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君子于役不知其期范文第1篇

愛，是一個多么美麗的字眼，而愛情更是人類永恒的主題。一提到它們，總會讓人怦然心動，心頭涌起一股暖意。近日再讀《詩經》，我對愛情又有了一種全新的感受。

《詩經》是我國詩歌現實主義的源頭，它的內容極其豐富。其中更是有大量描寫普通人的愛情和婚姻的詩篇。《詩經》中的愛情詩，熱烈而浪漫，清純而自然，是心與心的交流，情與情的碰撞。

下面僅就《詩經》“國風”中的部分詩篇談談我的感受。

一、 哪個男子不鐘情

《詩經》中有不少描寫青年男子大膽追求愛情的詩篇。

請看——

《關雎》關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。

這是一首戀曲，表達青年男子對女子的愛慕，并渴望永結伴侶。看：具有君子之風的小伙子，見到了一位勤勞、美麗的“幽閑貞專之善女”，油然而生一種強烈的愛慕之情。他獨自陶醉在對“淑女”的一往深情之中，渴望與失望交錯，幸福與煎熬并存。這里透露出的愛情觀是“君子”與“淑女”的兩情相悅。愛，是一種追求；愛，是一份付出；愛，是一種思念；愛，更是一份責任……“淑女”啊，你是“君子”今生最美的牽掛……張愛玲說：“天使沒有了翅膀會怎樣？ 你說：會被上帝遺棄，從此離開天堂。 他說：你錯了，她會落到我的身旁，陪我看日落斜陽。 我說：其實你們都錯了，因為我會留在她身邊，一起陪著她看地老天荒……”我想“我”就是這位“君子”！

其他還有《出其東門》《蒹葭》《宛丘》《東門之池》等等。

二、 哪個少女不懷春

《詩經》中更有許多描寫女子大膽追求愛情的詩篇。

請看——

《摽有梅》：摽有梅，其實七兮；求我庶士，迨其吉兮；摽有梅，其實三兮；求我庶士，迨其今兮；摽有梅，頃筐塈之；求我庶士，迨其謂之。

這首詩是寫待字閨中的采梅女子渴盼追求她的心上人不要辜負青春，快快來求婚，可是直到樹上的梅子快要落盡了，也沒有候到任何佳音。姑娘見此情景，便不禁以梅子興比，情深意切的唱出了這首憐惜青春、渴求愛情的詩歌。愛上了你，我才領略思念的滋味、期盼的愁苦和等待的煎熬，還有那不能自已的追求欲。為什么你的一舉一動都讓我心潮起伏？為什么我總害怕時光飛逝而無法與你終生廝守？在奴隸社會里，男女愛情還不那樣深受封建禮教壓制束縛，我們女性就用一首《摽有梅》唱出了內心最深處對情感寄托的欲求。唐人杜秋娘云：花開堪折直須折，莫待無花空折枝。的確，圣潔的愛情是需要等待，但情投意合時就要大膽的說出來！

其他還有《匏有苦葉》《東門之楊》《東門之墠》《子衿》《晨風》《澤陂》《丘中有麻》等等。

三、 共剪西窗情濃濃

《詩經》中還有大量描寫夫妻別后相思的詩篇，其意切切。

請看——

《君子于役》君子于役，不知其期。曷至哉？雞棲于塒，日之夕矣，羊牛下來。君子于役，如之何勿思！君子于役，不日不月。曷其有佸？雞棲于桀，日之夕矣，羊牛下括。君子于役，茍無饑渴？

這是一首寫妻子懷念在外服役的丈夫的詩——黃昏羊歸宿，妻子思征夫；別后心無怨，牽腸又掛肚；何時再相聚，共剪西窗燭。詩歌把妻子的期盼轉變為對丈夫的牽掛和祝愿：不歸來也就罷了，但愿他在外不要忍饑受渴吧。這也是最平常的話，但其中包含的感情卻又是那樣善良和真摯。有妻如此，此生無憾！

再看：《擊鼓》

這是一首著名的愛情詩，描寫士兵九戍在外，懷念家人，唯恐不能白頭偕老的心情，表達渴望歸家與親人團聚的強烈愿望。這位征夫在軍旅生活中日夜思念親人，他想起“執子之手，與子偕老”的誓言，想如今生死離別，天涯孤苦，豈能不淚眼蒙眬，肝腸寸斷！由此不難看出其堅貞不渝的愛情觀。其中“執子之手，與子偕老”，千百年來一直為世人所傳誦，已經成了生死不渝的愛情的代名詞。

其他還有《卷耳》《汝墳》《殷其雷》《綠衣》《伯兮》《小戎》等等。

四、 男歡女愛相聚歡

《詩經》中還很多描寫戀人相聚的詩篇，其情融融。

請看——

《野有蔓草》野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清揚婉兮。邂逅相遇，適我愿兮。野有蔓草，零露瀼瀼。有美一人，婉如清揚。邂逅相遇，與子偕臧。

這首詩寫的是情人邂逅乍見的喜悅，非常浪漫而自由：良辰美景，邂逅佳人；情有獨鐘，便攜手藏入芳林深處，恰如一對自由而歡樂的小鳥，一待關關相和，便雙雙比翼雙飛。表面看似偶然相遇，實際則是“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。”馮夢龍說：“草木之有生意，發而為芽；情亦男女之生意，其無芽乎”，兩情相悅，自然喜上眉梢。

再看：《靜女》

這是一首抒寫青年男女幽會的情歌。男女約會，女方“愛而不見”，躲躲藏藏，男方“搔首踟躕”，急得發慌；女方送給男方一棵草，男方卻把它當做至寶，極為傳神地表現了一對戀人初會時的情趣。青春年少，熱情似火；草因人貴，芳心有我；愛屋及烏，情有歸所；兩心相許，終得正果！吟誦此詩，讀者亦會被其濃濃的青春氣息所感動，而誠心祝愿這對戀人幸福美滿。

其他還有：《野有死麇》《桑中》《君子陽陽》《女曰雞鳴》《風雨》《東方之日》等等。

五、 祝愿兩情天地久

《詩經》中還有些祝愿愛情的詩篇。

請看——

《桃夭》桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。桃之夭夭，有蕡其實。之子于歸，宜其家室。桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。

這是一首女子出嫁時所演唱的歌詩。詩人看見春天柔嫩的柳枝和鮮艷的桃花，聯想到新娘的年輕貌美。它唱出了女子出嫁時對婚姻生活的美好愿景，詩中用枝葉茂盛、果實累累的桃樹來比喻幸福美滿的婚姻生活。

君子于役不知其期范文第2篇

《詩經》是中國古代文學史上的一朵奇葩，其中的婚戀詩體現了那個時代人民的情感生活，思想內涵具有很大的藝術價值。通過這些婚戀詩我們可以走進古代女子的內心世界，了解她們所具有的愛情觀。

關鍵詞

詩經　女性　愛情　愛情觀

兩千年前的愛情在田園牧歌里生根發芽。不妨當個手搖木鐸的采詩官，奔走于千頃沃野，彎下腰，采摘著屬于自己的快樂、憂傷。生活的每一個片段，不加修飾，都能吟詠出動人的樂章?；氐健对娊洝?，在那個純真質樸的年代，我們看到了一群充滿激情的姑娘，對愛情有著癡迷與執著的追求，有著尊重自我、堅決捍衛，敢愛敢恨的強烈個性。下面，筆者就從以下幾個方面談談《詩經》①愛情詩中所反映的女情觀。

一、大膽熱烈追求愛情，率真自然

先來看一首姑娘發自心底呼喚愛情的詩――《召南?有梅》?！坝忻?，其實七兮。求我庶士，迨其吉兮。有梅，其實三兮。求我庶士，迨其今兮。有梅，頃筐之。求我庶士，迨其謂之。”

這是一首情歌，歌者是一位少女。她徜徉在梅樹旁，面對黃熟又日益變得稀少的梅子，敏銳地感到了時光的流逝。她不禁以梅子興比，情意急迫地唱出了這首憐惜青春、渴求愛情的詩歌。面對飛逝的青春，她沒有退卻，而是大膽說出自己內心的想法，急切地呼喚著自己的心上人將自己娶回家中。這首短詩觸景而生情，委婉細膩而又大膽地表達了女子對愛情的渴望與追求。余冠英先生在他的《略論詩經》中也曾說：“詩分三章，表現一天比一天更迫切的期望，因為用了非常貼切的比喻，使人只覺得這種表白天真動人，而不覺其過于直率。”一個直率自然而又熱烈的姑娘呈現在我們面前，真情流露，大膽呼喚，正體現了她們大膽追求的愛情觀念。

詩經時代的女性不僅追求時大聲呼喚，約會時也盡顯調皮可愛的一面，讓我們走近《邶風?靜女》中這個可愛的姑娘?！办o女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕。靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說懌女美。自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽?！泵利惖撵o女，原本和情郎約好在僻靜的城隅相會，雖然她非?？释M快見到心上人?？伤卦诔菈Φ墓战翘帲拱V情的小伙子焦急萬分，“搔首踟躕”，不知如何是好。看到這情景，少女也不忍心藏下去了，突然跑出來出現在情郎面前，給情郎一個驚喜。調皮活潑的女主人公與癡情憨厚的男主人公的形象相映成趣。

姑娘的一個簡單的“彤管”都可以令情郎甜蜜不已，我想對于情郎來說重要的不是姑娘送了什么，而是姑娘的一份心意?！缎l風?木瓜》中便用木瓜表達了姑娘的無價真愛?！巴段乙阅竟?，報之以瓊琚。匪報也，永以為好也。投我以木桃，報之以瓊瑤。匪報也，永以為好也……”姑娘所送的木瓜與桃李看似尋常之物，但這正是象征著女子心中的真情摯愛，物品輕重并不重要，所重在情、在心。女孩的木瓜飽含著不平常的情意，這“投”也不是普通的投，而是將一顆滾燙的少女的心擲到了男子懷中。②這位姑娘更是在最后兩句大膽表達：“匪報也，永以為好也?！北磉_了姑娘內心的堅定與期盼。這位少女在收到男子回饋過來的禮物當然是甜蜜無比，頓時心花怒放，她也知道這不是普通的回贈，而是一份愛的承諾。自己的可愛、質樸與直接表白，換來了自己的愛情。因此，我們不難看到姑娘心中那份熱烈追求。

以上這些讓我們看到了一群大膽熱烈追求自己的愛情與幸福的姑娘，體現了詩經時代女子大膽熱烈追求愛情觀，更顯率真自然，純潔可愛。

二、專一執著堅守愛情，真摯專情

詩經時代的女子不僅追求時熱烈大膽，一旦確定了自己的愛情，更是執著專情，當離別不可避免，長相廝守難以實現時，詩經時代的女性表現出她們對愛情的忠貞。

“泛彼柏舟，在彼中河。彼兩髦，實維我儀。之死矢靡它。母也天只！不諒人只！泛彼柏舟，在彼河側。彼兩髦，實維我特。之死矢靡慝。母也天只！不諒人只！”在這首《風?柏舟》中我們看到了一位執著的少女，為了自己愛情的真摯和專一，公開違抗“父母之命”。女子碰到心愛的人，發誓到死都不變心，并且敢于沖破家庭阻力，大膽追求。“實為我特，之死矢糜慝”，在愛情面前女子表現出巨大的勇氣和力量。堅守愛情的信念已深入骨髓，任憑怎樣風吹雨打都打不倒姑娘內心的堅持。

而面對遠征的丈夫，這些女子更是寄托了自己深深的思念，縱使自己的生活充滿苦楚，卻依然堅守著對丈夫的愛。“君子于役，不知其期，曷至哉……君子于役，如之何勿思……君子于役，茍無饑渴！”這首《王風?君子于役》是一首思婦詩，男子外出服役，婦人在家盼望著他的歸期，當盼而不至時，她對丈夫的思念表現為“君子于役，茍無饑渴”，萬里征程中，她只希望丈夫不受饑渴的困擾，這是一種最樸素的感情，卻也是情至深處的自然流露，更是發出了“君子于役，如之何勿思”的感嘆！方玉潤先生在《詩經原始》中也說：“此詩言情寫景，可謂真實樸質……傍晚懷人，真情真境，描寫如畫。晉唐人田家諸詩，恐無此真實自然?！雹?/p>

與此相似的女子還有很多，《衛風?伯兮》中這樣寫道：“自伯之東，首如飛蓬。豈無膏沐？誰適為容！”（下轉第96頁）（上接第77頁）女子自從丈夫出征后，“首如飛蓬，豈無膏沐，誰適為容”，女子所想所念的只有丈夫一人，這份執著與專情，正是有了她們心中那份愛情觀的支持才更加長久。我想后世的“衣帶漸寬終不悔，

為伊消的人憔悴”大概也是受此句的影響吧。

有太多美麗的愛情讓我們感動，詩經時代的女子用自己的行動堅守著自己的愛情，在時間的長河中將自己的愛情浸入血液、浸入心靈，為了自己的愛人，更為了自己的愛情信念。

三、面對失敗婚姻，自我意識覺醒

《詩經》中除了有對真摯愛情的熱烈追求與堅持，也有不少描寫充滿哀怨的棄婦的詩。其中《衛風?氓》就是這些詩中的一首。但是在這首棄婦詩中，不僅反映了女性的哀怨，更通過他們對男子的控訴，體現那時女性自我意識的覺醒。

《氓》的女主人公自述了自己從戀愛、結婚、直到被虐待、遺棄的經過情景?？卦V丈夫的無情，發出自己的深切感受：“于嗟女兮，無與士耽。士之耽兮。猶可說也。女之耽兮。不可說也?！睆脑娭形覀兛闯?，詩經時代的女性在婚姻制度上并沒有有效的保障，她們隨時都可以遭受丈夫無情的拋棄，而她們只能承認這種命運。但是，她們并不是忍氣吞聲的承受，而是敢于表達自己的不滿，發出內心的控訴，控訴丈夫，控訴社會的不平等。這正是當時女性在面對婚姻破裂的自主意識的體現。“于磋女兮，無與士耽”，痛苦的生活經歷及內心感受，讓《氓》中的女子通過觀照自己，進而觀照社會，過濾人生，以期對社會、人生，尤其是女性世界有更多的發現，顯示了鮮明的女性意識。④她清醒地認識到，男、女在社會地位上有差異。她自身的慘痛經歷更是刻骨銘心，這就使她自然地悟出“士之耽兮，猶可說也；女之耽兮，不可說也”的深刻教訓，并以過來人的身份，告誡天下的女子“無與士耽”。這份對所有女性的特殊關懷，更是女性意識的自覺呈現。她們的愛情中也開始尋找自我的滿足，并試圖通過自身的經歷來給其他女子一些借鑒。這是愛情觀的覺醒，更是自我主體意識的覺醒。

在《詩經》所處的時代，人類文化尚未受到禮教的嚴格制約，基本上還處于一種質樸天然的狀態。《詩經》愛情詩的寶貴之處就在于它的自然天成，猶如山野之花在清風白露中舒展著，開放著，沒有虛偽，沒有做作，沒有功利．一切都是自然樸實的。這其中包涵著的女情觀更是不容忽視，真摯、自然、大膽、熱烈代表了那個時代女性對愛情的追求與執著，以及自我認識的覺醒。筆者認為通過對詩經中女情觀的了解，才能幫助我們更好地解讀《詩經》中的愛情詩，體會其中的別樣感情。

注釋

①程俊英著.本文所引詩經均自詩經譯注.上海古籍出版社，2004年版.

②劉冬穎著.執子之手――愛情往事.中華書局，2010年.

君子于役不知其期范文第3篇

關鍵詞： 《詩經》 愛情詩 女性形象

一、關于《詩經》及其愛情詩

《詩經》作為中國第一部詩集，以豐富的生活內容、廣泛的創作題材向我們展示了殷商社會乃至包含遠古社會的歷史風貌?！对娊洝饭灿?05篇作品，其中有關愛情的題材占很大比重。這些優美的愛情詩篇以健康、誠摯的感情，栩栩如生的形象，絢麗多姿的表現手法，生動而深刻地反映了勞動人民在戀愛婚姻中的幸福與苦愁，體現了我國古代勞動人民的愛情和道德觀，具有強烈的時代色彩和現實意義。

二、絢麗多姿的女性形象

《詩經》中《國風》有一百六十篇，占《詩經》總數的三分之一，其中幾乎有半數作品著墨于女性，描寫她們的喜怒哀樂與理想追求，展示她們的愛情生活?？v觀《詩經》的愛情婚姻詩，作者主要塑造了戀女、思婦、怨婦、棄婦四類女性形象，這些女性形象古樸、清新、絢麗多姿、栩栩如生，有如一部女性形象畫冊。

（一）戀女形象

1.大膽、坦率、潑辣的戀女形象。

《國風》中描寫的少女一旦到了懷春的年齡，假如還沒得到男子的追求，就會大膽地、毫無顧忌地向男子主動求愛，完全沒有少女的矜持與羞澀。如《召南?嘌有梅》中：“嘌有梅，其實七兮，求我蔗土，抬其吉兮……求我蔗土，抬其謂文！”這個少女渴望愛情，坦率地表白、主動大膽地求偶，一切都是這樣自然無須遮掩。

2.天真、活潑、熱情的戀女形象。

《邶風?靜女》中善良、美麗的靜女和情郎約好在城隅相會，但調皮的靜女來這兒就藏了起來，讓癡情的小伙子焦急萬分，“騷首踟躕”不知如何是好，看到這情景，少女才突然出現在情郎面前，多情地送給一個“彤管”，表現出少女天真、活潑的性格。

3.矜持、深沉、溫柔的戀女形象。

這類戀女總愛把自己炙熱的感情深藏在心底，羞怯和矜持使她們難以大膽地表白?！多嶏L?子矜》中的少女熱烈地渴慕著那個“青青子矜”，然而卻不肯親自看他，而寧愿讓一顆灼熱的心在痛苦的相思中煎熬著：“縱我不往，子寧不嗣音……縱我不往，子寧不來？”這內心的獨白展示了少女深沉的內心世界，體現了高傲而矜持的內心特點。

4.膽炔、猶豫、幽怨的戀女形象。

《鄭風?將仲字》中的少女與仲子相愛，但由于不是父母之命、媒妁之言，因此當仲字逾墻來看她時，少女不敢同他接近：“將仲字兮，無逾我里，無折我樹杞，豈敢愛之，仲可懷之，父母之言，亦可畏也……仲可懷也，諸兄之言亦可畏也……仲可懷也，人之多言亦可畏也。”愛而不敢，少女的心在苦苦地被折磨。

（二）思婦形象

《國風》中思婦形象很多，且很感人。她們的丈夫或行役，或參戰，她們思念丈夫：“我之懷矣，自詒伊阻?！保ā囤L?雄雛》）每當“雞棲于，日文夕矣，羊牛下來”的時候，她們站在院門前，睹景生情（《召南?殷其雷》），丈夫的冷暖時時讓她們擔憂：“君子于役，茍無饑渴！”（《王風?君子于役》）她們對丈夫是忠誠的，相思亦是刻骨的。“愿言思伯，甘心首疾”。思婦的存在固然反映了周代戰爭頻繁、徭役之多，但在這痛苦的懷念之中深藏著被遺棄的憂慮，反映了當時婦女卑下的地位和不幸的命運。

（三）棄婦形象

《氓》中的棄婦原是美麗多情、敢于追求愛情的姑娘。她對氓的愛是真誠熾熱的，但當她婚后被無辜地遺棄時她認清了丑惡面目，反抗、堅強勇敢的她怒不可遏地咒罵薄情寡義的氓：“女也不爽，士其行，士也罔極，二三其德。”棄婦雖被棄，內心痛苦，但對氓沒有半點留戀：“信誓旦旦，不思其反，反是不思，亦已焉哉。”對氓采取了堅決的態度。更可貴的是棄婦不需別人的憐憫，不需要別人來分擔憂愁：“靜言思文，躬自悼也?！北砺冻鰧Ξ敃r世俗偏見的無聲抗議。更深刻感人的是，棄婦能從自己慘痛的遭遇中冷靜而嚴肅地總結飽含辛酸的人生經驗，告誡天真純潔的同胞姐妹：“吁嗟鳩兮，勿食桑甚吁嗟女兮，勿與士耽！士之耽兮，猶可說也，女之耽兮，不可說也?！蓖ㄟ^對荒男子的強烈譴責，控訴封建制度。這是棄婦中的覺悟者、剛強者?！对娊洝分械臈墜D形象，無論是大膽熱情的還是柔弱深情的，無論是反抗還是屈服的，都沒有擺脫被遺棄的命運。

（四）怨婦形象

《鄭風?搴裳》云：“子惠思我，搴裳涉洧。子不思我，豈無他人？狂童文狂也且。”這是一個熱戀中的少女的口吻，大概是她的戀人沒有如期赴約，引起了她的多心，她在責怨對方：你如果愛我、想我，就提起衣裳過溱水來看我，假如你不思慕我，難道就沒有別人了嗎？話說得坦率利落，不繞彎子，但其中包含真情摯意。句尾一句戲謔之詞更表現了她對戀人的熾愛。短短幾句就把一個活潑、開朗、純真、多情的少女形象刻畫得眉眼欲動、栩栩如生。

三、《詩經》中愛情詩的女性形象對后世的積極影響

《詩經》是中國古代文學史上的一朵奇葩，是我國文學光輝的起點，它表現的“饑者歌其食，勞者歌其事”的現實主義精神在我國乃至世界文化史上都占有極高的地位，《詩經》之美對后世產生了深遠的影響。

1.對文學的影響

《詩經》中優美的文辭、淳厚的情感，滋潤、涵養著華夏民族的文化藝術與人文精神，特別對女性人物外在形態之美的描寫和把外在形態與內在神態相結合的描寫方式成為中國歷代文學共同遵循的創作手法。如屈原《九歌》中對湘夫人的塑造；漢末民歌《孔雀東南飛》中塑造的劉蘭芝的形象等。這些女性形象的成功塑造都是《詩經》長久文化積蘊的結果，形成了中華文化的精髓。

2.對當今社會愛情觀的影響

可以毫不夸張地說，《詩經》是我國女性文學史的第一頁，是我國文學作品中最早對女性的關注。其愛情詩篇毫不掩飾地歌唱女性心中對愛情的渴望，表達她們對問題的嚴肅態度，反映她們健康的感情、淳樸善良的面貌和崇高的道德水平。今天，我們重溫它，對于當今社會樹立健康的愛情觀，反對庸俗的頹廢思想，構建社會主義和諧社會將起到不可低估的作用。

一切皆源于自然，一切都源自情愫，一切都發自內心――這就是《詩經》中的女性形象。通過《詩經》愛情詩中的女性形象的豐富描繪，可以看到女性在情感方面的基本追求：自由、平等、獨立和自尊。她們不僅是中國文學中動人的形象，還是女性追求自由與獨立的先驅，她們的自省意識將會永遠燦爛奪目。在千年之前，更在萬年之后。

參考文獻：

[1]沈澤宜.詩經新解.上海：學林出版社，2000.

[2]聶石樵.詩經新注.濟南：齊魯書社，2000.

君子于役不知其期范文第4篇

[關鍵詞]等待　閨怨　情景交融

王國維先生曾言“一代有一代之文學”，所以唐有詩宋有詞，元有曲明清有小說，然而不管是哪一代的文學，總是會有一些相同的內容，會有一些永恒的話題，比如愛情：比如親情：比如鄉愁：比如等待。

本文所要談到的三部電影就是拍攝這樣一些永恒的話題。《我的父親母親》講述唯美的初戀，《那山那人那狗》講述委婉的親情，《暖》講述感傷的鄉愁。三部電影又都有一個共同的話題――等待?！段业母赣H母親》在經歷了長久的等待之后，相守一生。《那山那人那狗》中的母親在愛上了鄉郵員父親之后開始了一生的等待，等待常年在外，總是奔波在山區送信路途中的丈夫《暖》中的暖兒經歷了兩次無望的等待，那位信誓旦旦的井河在和她一起蕩秋千的時候繩索繃斷，導致了她的殘疾，卻終究還是辜負了她的等待，無奈之中美麗而殘疾的暖兒嫁給了一直愛她的啞巴。

等待，成為了三部電影最美麗的背景氛圍，以故事的外延形態存在，所有的情緒情感都在“等待”二字上找到了落腳點。

一、“等待”主題與“閨怨”傳統的默契

若要提到等待，尤其是女子的等待，就不得不提中國古代文學中的閨怨文化。在中國古代詩詞中，閨怨詩詞數量很多，主要抒寫古代民間棄婦和思婦(包括征婦、商婦、游子婦等)的憂傷，或者少女懷春、思念情人的感情，這些女子們在特定社會情態、生活遭遇下或悲悼、或悔恨、或失落、或惆悵。其中王昌齡直接以《閨怨》為題，寫下了“忽見陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯”的名句。

中國最早的閨怨詩見諸于《詩經》。《詩經》305篇，其中《國風》中相當一部分是描寫中下層人民的生活狀況以及他們的情感的，由勞作、行役、婚姻、家庭而衍生出來的閨怨詩占了不少篇目。如寫棄婦的《衛風?氓》，寫思婦的《衛風?伯兮》，寫怨恨的《{)風?柏舟》等。出自《詩經?王風》中的名句“君子于役，不知其期?！佑谝郏蝗詹辉隆！佑谝?，茍無饑渴!”不正印證著所有在等待的這一頭苦苦盼望的癡情女子的心態嗎?樂府《古詩十九首》中的《行行重行行》，也是以一位“與君生別離”的女子口吻來訴說別后的思念與憂傷：“相去萬余里，各在天一涯：道路阻且長，會面安可知!”唐朝大詩人都寫閨怨，杜甫筆下“三別”中的《新婚別》就是離愁的名篇：“仰視百鳥飛，大小必雙翔。人事多錯迕，與君永相望。”以這些閨怨詩的意境來觀照這幾部成功的電影作品會發現：傳統的道德標準，傳統的審美取向依然是這兩位導演的選擇。

《我的父親母親》中幾次告別的鏡頭，年輕的母親眼中流露出來的擔憂與傷心，讓人想起“欲別牽郎衣，問郎游何處?不恨歸日遲，莫向臨邛去?！钡墓旁?。(聶夷中《古別離》)

無論是沈如筠的“愿隨孤月影，流照伏波影”，還是李益筆下的“處處湘云合，郎從何處歸?”都能讓我們想到那位無數次站在橋頭等待郎君的鄉郵員妻子。月光下，她的身影與古人筆下那些癡情女子幻化成一體，共同吟唱著關于等待的柔情。

鄉村小學教師的戀人或者鄉郵員的妻子都是純情而癡情的，為了有情郎從一而終的等待，追求生命中愛情世界的“守得云開見月明”。

煙雨小樓上，癡癡望著流水落花，梳著一頭煩惱絲的暖兒，在害怕拒絕與遺忘的歲月中慢慢絕望，而這樣的景象竟在八百年前就被文人收在筆下，且看南宋詞人辛棄疾的《鷓鴣天》：“腸已斷，淚難收，相思重上小紅樓。情知已被山遮斷，頻倚闌干不自由?！?/p>

當井河為自己的負心而懺悔的時候，他站在雨巷中哀傷地對暖說“暖兒，我對不起你，我忘了你……”暖倔強的抿了抿嘴巴說，“你沒有，你越不回來，就越忘不了!”的確，蘇軾的名篇《江城子》言：“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘?！迸c井河雖然不是生死相隔，卻也是兩個世界的人，只是那些曾經蕩漾在秋千上的笑聲與情話，永遠都回響在心頭不可能忘記。暖守在故鄉，腿瘸了只是她的肉體殘缺，心中兩次為愛受傷，等不回有情郎才是生命中的殘缺。

與批判負心郎，比如“早知潮有信，嫁與弄潮兒”這類閨怨詩有所不同的就是《暖》這部電影選擇了一種“哀而不怨”的傳統美學標準。更凸現了導演對傳統審美的追求。電影開頭兩人十年后再次見面的時候，暖對于負心人井河有抵觸的情緒以此造成了情節上的懸念，但是隨著回憶的展開，兩人平靜而略帶憂傷地在暖的家中見面，與暖的啞巴丈夫還有小女兒一起渡過一天的溫暖時光之后，兩個人都變得溫和，這種溫和的情緒更加深了落寞的感觸，這就是“哀而不怨”的審美境界。暖是在等待的命運中不太幸運的一位，可是在那些寂寞的歲月里，她一如既往地在無情的河流中梳洗著自己的美麗，哀愁的情緒在她的眼波中蕩漾，卻極少對命運的怨恨，很顯然霍建起追求著一種讓人更加心生憐愛的美麗。

閨怨詩詞往往以其意境動人，深婉悠長、含蓄無盡而打動人心，因此在千百年之后，許多名篇名句依然膾炙人口。在眾多永恒的話題中，“等待”總是顯得那么綿長而充滿著憂郁的美麗，等待又往往與別的情感聯系在一起，等待遠方的戀人，等待遲歸的子女，等待知心的朋友，等待會意的理解……等待，在千古文學長河中，留下了一個個癡情纏綿的身影，留下了一串串溫暖執著的手勢。

二、情景交融的拍攝感人至深

如果說三部電影都在“等待”這一主題中繼承中傳統審美，那么在影片拍攝中，便都成功的利用了電影的影像手段，達到了情景交融，感人至深的境界。

三部電影均改編自中短篇小說，《我的父親母親》改編自鮑十的小說《紀念》；《那山那人那狗》改編自彭見明的同名小說；而《暖》改編自莫言的《白狗秋千架》。三部小說都是情節比較簡單的作品，但是各有一種情緒彌漫在其中，從這些作品中，張藝謀發掘出了初戀與愛情的美麗；霍建起發掘出了父子親情的傳遞與鄉愁的永恒話題。

散文詩一般的小說，其中的情緒在文學作品中可以用文字語言細膩的表達出來，這樣的作品改編成電影往往會顯得敘事性不強。但是兩位導演都克服了這樣的困難，張藝謀是攝影出身；霍建起是電影美工設計師出身，在如何用影像表達情緒的方面，兩人不約而同的使用了“情景交融”的手法。

正如王國維先生說的“以我觀物，故物皆著我之色彩”，以我觀景，景必有我之情感，在導演使用的詩情畫意的鏡頭中，在唐宋詩詞一般的意境中，清純、或者哀愁的情緒淋漓盡致的潑灑在銀幕上，讓觀眾被簡單的故事情節所吸引，更被電影制造的如空氣 一般的情緒與氣氛所包圍。

《那山那人那狗》取景在湖南西部，湘西地區風景如畫，最美的就是春天生機勃勃的綠色。大山中郁郁蔥蔥的綠色滋養了山里人的純樸，也滋養了電影作品中的父子親情。綠色是代表著生命的顏色，正如走上這條路的父子，老鄉郵員最后一次走上這條路，新鄉郵員第一次走上這條路，父子第一次同行這條路，他們的身份在一次次的對話中轉換，時而是為了工作的交接，時而是為了家中的事情談心。穿行在山林中的鄉郵員父親，平凡真誠并且執著，與一片片讓人賞心悅目的綠色結合在一起，正是一派“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕似馬，誰怕?一蓑煙雨任平生?！睂а萦糜跋癜压旁娫~的意境生動地再現了出來!

霍建起拍攝《暖》的時候，把小說中本來屬于東北高密的故事搬到了夏天的安徽。煙雨籠罩中的徽派建筑一派灰黃，那是承諾被辜負的失落與寂寥，也是綿延不斷的鄉愁帶給人的感傷與淅瀝。粉墻黛瓦的江西婺源，小橋、流水、人家。不要說蕩起的秋千有多么浪漫，那上面的戀人有多么美麗，即使是癡戀暖的啞巴也有一種獨釣寒江雪的等待，他在等待所有人的放棄，當小武生與井河都放棄了之后。他的等待竟有了收獲。

在張藝謀鏡頭中的《我的父親母親》相識在一片金色的秋天，等待在一片皚皚的白雪中，而象征著熱烈情感的紅棉襖，就在嫩黃的山景與雪白的山路上奔跑。那座鄉村小學堂，總是用仰拍的鏡頭，穿過幾株白樺樹，小學堂顯得高高在上，母親心中的學堂就好像西方油畫中的教堂，那是母親心目中最神圣的地方。

整部影片在拍現實場景時全用黑白兩色，拍回憶的畫面時卻是斑斕的彩色，當下場景中的故事以父親的葬禮開始。過去場景以兒子從一張照片引發的回憶開始講故事，死亡是生命最終的結束，愛情是生命中最美麗的升華，所以這一反傳統的色彩基調使觀眾的感受在一開始就跟隨著影片，走上了一位鄉村小教師最后的路程，走進一段唯美青春的愛情。

三、結語：等待讓人間充滿溫情

在《我的父親母親》與《那山那人那狗》中，在等待的這一頭，總是有一位美麗而溫柔的母親；在等待的那一頭，總是聯系著一個高尚的職業――教師或者鄉郵員，鄉郵員為鄉親們傳遞著情感與親情，鄉村小學教師為鄉親們傳遞著知識與文化。

鄉郵員的妻子站在橋頭，鄉村小學教師的戀人站在路口，所不同的是，鄉郵員的妻子在離開山里之后，開始了一輩子的等待，她的一生都在送別、等待與盼望之中：鄉村教師的妻子在殷切的等待，痛苦的盼望之后，換來的是一生的相守。

鄉郵員的兒子說“出門在外的人總是有很多原因顧不上想家，倒是家里的人更牽掛他們?！编l村教師的兒子說，“在母親最后等到父親的那一天，又穿上了那件紅棉襖，從那一天起，父親就再也沒有離開過母親?！?/p>

君子于役不知其期范文第5篇

關鍵詞： 《廿四詩品》 自由 自然 心

宗白華在《論〈世說新語〉和晉人的美》一文中說道：“中國藝術和文學批評的名著，謝赫的《畫品》，袁昂、庾肩吾的《畫品》、鐘嶸的《詩品》、劉勰的《文心雕龍》，都產生在這熱鬧的品藻人物的空氣中。后來唐代司空圖的《二十四詩品》，乃是我國美感范疇之大成?！标P于《廿四詩品》的作者，歷來有爭議，按照現下流行的觀點，作者死了，既然作品問世了，就具有獨立的品性，作者意志已不能再強加，而是要靠讀者自己去發掘其中的內涵。如人飲水，冷暖自知。所以這里不說是司空圖的《廿四詩品》，單就文本來看，解讀其中的自由意味。

《廿四詩品》歷來有很多解讀，或以之為創作論，或以之為風格學，抑或稱之鑒賞說，不一而足。它將詩歌分了品目，這可以說是風格論，是對詩歌做出規定性劃分；作品本身，就是四言詩形式，可以說是“現身說法”教作詩。然而其最基本的，它是思想的流露，是詩人個人情感的表達?！霸娖芳慈似贰?，這話絕對了些，但是詩歌確是可以表現思想的?！敦ニ脑娖贰繁憩F的，除去題目中“詩”一字，就是自然生活的畫面。而從這些生活畫面中，可以看到精神的流露。這精神，筆者歸結為自由。筆者只是說，《廿四詩品》所描繪的場景，讓筆者聯想到自由。

自由，是西方的哲學倫理學概念，而且更多的是政治哲學概念。筆者這里所說的自由，更偏重于心理部分，是“由自”，從心所欲。

一、自由得不自由

被譽為“西班牙的薩特”的公共知識分子費爾南多·薩瓦特爾寫過一本普及性的哲學著作——《哲學的邀請》，其中有《自由得不自由》一章，我借之以表達我對此觀點的贊同。

由費爾南多介紹，“自由”這個詞通常有三種易混淆的用法。一是，“作為按照自己的欲望和計劃行事的自主支配性的自由”；二是，“欲求我所欲求的而不僅僅是做或努力去做我想去做的事的自由”；三是，“欲求我們實際上并不欲求的，以及不欲求我們實際所欲求的事物的自由”。叔本華否認了這第三層意思的存在，他認為人類基本上是由意志（即各種“欲求”）構成的，這點與其他生靈一樣，只是程度不同罷了。按照叔本華的觀點，“我們就是我們所欲求的那個東西”。誠然，正所謂“人非草木，孰能無情”，人是欲望的動物，是意義的動物。人活在世，總在追求某種東西，或物質的豐富，或尋求心靈的解脫，沒有無念之人。而一旦人有欲望，或多或少就會被欲望所左右，此時就失卻了自由。費爾南多在講“自由”的時候，也透徹分析了沒有絕對的自由。他關于自由的三層釋義，一是行動上的自由，二是心靈上的自由，三是欲求或說意志的自由。不過多闡釋了。

有一句話說的好：“在我們這個時代，有太多理論都在試圖將我們從責任的重擔中解脫出來，而獨享自由。但是它們卻忘了：主體有實施某個行動的自由，卻沒有從相應的后果中脫身的自由?！?/p>

下面還是著重分析《廿四詩品》與自由。

二、《廿四詩品》之《疏野》、《超詣》

《廿四詩品》中《疏野》、《超詣》、《飄逸》、《曠達》、《流動》等品，均涉及到自由情狀?，F對其中的《疏野》、《超逸》稍作分析。

《疏野》

惟性所宅，真取弗羈?？匚镒愿唬c率為期。筑室松下，脫帽看詩。

但知旦暮，不辨何時。倘然適意，豈必有為。若其天放，如是得之。

《皋解》謂：“此乃真率一種。任性自然，絕去雕飾，與‘香奩’、‘臺閣’不同，然滌除肥膩，獨露天機，此種自不可少?！边@是從詩歌角度而言，不過，放在人身上，亦通。疏野之人，心胸豁達，不拘小節，任性而為，純真自然，有世外高人的風范。

疏野是在縝密的基礎上強調放開束縛，發揮本心，返璞歸真。吳地方言稱調皮的孩子為“野孩子”，稱在外面玩得很暢快為“野”，這都是釋放自我的，由此也可見“疏野”與自然的密不可分。

《淺解》云：“脫略謂之疏，真率謂之野。”這就是人的品性了。何為脫略？《文選·江淹〈恨賦〉》：“脫略公卿，跌宕文史?！睆堛娮ⅲ骸懊撀裕p易?！薄稌x書·謝尚傳》：“脫略細行，不為流俗之事?！彼蚊穲虺肌洞鸶吲泄僦凭癸嫛吩姡骸白硌远嗝撀裕狳h不須猜。”由此可以想見脫略之狀矣。

以品中原文亦可解答：“惟性所宅，真取弗羈。”據《注釋》，“宅，居也，安也。惟，隨也。隨其性之安，言自在也。取，取材也。言隨其天真以取，如馬之弗羈束也?！薄叭　?，不當局限在詩作的取材上，所取之物，是自然提供的一切，是一切存在或者不存在的東西，或直取，或創造。取的目的也不止是創作，而是與性靈相關的，滋養靈魂。蘇軾《赤壁賦》中“惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適?！比∮谧匀惶斓?，這就是了。

脫略，淺近地說，就是不拘小節，大行不顧細謹，疏放之態，自然之狀，將自由的心釋放。

“控物自富，與率為期”也就是“為我所用”，吸收天地精氣，豐富自己，時刻保有真率之心。

理論很足，也需要形象化的感染，于是又呈現了一幅“疏野”的生活場景：“筑室松下，脫帽看詩。但知旦暮，不辨何時?！边@已經與自然渾為一體了，達到物我兩忘的境界。在這舒暢的狀態下，“倘然適意，豈必有為”，不追求目的，才是真的疏野，真的自由自在。

只是人活在世，怎樣都脫離不了追求意義，“若其天放，如是得之”，但凡有心，有思想，就有追求，即使是尋求心靈解脫，這也是有追求，是執念。正如對于自由，強求而不可得。

疏野，探究了一種無目的的目的。率性曠豁也是會在不經意間達到的?！暗谩?，主體色彩重，顯得追求性強；“達”，是自然而然的上升層次。疏野的狀態，當是達到，而非得到。

《疏野》較于《超詣》一品，更偏重于自在舒適的一方面，不過也可見其自由之心。

超詣

匪神之靈，匪機之微。如將白云，清風與歸。遠引若至，臨之已非。

少有道氣，終與俗違。亂山喬木，碧苔芳暉。誦之思之，其聲愈希。

超詣，這是就精神世界而言的，精神超脫、自由。

“匪神之靈，匪機之微?！鄙裰`，機之微，都是高妙的東西。神靈，非人力所能控；機微，亦非強求得來。此二者，均是對人會產生巨大影響，甚而能操控人的活動的天定命運。這里說“匪神之靈，匪機之微，”即謂非通靈，非上與天合。若求“天機”、“神靈”，這都是有目的性的，至少也是有指向性，雖說可能達到一個高妙的境界，但那仍依附于對“天”的崇拜，說到底，心仍為物役，還是不自由的。自由，就要釋放心靈，沒有束縛限制，沒有目的。只是真正的自由總是沒有的，完全獨立沒有依托，是不可能的。所以只存在退而求其次的自由。

清風白云，均高妙淡雅之物，云與風歸，“則飄然無跡之象，正是擬議超詣之境”。然則，云需以風為依托，“清風徐來，水波不興”，但是也可能是“大風卷水，林木為摧”，水可以很自在地流動，但是也會為風等勢力所左右，它可以自由，也會沒有自由，也可能在受約束的條件下得到“自由”，好比“如將白云，清風與歸”。人看云卷云舒，感覺甚是舒暢，天地廣闊而任其嬉戲遨游，但是清風為伴。云是自然界水循環的結果，風是給云塑形的，沒有風的吹拂，云不會呈現絲縷狀，自不會給人飄逸之感，也就不給人自由感。從這個角度說，風給云自由。云是自由的，如果這就是它所要的。自由是存在而又不真實的。

“遠引若至，臨之已非”，蓋謂某些事是不能思考的，一思考，它就失去了本來面目。蓮，花之君子也，夠超逸了，但“只可遠觀，而不可褻玩焉”，這些是不可親近的，親近而不得的。自由是不可強求的，強求而得者，已違本性。

“少有道氣，終與俗違”，《皋解》：“詩之為妙，通神入微，若牽于物役，異于俗情，烏能入道?！边@是從品詩的角度講的，入道違俗，萬事萬物都是相通的，這句話是超脫特定領域而對大千世界而言的。也是對人的告誡，一理而數解也。

《廿四詩品》喜用自然風物通感，至于所感知的，又具有極大主觀性。“亂山喬木，碧苔芳暉”，這個景象，亂中有序，喬木、碧苔，都是很有精神之物，這已是把它們人格化了，精神矍鑠，光輝燦爛。它們是靜物，被固定在土地里，沒有所謂的“人身自由”，但是天地化育，它們也沒有多少期待，天滋地養，順其自然，因為欲求少，認為得到的反而會多，反而會心靈上更自由。喬木、碧苔，此情此景，也達到了超詣的境界。因為其超脫。

“誦之思之，其聲愈希”。這是作者的反思。有些東西，真是說不得，其存在就是靠模糊性，一旦落實，就破壞了。

三、自然與自由

自然，是《廿四詩品》直接呈現的東西；自由，是其內涵所涉及的東西。原本品評詩歌的著作，卻因品藻人物而又與自由精神相聯系。六朝時期品藻人物之風盛行，催生諸多文學批評著作，而作品又可見人心境，人品與詩品交相輝映。詩中見人的心性，一如自然風物中見精神意識。所以說，《廿四詩品》就是自然與精神的結合。

對于其中的人的生活態度與精神，筆者的總結是：

《雄渾》的精神世界不狹隘，真體內充，以飽滿的氣概傲視天地；

《沖淡》品，正如“君子之交淡如水”，一切深情都淡淡然地表現出來，以“有無之辯”論之，則是“寓有于無”，其內涵之深非表象之淡所能展現；

《纖秾》明朗暢快，富麗堂皇；

《沉著》深沉沉靜，是力之表現；

《高古》遠而彌新，以其歲月積淀之深厚而內涵頗重；

《典雅》是文人雅士追尋的生活狀態；

《洗練》的人生，以簡為美，刪繁就簡而存精；

《勁健》之力度，氣勢如虹；

《綺麗》之富，源自良友雅趣；

《自然》，何者最為自然？何為道？實乃“真與不奪”也；

《含蓄》是內富生機而不外露，隱忍也；

《豪放》真曠達也；

《精神》講“生”、活非死，講青春的活力，談“氣”之無形，無人能裁，亦不可招；

《縝密》內斂有“幽”心，有包容性，有內涵；

《疏野》性任俠，任性自然，談到灑脫由心，講求無羈，然則過猶不及，控物自當謂分寸，而又渲染不求結果，盡興的思想；

《清奇》似“高古”，仙風道骨而又不盡然，實是天然去雕飾；

《委曲》將人品與水性、玉品相比，性情溫潤，循序漸進，曲折行事，不強求；

《實境》謂交友，談知音，誠以待人，單純淺切，直言不諱；

《悲慨》悲哉談人生，人生感慨訴于此；

《形容》外表、面貌，實講識人，相物相其本質，心目觀之得其“神”，“神”而為“形”以概之，欲得其“神”，須以虛空狀態納物，亦即“清真”，不存定勢；

《超詣》論“自由”；

《飄逸》談“空”，談“欲望”，四大皆空；

《曠達》欣賞“美”，講求“及時行樂”；

《流動》之內涵則是永恒的主題，即“變”也。

其中諸如“超以象外，得其環中”，“遇之匪深，即之愈希。脫有形似，握手已違”，“乘之愈往，識之愈真”，“虛佇神素，脫然畦封”，“真與不奪，強得易貧”，“悠悠空塵，忽忽海漚。淺深聚散，萬取一收”，“如月之曙，如氣之秋”，“道不自器，與之圓方”，“遇之自天，泠然希音”，“如不可執，如將有聞。識者期之，欲得愈分”等貌似“玄言尾巴”的含蓄之語，可以聯想到自由，“自由得不自由”。

《廿四詩品》與自由，實則為自然與精神。

自然界的風物會讓人產生自由的感覺，這并不是說自然就是自由的。對于《自然》一品，《淺解》有個注釋：“自然則當然而然，不知其所以然而然?！边@似乎有一種設定性，按照某種無目的的目的性自然而然，是所謂順其自然。但是順其自然而走的路，就一定是自由的嗎？不是。順其自然，道路已經預設好了，但卻不是出于自己的意愿選定的，只是別無他路，這是不自由。人常常向往大自然無拘無束無礙，這是自由嗎？人在自然界中可以釋放自己，與天地渾然一體，這是自由嗎？看天上流云，變幻莫測而心生舒適之意，覺得像云一般自由，這是自由嗎？非居其位，不知其味。萬事萬物，各以其規律運行，正所謂“天行所?！?，規律，總是對各種事物進行限定的。

康德《判斷力批判》中說：“按照自由的概念而來的效果就是終極目的，它（或者它在感性世界中的現象）是應當實存的，為此人們就預設了它在自然界中的可能性的條件（即作為感官存在物、也就是作為人的那個主體的可能性的條件）?！弊匀唤绮⒉皇菍ψ杂稍斐闪俗璧K或促進，而只是對自由的后果造成了阻礙或促進，因而自由雖然能夠對自然施加影響，自然卻不能夠對自由施加任何影響，自由仍然是超越于一切自然之上而無法用自然原因來解釋的根據?；蛟S可以說，人以自由之心，賦予自然界以自由之感。自然界呈現出的樣子，正是自由之人所希望的樣子，這只是心物投射于外，情感外賦于物。

參考文獻：

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