建起一個職業教育展示的平臺，成功的吸引了社會各界的目光。

職業技能大賽對于職業教育的改革而言，確實有著非常積極的促進和引領作用，但如果處理不好，也會產生不利的影響，對正常的教學活動會有一定的沖擊。

1 職業技能大賽對教師隊伍建設的推動作用

（一）職業技能大賽對教師教育理念的推動作用

首先，職業技能大賽改變了教師的教育教學理念，整個競賽過程體現了職業教育“做中學”“做中教”的教學理念。職業技能大賽的每個競賽項目都可以轉化為具體的以工作任務為載體的“項目教學”方式，指導教師必須改變傳統的教學觀念，及時更新教學內容、改進教學方法，采用行動導向的項目教學方式對參賽學生進行教學培訓。其次，邀請企業專家到校指導工作，安排教師下到企業一線去參觀學習。通過交流讓教師了解企業的崗位需求，更深層次的理解技能訓練的重點，有針對性的指導學生的學習。

（二）職業技能大賽對教師專業能力的推動作用

教師從技能大賽中了解到新工藝、新方法，之后有針對性的指導學生的訓練。通過組織訓練、比賽教師能夠真正了解崗位能力要求，隨時更新自身的教育理念，改善自身的教學方法，真正實現學校與企業的對接。同時教師的教學思想和觀念形成非常強烈的沖擊。經過這個平臺的交流，能夠引發教師思考，激發其教學觀念和教學手段的更新，促進其教學能力的提升。

（三）技能大賽對教師技能提升的推動作用

職業技能大賽需要教師做創新型教師。創新型教師就是要具有開放的思維與視野，要善于求異求新；要善于思考研究，對實際操作中存在的問題，要敢于進行嘗試研究，或帶領學生在實踐中進行共同研究和探索；教師應對行業實踐有足夠的了解和經驗，具有較強的實踐動手能力，能夠理論聯系實際，指導學生操作解決實際問題。因此，職業技能大賽在一定程度上促進了專業教師同時提升教學能力和職業技能，并加強自身知識綜合化的培養。對于學校而言，職業技能大賽的榮譽感也促使學校更加重視“雙師型”教師的培養，建立一支素質優良、結構合理、專兼結合、特色鮮明的“雙師型”師資隊伍，以推進職業教育又快又好地發展，輔導更多的學生在技能大賽中取得好成績。

2 職業技能大賽對學生技能提高的推動作用

（一）技能大賽對學生綜合素質提升的推動作用

技能大賽對于培養學生職業技能具有獨到的作用。職業院校培養學生的目標是生產一線的高技能型專業人才，在工作中能高質高效的完成企業的每項工作。職業技能大賽本身不僅僅是學生在知識與技能上的單純角逐，也是從學生的各個方面進行比拼。通過職業技能大賽使學生親身體會到了比賽的成績是與專業知識、職業技能、綜合能力、心理素質等因素影響是分不開的。職業技能大賽培養了學生認真工作的態度，培養了學生頑強的拼搏精神和競爭意識。

（二）技能大賽對學生綜就業能力的推動作用

參賽學生在應聘和就業中所展現出來的競爭力也極大的激發了學生學習專業知識的興趣。不但培養學生認真工作的態度，還讓學生形成頑強的拼搏精神、競爭意識，畢業后進入社會、服務企業，實現“零距離”上崗。以參賽選手為骨干，以點帶面地提高學生整體實驗操作水平，引導學生學技能、練技能、賽技能，最終讓所有學生都具備較高水平的職業技能素質，經過技能大賽的洗禮，增強了學生間的團結互助合作精神，拓寬了學生的專業視野，轉變了學生的學習觀念，這也是職業技能大賽獨特的魅力之處。

3 職業技能大賽對正常職業教育的不利影響

職業技能大賽既是對學生職業技能的考核，也是對學校教學質量的評定。在贏得金銀獎牌的同時，學生也為學校帶來極高的聲譽。參賽學校通過學生選手的拼搏，獲得一份又一份榮譽，學校的社會影響力得到了很大的推廣。因此，各職業院校對于職業技能大賽的重視程度有增無減，現有的職業技能大賽制度也引發了一些問題，在某種程度上又遏制了職業教育的發展，亟待尋找有效的措施加以解決，存在的問題主要有：（1）技能大賽的公平性有待提高；（2）技能大賽項目覆蓋的范圍尚需擴大，普及性有待提高；（3）技能大賽的指導教師隊伍實踐水平與大賽的要求存在差距；（4）技能大賽的激勵機制有待完善；（5）技能競賽組織尚不完善；（6）技能競賽形式不足，尚未形成完整的競賽體系。

4、結束語

總而言之，職業技能大賽在職業教育的發展進程中起著不容忽視的推動作用。通過舉辦職業技能大賽，有力的推進了高職院校教學改革的步伐。無論在對教師隊伍的建設還是對學生的職業素養和就業能力方面都有較大的推動作用，未來，我國職業技能大賽將進一步推動我國職業教育的影響，將引領職業院校教學改革和技術創新，成為促進職業教育發展的重要手段，為職業教育的發展指明方向，為企業提供真正需要的技能型人才。

參考文獻：

[1]劉焰.國家級職業技能大賽對職業教育的影響力探討[J].教育與業.2011（3）.

[2]楊金栓．影響職業教育技能大賽的因素分析及對策[J]．職教論壇，201 1（34）：66―69.

對支教的想法范文第3篇

P鍵詞：書法；素質教育；習慣；作用

書法是我國最經典的文化之一，在我國歷史上，書法有著長遠而又重要的地位，它也代表了上下五千年的深厚群眾基礎，以及任何形式都無法比擬的藝術魅力，是我們中華民族永遠值得自豪的藝術瑰寶。“學習和研究書法藝術，可以提高我們的民族自尊心與自信心，可以激發學生熱愛祖國及其傳統文化藝術的愛國主義感情。”

一、何為素質教育

自20世紀90年代黨和國家就對青少年的素質教育有著極高的重視。素質教育是指人有理想、有文化、有紀律，積極為社會主義建設作出貢獻。青少年素質教育是指教育中，全面培養學生德智體美勞全面發展，培養學生文化知識、科學素養、道德情操等，全面提高學生的實踐能力青少年素質教育具有較強的實踐意義。

二、書法學習的作用

（一）對書法的教育 從而體會品德

書法是我國的國粹，我國在歷史發展中出現了多種不同書法作品，是我國傳統文化的瑰寶，書法作品也歌唱了我國大好河山。青少年素質教學中，學習書法可以更加的富有愛國精神還能領略中華名族的璀璨文化。在學習書法的過程中抱著向書法家學習的精神，不忘奮斗，謹記書法家所代表的精神和準則，以他們為學習的榜樣。如在東晉書法家王羲之的書法作品中，“陸池學書，池水盡墨”體現了學習的重要性，唐懷素在練習書法中，用芭蕉葉代替紙張來書寫，創作“書葉盈屋”，向學生反映堅持的重要性；學習唐顏真卿的作品，能夠讓學生體會唐顏真卿的品德，這對提高學生的品德和毅力都有重要作用。這些在開展素質教育中，書法教育素材都非常具有代表性，能夠促使學生在藝術熏陶中體會到如何做人。

（二）對書法教學 從而促進健康身心

在書法教學中，要求學生向前人學習，保持正確的練習法姿勢，保持頭正、身直、臂曲。在書法練習時，要求跟著筆畫的書寫，身體發生節奏運動，這樣的聯系能夠不斷鍛煉學生的器官。除了強身健體外，尤為重要的是使人的心理得到更健康的發展。俗話說字如其人，一副精美的書法作品對書法家的內涵便也可以說明是極為豐富的，書法家的作品是個人精神面貌的全面體現，也充分展現了書法家個人的品質、創作意境等。如唐代顏真卿的《祭侄稿》，為祭奠侄子而書，祭文令人凄愴，書法感情讓人感受到悲痛致敬。

（三）對書法教學從而磨練意志

一幅好的書法作品，并非一朝一夕便能有成果的事。要想習練書法便從筆面到結構再到章法，在習練書法時并無任何捷徑可言。多臨摹多創作，廣取博收，創作忘我方為最佳境界，能夠磨練學生的意志。

（四）對書法教學從而提高人的審美

書法帶給我們的感受，是美和享受。在習練書法的過程中，利用現代古典音樂與書法藝術相融合，互相輔導也是我們現代化教學的手段其中之一。能夠讓學生在練習中感受到藝術的熏陶，同時減少練習枯燥性。書法教育是一種藝術的交通，能夠全面提高學生的情緒、興趣、性情以及認知等，與此同時，學生開展書法學習能夠讀到很多古代名家作品，這對提高學生的鑒賞能力有重要價值。在書法教學中，能夠啟發學生的思想，正確掌握毛筆寫作方式，充分體現書法家的個體差異性和作品個性等。總之書法學習訓練對于提高學生的各個方面都是有效的途徑。

（五）培養學生情感體驗

在長期社會時間活動中，情感是逐漸培養起來的內心體驗，包括責任感、榮譽感、情感等。中職院校學生開展書法教育能夠通過損傷經典碑帖，體會不同文字的美。伴隨著書法教育的開展，學生能夠在學習中體會到學習的快樂。在課堂上通過愛國書法家的故事，也能夠充分激發學生的愛國熱情。

（六）有助于培養人成功人格

素質教育中成功人格是重要培養目標之一，書法教育的最終目標也是培養人健全人格。清末書法家認為學習書法有助于培養品德高尚的人格。古往今來很多書法家都是因為品德高尚流傳于世，書法教育在開展中，有助于培養學生的愛國主義意識。通過學習書法，不斷加強研究古代碑帖，能夠不斷增強薛恒民族精神。

三、結束語

綜上所述了解了書法藝術在高職院校素質教育中的重要性，說明書法教育能夠培養學生的綜合素質，陶冶學生的情操，也能夠促使學生逐漸養成良好的學習習慣。書法教育符合我國素質教育的需求，也能夠充分體現素質教育精神。

對支教的想法范文第4篇

關鍵字：佛教；古代建筑；影響

中國古代的建筑多種多樣，包括宮殿、住宅、祭祀等，建筑風格和特點各有不同，其作用和用途也各有不同。佛教的傳入極大地影響了中國古代的建筑文化，使得中國建筑的發展方向有了一定程度的改變。佛教建筑層出不窮，而且建筑形式各有特色，例如佛教石窟、佛塔、寺院等。佛教建筑不僅體現了佛教的思想傳播和文化傳遞，而且展示了古代建筑的特色風貌和藝術風格，從更高層次的精神境界來欣賞中國古代的建筑文化。

一、佛教在古代建筑中的體現

中國古代的建筑中，佛教建筑占據著很重要的地位，成為古代建筑文化中不可或缺的一部分。深奧的佛教思想通過現實的佛教建筑形式進行有效地傳承和發展，透過這些佛教建筑可以學習和體驗到佛教的文明，而佛教的建筑藝術也推動了古代建筑藝術的進步和發展。佛教主要是通過以下具體的建筑形式進行傳承的：

1、佛塔。中國古代的佛塔是體現佛教思想的一種特有的方式，依照佛塔不同的建筑材料，佛塔可以分為很多的種類，例如木塔、金屬塔、琉璃塔、磚塔等。按照形狀劃分，佛塔可以分為密檐塔、金剛寶塔、樓閣式塔等。不同的佛塔的用途也有很大的不同，各種形態的佛塔蘊含了深厚的佛教文化，也體現了古代建筑的藝術價值。

佛塔是由地宮、基座、塔身以及塔剎組合而成，主要是方形或八角形，塔的層數為單數，一方面寓意佛教僧人終生不娶，另一方面認為單數吉利，所以佛塔一般為三、五、七層等，而其中的七層塔就是“救人一命勝造七級浮屠”這句話的由來。早期的佛塔是作為墳墓而建，后來又經過歷史的變遷，佛塔被作為佛教的一大象征，不僅是為了顯示佛教的功德，而且是對佛教思想文化的繼承和發展。一些佛事活動也經常在佛塔處進行，用于祈福、祭祀、禮拜等等，例如開封的鐵色琉璃磚塔、玉泉寺鐵塔、大雁塔等。

2、佛教石窟。石窟是佛教早期的建筑形式，在崖壁上開鑿，主要的用途可以分為三種，一是供以前的佛教僧人參禪打坐，因為石窟中冬暖夏涼，適合僧人們禪定。二是存放僧人的骨灰，僧人死后要進行火化，而他們的骨灰就存放在石窟之中。三是在石窟中建造佛像，供人們參拜。佛教石窟中比較有名的有敦煌莫高窟、大同云岡、洛陽龍門等。此外還有一些菩薩道場，例如大慈恩寺、香積寺、興教寺等。

3、寺院。佛教的寺院林立，有的隱居山林，有的深居鬧市，發展狀況各有不同。佛教的寺院一般采用坐北朝南，沿中軸線對稱建設的分布格局，大型的寺院一般都包括大殿、佛閣、配殿、蓮池、佛塔等建筑，其中大殿為主建筑，佛塔的地位已經退居其次。寺院的殿堂之間是以小四合院的形式出現，既能夠相互分隔開來又可以相互貫通，體現了中國古代建筑的特色。其中典型的寺院有北京的隆福寺、呼和浩特的慈燈寺、嵩山的少林寺等。

二、佛教對古代建筑形制形成發展的影響

1、佛教在萌芽時期對古代建筑的影響。早在漢代時期，佛教就已經傳入了中國，因為佛教的發展并不完善，所以傳統的宗教觀念并沒有形成，佛教領域也沒有收到足夠的重視，再加上當時的社會背景，所以并沒有出現佛教建筑，直到洛陽白馬寺的建造，才開始了對佛教的認識和了解。雖然是仿照中國古代的建筑建造的白馬寺，但是卻體現了當時印度佛教的建筑風格。在白馬寺塔居寺的四周建設殿房，體現了印度的佛教建筑中塔寺并重的理念，所以佛教剛傳入中國，主要以模仿為主，還沒有形成鮮明的中國建筑特色。

2、佛教在興盛時期對古代建筑的影響。在我國古代經常發生戰亂，人們生活貧困，佛教所追求的大慈大悲和超脫之道得到了民眾的強烈認同，佛教因此而大肆興盛起來。隨著印度以及大月氏的僧眾不斷地涌入中國，佛教思想和文化在中國大規模的傳播和發展，而寄托佛教思想的佛教建筑也開始興盛起來，魏晉南北朝時期，中國的佛教建筑主要是模仿印度和犍陀羅建筑風格，例如之后的敦煌莫高窟、麥積山石窟、大同云岡石窟等。在早期，佛教建筑以建造佛塔為主，周圍配以僧房，是當時印度佛教經常使用的建造模式。接下來多層樓閣式的佛塔興盛起來，并被普遍的運用到佛教寺院當中。密檐式佛塔也逐漸流行起來，自此不斷地進行創新，又出現了多種建造佛塔的形式。中國古代的佛教建筑是立足傳統的建筑工藝的基礎上，不斷地接納和融合來自世界各地的先進佛教文化，不斷地豐富和發展中國的佛教建筑藝術。

3、佛教在成熟階段對古代建筑的影響。隋唐之后是佛教建筑發展的全盛時期，也是開始體現中國建筑特色的時期。佛教的發展不斷地完善，形成比較健全和系統的管理制度，加上國家政治實現了統一，經濟和文化得到快速的發展，社會呈現出繁榮的景象，有利于佛教文化的傳播和發展。佛教出現了很多的宗派，例如密宗、禪宗、華嚴宗等，儒釋道由分列并行到融合統一，使得佛教的建筑發生了巨大的變化。

佛教建筑體現了古代國家的統治思想，開始形成以中國古代宮殿為基礎的建筑理念，傳統的以佛塔為建筑中心的佛教建筑開始向以佛教的宗教藝術和民族傳統習俗不斷地相互融合，使得中國化的佛教建筑藝術不斷的發展起來，極大地影響了中國古代建筑文化。

三、結語

佛教的興盛伴隨著佛教建筑藝術的傳承與發展，在歷史文化的影響下，中國古代的建筑風格和特征越來越多樣化和個性化。佛教建筑的發展不僅展示了中國建筑不斷豐富的進程，而且還證明中國古代國家擅于吸收和融合外來先進的思想和文化，并將其進行合理的開發利用，成為具有中國特色的文化。佛教對中國古代建筑的形制形成有很大的影響力，展現了中國建筑文化的博大精深和源遠流長，以深厚的文化底蘊和精神得到全世界的認同和贊賞。

參考文獻：

對支教的想法范文第5篇

關鍵詞:幼兒教師;職業認同;專業發展

從20世紀90年代開始，教師的職業認同問題已逐漸成為一個獨立研究課題。幼兒教師的職業認同是其專業成長的基礎和原始內驅力，也直接影響到幼兒教師師資隊伍的穩定性和幼兒的健康成長。已有研究發現教師職業認同程度越高，越能夠促進教師專業發展，幼兒教師職業認同程度高低也對其專業發展有深遠的影響。

1．幼兒教師職業認同的內涵

（1）職業認同。職業認同的概念是由心理學自我認同（自我同一性）概念發展而來，“認同”是人們對自己同一特性的意識或自我界定，是指個體與他人或個體與社會之間建立的某種情感聯系。而“職業認同”則是指個體在自己所從事的職業活動過程中，對其職業目標、社會價值、個人意義及其他因素的認識、看法、完全贊同或認可。［1］職業認同既是一種發展變化的動態過程，又是一種內心狀態，它在人一生的職業發展生涯中有重要的意義。（2）幼兒教師職業認同。針對教師職業認同的研究，不同的學者根據研究的需要在概念上有不同側重，有的學者將教師職業認同與其自我反思、自我評價相聯系。也有的學者認為“教師作為個人和職業者，在生活和工作時會受到教師內外和學校內外的因素和條件的深刻影響。”［2］幼兒教師職業認同一方面是指幼兒教師對自己所從事的幼教職業目標、情感、內容和社會價值等方面的認識；另一方面也指除幼兒教師群體外的社會、他人或群體對幼教職業的情感態度和評價等對幼兒教師職業認同形成的影響。［3］幼兒教師職業認同從理論上包含六個因素：職業認識、職業情感、職業意志、職業技能、職業期待和職業價值觀等方面的內容。

2．幼兒教師職業認同的特點

（1）幼兒教師職業認同是一個動態、不斷發展變化的過程。與終身教育理念一致，幼兒教師的發展是一個終身學習的過程，一位職新幼兒教師成長為專家型的幼兒教師，在發展過程中，他對職業的看法和評價也是變化的。從職業發展的角度來看，幼兒教師職業認同的形成過程更關注的是“未來我想要成為誰”，而不僅是回答“現在我是誰”這個問題。（2）幼兒教師的職業認同具有明顯的個人特征。個人的生活經驗、教育背景和社會期望、社會要求以及他人的觀念都會影響其職業認同的形成。但是幼兒教師個體不會簡單地吸納社會既定的職業特性，他們對職業本身的價值意義的認識能夠促使個體與社會情境中的認同保持一種和諧關系，形成個體獨特的教學文化、教學風格。（3）幼兒教師職業認同過程具有主觀能動性。幼兒教師在其職業認同形成的過程中不是消極被動的，而是積極主動的。在職業認同的形成過程中教師必須主動地扮演社會給定的各種角色，在這些既定的角色中達到平衡就是職業認同的過程，教師在這個過程中必須是主動的。建構主義的學習理論認為，不管是個體學習還是合作學習，都是學習者主動積極參與來實現的。幼兒教師在與他人和對有關情境的事物中的交流互動中主動表達著他們對職業的認識和看法。［4］

3．幼兒教師職業認同對其專業發展的影響

幼兒教師職業認同是其專業成長的心理基礎，對幼兒教師專業發展有深遠的影響。首先，幼兒教師職業認同是其專業發展的內在動力。幼兒教師的職業認同程度越高，其專業發展意識則越強。對自己職業有高度的認同感就意味著對自己職業的性質和意義認識更加深刻；在參與職業活動組織一日活動時情緒狀態是積極的、美好的；對于自己的專業能力能夠合理客觀地評價，能夠通過工作達到自我價值的實現。只有職業認同程度高的幼兒教師，在與幼兒的交往中，在一日生活和活動的各個環節中才會更加關注教育方方面面的信息，主動自覺地更新教學觀念，理解相關的教育政策，創新教學方式。因而幼兒教師職業認同程度越高就越能促進其專業發展。其次，幼兒教師職業認同影響其職業幸福感。幼兒教師對職業幸福感的感知總是以其對該職業的認同和主動積極心態為前提的。相同的工作性質、相同的環境和教育對象，具有較高的職業認同感的幼兒教師對自己的工作更容易感到滿意，也更愿意花費時間和精力去準備教學活動，更樂意學習、進取，從而會覺得自己的工作非常適合，在工作中獲得幸福感、滿足感。反之，職業認同感低的幼兒教師對于每天的工作則可能充滿抱怨，不愿花時間精力去學習與工作有關的知識，進而影響其工作的狀態，降低了職業幸福感，從而影響其專業化的發展。再次，幼兒教師職業認同影響其教學效能感。幼兒教師的教學效能感是指其對自己是否能夠影響幼兒的學習與發展的主觀判斷。也就是說，幼兒教師的教學效能感能夠決定幼兒教師的教學效果、對待幼兒的態度和處理一日活動環節中的各種問題能力。如果一位幼兒教師對她的職業認同有著積極的自我感知，就能自主排解由于日常繁瑣的工作任務和不良工作條件帶來的負面情緒，從而能夠提升自我的勝任感和價值感。最后，幼兒教師職業認同影響其工作壓力。幼兒教師的教育對象是身心稚嫩的幼兒，在工作中往往需要付出更多的耐心和精力。長期的超負荷易導致教師的職業倦怠，降低其職業認同。研究發現，教師職業認同對教師離職意向具有負向預測性。［5］職業認同程度高的幼兒教師能夠積極應對變化，成功地處理壓力，保持一種向上的工作態度；而職業認同程度低的幼兒教師往往不能合理地處理壓力，心態容易消極，從而會限制個體專業化發展。總而言之，幼兒教師的職業認同和專業發展有密切的關系，教師是活生生的完整的人、發展中的人，我們要積極關注幼兒教師的職業認同，這對教師的專業發展理論與實踐都有重要意義。

作者:張世萍 單位:遵義師范學院

參考文獻:

［1］宋廣文，魏淑華．影響教師職業認同的相關因素分析［J］．心理發展與教育，2006（1）.