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中國童話故事范文第1篇

很久以前，有個老國王生了重病，當(dāng)他意識到自己剩下的時間已經(jīng)不多時，就對身邊的人說：“傳忠實的約翰進來見我。”

忠實的約翰是一個仆人，老國王之所以這樣稱呼他，是因為他侍候國王很久了，而且非常忠誠可靠，也最受老國王喜愛。

當(dāng)約翰來到床邊時，國王說道：“我忠實的約翰，我知道自己不行了。現(xiàn)在我放不下心的就是我的兒子，他還小，需要良師益友的輔助，除了你，我沒有什么好托付的朋友了。如果你不發(fā)誓把他應(yīng)該懂得的東西教給他，做他的干爹，我不能安然瞑目。”

聽到這些話，約翰說道：“我決不會離他而去，我一定忠實地輔助他，即使獻出我的生命也在所不惜。”

國王欣然說道：“現(xiàn)在我就放心了。我死后，你領(lǐng)著他把整座王宮的所有房間和庫房，包括房子里的所有財寶看一遍。但要注意，有一間房子不能讓他進去，就是那間掛有金屋公主畫像的房間。如果他進去看了，就會深深地愛上她，并會因此而陷入萬劫不復(fù)的險境。你千萬要負起這個責(zé)任來。”

當(dāng)忠實的約翰再一次問老國王發(fā)誓以后，老國王安然地躺在枕頭上死去了。

老國王被安葬之后，忠實的約翰把老國王臨終前的一切囑托和自己的誓言都告訴了年青的國王，并說道：“我一定會忠實地執(zhí)行自己的諾言，對你就像對你的父親一樣忠誠不二，即使獻出自己的生命也在所不辭。”

年青的國王哭泣著說：“我永遠也不會忘記你的忠心?！?/p>

喪事辦完以后，忠實的約翰對他的小主人說：“現(xiàn)在你應(yīng)該看看你所繼承的財產(chǎn)了，我?guī)闳ツ愀赣H的宮殿里看看吧?！苯又龑?dǎo)小主人在王宮上上下下的各個地方都巡視了一遍，讓他看過了所有的財富和豪華的房廳，唯獨掛著圖像的那間房子沒有打開。因為，那里面掛著的畫像只要門一打開就看得見。那畫像畫得實在是太美了，讓人看了會有種呼之欲出的感覺，世界上再也沒有什么東西比畫上的女子更可愛、更美麗了。

年青的國王發(fā)現(xiàn)忠實的約翰總是直接走過這間房子，卻并不打開房門，就問道：“你為什么不打開這間房子呢？”

他回答說：“里面有會使你感到恐懼的東西。”

但國王說：“我已把整個王宮看完了，也想知道這里面是什么?！?/p>

說完，他走上去用力要打開那扇房門，可忠實的約翰拉著他的后背說：“在你父親臨終前我發(fā)過誓，無論如何也不能讓你走進這間房子，否則你和我都會大難臨頭的?！?/p>

中國童話故事范文第2篇

論文摘要:古代漢語是高等院校中文類專業(yè)的主干課和基礎(chǔ)課，承擔(dān)著培養(yǎng)學(xué)生的古代漢語素養(yǎng)和古代典籍解讀能力等教學(xué)任務(wù)。這門課程沙及到哲學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、語言學(xué)的內(nèi)容，甚至包括天文、律歷、姓氏名號、職官等文化常識，可謂內(nèi)涵豐富、外延廣闊。而以上這些內(nèi)容，正是我國傳統(tǒng)文化的集中體現(xiàn)。在當(dāng)前傳統(tǒng)文化復(fù)興的大背景下，古代漢語課程的教學(xué)改革更應(yīng)該側(cè)重于觀照傳統(tǒng)文化的解讀方式，將傳統(tǒng)文化的傳承視作其重要任務(wù)之一。

和我國高校的其他課程一樣，與時俱進，適應(yīng)社會發(fā)展，古代漢語的教學(xué)改革也刻不容緩。新時期的古代漢語課程改革，我們認為在發(fā)揮其“工具性”作用的同時，更應(yīng)該提倡在古代漢語教學(xué)中實現(xiàn)傳統(tǒng)文化傳承、人文素質(zhì)教育、審美情操培養(yǎng)等多方面的功能，對此，筆者已撰文討論。本文就古代漢語教學(xué)和中國傳統(tǒng)文化的傳承及相關(guān)問題試做討論。

一、從古代漢語課程的教學(xué)目的談起

我們到的教學(xué)材料表明，古代漢語這門課，在1958年以前，不同高校在不同的時期，教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目的各有不同。據(jù)王力先生說，“有的當(dāng)作歷代文選來教，有的是當(dāng)作文言語法來教，有的把它講成文字、音韻、訓(xùn)話，有的把它講成漢語史。目的要求是不一致的”。

1958年的教育革命以后，學(xué)者們重新考慮這門課的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目的，以提高古代漢語課程的教學(xué)效果。從.此，古漢語的教學(xué)改革開始，并大有一發(fā)而不可收之，勢。自從王力先生于1962年主持編寫并出版適用于全國高校文科專業(yè)的第一套古漢語教材以來，古代漢語課有了較為確定的內(nèi)容，即采用文選、常用詞、古漢語通論三結(jié)合的原則，并以這三個方面作為古漢語課程的主要教學(xué)內(nèi)容。從此，古代漢語課程也有了比較明確的教學(xué)目的，即培養(yǎng)學(xué)生閱讀古書的能力。培養(yǎng)這一能力就是為學(xué)生更好地學(xué)習(xí)中國古代的哲學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、文獻學(xué)等知識打下堅實的基礎(chǔ)。而以上這些哲學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、文獻學(xué)知識是我國傳統(tǒng)文化的集中體現(xiàn)。因此，古代漢語課程教學(xué)應(yīng)該觀照傳統(tǒng)文化的傳承，并將其作為教學(xué)的一項重要內(nèi)容。

二、古代漢語的教學(xué)內(nèi)容本身承載著豐富的傳統(tǒng)文化信息

我國傳統(tǒng)文化是國家和民族的寶貴財富，它內(nèi)容豐富、博大精深，其內(nèi)涵包括睿智的哲學(xué)宗教思想、完善的道德倫理體系、輝煌的文學(xué)藝術(shù)、獨特的語言文字形態(tài)、浩瀚的文化典籍等諸方面。古代漢語課程不同于其他課程，它的內(nèi)容就是以上傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化內(nèi)容的復(fù)合體。現(xiàn)行古代漢語教材大多以王力先生主編的《古代漢語》作為參照，學(xué)者們或采用文選、常用詞、通論“三結(jié)合”的編排原則，如郭錫良等主編的《古代漢語》、朱振家先生主編的《古代漢語》?；蛑饕怀鑫倪x和通論兩部分，如易國杰主編的《古代漢語戶。但他們的教材都彰顯了我國燦爛多彩的傳統(tǒng)文化。下面以王力先生主編的《古代漢語》為例(以下簡稱王本)，僅就文選部分和通論所承載的豐富的傳統(tǒng)文化信息加以討論。

王本《古代漢語》在文選部分選取了《左傳》、《戰(zhàn)國策》、《史記》、《漢書》等經(jīng)典的史學(xué)作品，還有《詩經(jīng)》、《離騷》、唐宋古文、唐宋詩詞等優(yōu)秀的文學(xué)作品以及諸子百家的哲學(xué)作品(尤其是正統(tǒng)的儒家作品)，這些都是中華傳統(tǒng)文化的精髓。至于儒家的道德觀念，在古代漢語教材的課文中比比皆是。有反映個人修養(yǎng)的，如《論語·學(xué)而》，講到曾子曰:“吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”這說明古人非常重視個人修養(yǎng)，作為古漢語的教學(xué)內(nèi)容，必然使學(xué)生通過學(xué)習(xí)受到潛移默化的教育;有反映教與學(xué)關(guān)系的，如《禮記·教學(xué)相長》:“學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自強也。”這一觀點到現(xiàn)在也是顛撲不破的真理;又有反映個人對社會責(zé)任的，《論語 ·微子》:“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與?”這是孔子面對隱者的譏諷嘆息時所說的話，意思是個人對社會是有一定責(zé)任的，人不能逃避現(xiàn)實。另外教材所選北宋范仲淹《岳陽樓記》，其中的名言:“先天下之優(yōu)而優(yōu)，后天下之樂而樂?！奔畜w現(xiàn)了古人心系天下，先于民憂，后于人樂的傳統(tǒng)道德觀念。以上這些都是古人優(yōu)秀的品質(zhì)，也是傳統(tǒng)文化的精華，通過古代漢語教學(xué)，可使學(xué)生受到熏陶，起到傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的作用。

通論是現(xiàn)行古漢語教材都非常重視的不可或缺的內(nèi)容。王本《古代漢語》“通論”涉及到文字學(xué)、訓(xùn)沽學(xué)、音韻學(xué)的諸多內(nèi)容，還涉及到文體、修辭等語言學(xué)知識，古代的姓氏名號、車馬宮室、職官、樂律、天文歷法等豐富的文化知識。以文字學(xué)知識來說，包括“漢字的構(gòu)造，古今字、異體字、繁體字”等內(nèi)容，給我們揭示了漢字和漢文化的密切關(guān)系。漢字的書體有甲骨文、金文、篆書(大篆、小篆)、隸書、楷書、草書、行書等。對學(xué)生來說，從漢字人手了解中國傳統(tǒng)文化，這是最直接的途徑。我國歷史上對漢字較系統(tǒng)的研究，開始于東漢許慎所著的《說文解字》?？梢哉f漢字本身及許慎依據(jù)漢字形體結(jié)構(gòu)闡釋字義的過程，都積淀著豐富的古代傳統(tǒng)文化信息?！墩f文解字》通過說解漢字展示給我們的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，陸宗達先生將其歸納為四個主要方面，即古代社會生產(chǎn)、古代的科學(xué)、古代醫(yī)療學(xué)、社會制度等，包括范圍很廣闊。學(xué)生在學(xué)習(xí)這些內(nèi)容時，已經(jīng)不單是簡單地將其作為古漢語知識學(xué)習(xí)，而是觀照到傳統(tǒng)文化的方方面面，知識空間擴大了很多。

還有一些關(guān)于古代的姓氏名號、服飾、車馬、宮室、天文等方面的內(nèi)容，給學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的空間就更大了。比如，我們通過學(xué)習(xí)“古代的姓氏名號”，就知道古人有名有字，“冠而稱字”，所以，稱別人的“字”以示尊重。我們知道了古人還可以有“號”，如陶淵明自稱“五柳先生”。古人去世以后還有謐號，而溢號往往根據(jù)此人生前品行業(yè)績而定，如陶淵明溢號“靖節(jié)先生”，顯然是依據(jù)其高潔之行得來的。學(xué)了天文律歷，我們得以了解古人善于將音樂中的十二律對應(yīng)歲時的十二月，再讀陶淵明的《自祭文》“歲惟丁卯，律中無射”，就知道“律中無射”實際指的是9月份，是用樂律名稱表達時序，因為“無射”剛好和“季秋”時節(jié)相對。學(xué)生學(xué)習(xí)這些內(nèi)容的過程，就是對傳統(tǒng)文化接納、傳承的過程。

三、當(dāng)前的文化大背景決定了古代漢語課堂應(yīng)該成為傳承傳統(tǒng)文化的主陣地

隨著世界經(jīng)濟、文化的發(fā)展，我國曾一度出現(xiàn)了文化“向西看”的情形，且勢頭不小。曾有人盲目地仿效，不論是非，不辨美丑，置祖國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化于不顧。就拿節(jié)日習(xí)俗來講，人們迷戀于“圣誕節(jié)”、“情人節(jié)”，不管是否符合國情，只要是西方的，就很樂意“拿來”，使傳統(tǒng)文化備受冷落。近年來，隨著我國經(jīng)濟的發(fā)展和綜合實力的提高，我們高興地看到我國傳統(tǒng)文化有了回歸的趨勢。如，2008年的奧運會開幕式，充分展示了我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化:四大發(fā)明、中國畫、武術(shù)、中國戲曲、皮影戲、古代音樂等等。開場戲《擊擊而歌》，更向全世界展現(xiàn)了我國古老而熱情的迎接貴賓的喜慶儀式，表達了“有朋自遠方來，不亦樂乎”的意蘊。2009年，我國頒布了國家傳統(tǒng)節(jié)日，清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等重要傳統(tǒng)節(jié)日和春節(jié)一同作為法定假日，這將有利于弘揚我國的優(yōu)秀民族文化。因為中國每個傳統(tǒng)節(jié)日背后都有著深厚的文化淵源，從某種程度上說，它們是一個民族的歷史記憶。還有全世界范圍內(nèi)興起的漢語熱，越來越多的外國人來中國留學(xué)，“孔子學(xué)院”在許多國家的建立等，都為我們弘揚傳統(tǒng)文化提供了很好的平之如。

在以上大的文化背景下，作為高校的教育者，我們有責(zé)任加人到傳承、弘揚中國傳統(tǒng)文化的行列中，更應(yīng)該走在弘揚祖國傳統(tǒng)文化隊伍的最前列。從這個方面講，高校古代漢語教師應(yīng)義不容辭地將古狀漢語課堂作為傳承和弘揚我國傳統(tǒng)文化的主陣地，這是責(zé)任也是義務(wù)。

四、古代漢語教學(xué)實現(xiàn)傳統(tǒng)文化傳承功能的措施

通過古代漢語教學(xué)實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承，對教師是嚴峻的挑戰(zhàn)，不僅要求古漢語教師要有專業(yè)獻文化素養(yǎng)，還要有好的教學(xué)方法。我們所說的“專業(yè)的文化素養(yǎng)”主要指古漢語教師不僅要具有深厚的專業(yè)功底，還要有廣博的專業(yè)知識面，對我國古代的政治、歷史、天文、教育、哲學(xué)、風(fēng)俗習(xí)慣等文化知識都有所了解，這樣才能更好地把握住教材，更深人地理解教材，才能有效地進行古代漢語教學(xué)。“好的教學(xué)方法”貝組指教師在教學(xué)過程中采用各種方法或者技巧調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，喚起學(xué)生對古代漢語的興趣，導(dǎo)他們?nèi)ヌ骄績?yōu)秀的傳統(tǒng)文化，使之加人到對傳統(tǒng)文化進行傳承、創(chuàng)新的隊伍中來。具體來說，通過古代漢語教學(xué)來實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承，具體措施表現(xiàn)在以下方面:

首先;，教師要改變教學(xué)觀念，對學(xué)生進行正確引導(dǎo)。傳統(tǒng).的古漢語教學(xué)中，教師將這門課僅僅視作學(xué)習(xí)其他‘課程打通語法、掃除文字障礙的工具。新時期的教學(xué)改革首先要求教師改變傳統(tǒng)的教學(xué)觀念，有意識地對學(xué)生的學(xué)習(xí)進行正確引導(dǎo)。如講到《論語》時，教師應(yīng)結(jié)合現(xiàn)實，引導(dǎo)學(xué)生感受古人為人處事的準(zhǔn)則、教書育人的方式方法、高尚的道德情操等。要求學(xué)生多記誦名詩名文，從而加大對優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化教育的力度。還可以適時地結(jié)合傳統(tǒng)節(jié)日，滲透傳統(tǒng)文化觀念。

其次，選取好的教學(xué)內(nèi)容。近代著名教育家陶行知說過:“智仁勇三者是中國重要的精神遺產(chǎn)，過去它被認為‘天下之達德’，今天依然不失為個人完滿發(fā)展之重要指標(biāo)。”實際上中國傳統(tǒng)文化中仁、智、勇以及真、善、美和諧統(tǒng)一的崇高道德標(biāo)準(zhǔn)就存在于我們的古漢語教學(xué)內(nèi)容中，這就要求我們根據(jù)教學(xué)需要進行選擇。

中國童話故事范文第3篇

古代婚姻家庭制度的比較與思考

“婚姻者合二姓之好，上以事宗廟，下以繼后世”[3]：“婚姻或結(jié)婚是男與女結(jié)合，包含有一種彼此不能分離的生活方式”[4]，以上兩者分別是《禮記。婚義》與古羅馬查士丁尼皇帝（公元533年）的《法學(xué)階梯》對于婚姻的定義。把這兩個概念加以解剖，前者無非是“合二姓……，上以……，下以……”，其意可謂一覽無余：婚姻無疑是用來處理上下左右和調(diào)整周圍的各種關(guān)系，其中沒有個人什么事，更沒有論及到嫁娶的男女，可見在中國古代是把婚姻擺在家庭附屬品的位置上面，認為締結(jié)婚姻關(guān)系的行為是家庭與家庭間的事，婚姻必須由家庭來決定。[5]相反在羅馬法關(guān)于婚姻的解說中我們起碼看到了羅馬人是把婚姻當(dāng)作一個男人與一個女人的結(jié)合，目的在于建立一個終生的共同體，以進行生活，甚至可以想見“這種結(jié)合是為了在新且持久的家庭組織中繁衍并教育后代。”[6]僅從這定義看，兩種婚姻制度似乎就有著天差地別，那么為什么在不同的社會和法律制度下會催生出如此迥異的婚姻制度，而這種差別又具體體現(xiàn)在何處，能引發(fā)我們什么樣的思考，這正是本文所關(guān)心的問題。

一、婚姻的締結(jié)

在古代中國，婚姻既然是“合二姓之好”，那么符合家庭的利益肯定是首要考慮的，至于夫妻本人是否愿意及性情是否相配等是不在考慮范圍之內(nèi)的。

第一，法律規(guī)定直系尊親屬，尤其是男性的直系尊親屬，有絕對的主婚權(quán)。要二姓家長同意其子女的結(jié)合，經(jīng)過一定的儀式，婚事便成立了。他的意志可以命令他的子女與任何一定的人結(jié)婚，社會和法律都承認他在這方面的權(quán)威，予以強有力的支持，不容子女違抗。于是父母的意志在法律上成為婚姻成立的要件，子女即使在成年以后，即使仕官買賣在外，也沒有婚姻自主權(quán)，除非得了父母的同意。[7]所以在這種法律和社會環(huán)境下男女的結(jié)合須顧及到夫妻本人的意志實在成了不可想象的事。

第二，階級內(nèi)婚。在有階級差別的社會里，各階級間的通婚通常為社會所不贊許。[8]在法律里有士庶不婚、良賤禁婚的規(guī)定。

魏晉南北朝時，士庶之分極嚴，社會地位高下懸殊，截然為兩不相接觸的階級，士族為保持其尊嚴，平日猶避免與庶族往來，自更不肯與之通婚。[9]而良賤之間的地位更是懸殊，因此良賤不通婚的禁忌亦遠較士庶之間的為嚴格，《唐律疏議》有載：“人各有耦，色類須同，良賤既殊，何宜配合？”[10]無論是士庶不婚、良賤禁婚或“門當(dāng)戶對”，無不體現(xiàn)了婚姻對于家族的意義，維護的也是一種宗族利益和各階層間相對穩(wěn)定的秩序。而國家法律加以直接規(guī)定更體現(xiàn)了它的重要性。

另外，一般人家在媒氏通信女家已許之后，在采納之前，家長要在影堂焚香祝告，說某之子某將娶或某之女將嫁與某氏。在問名之后一定要歸卜于廟，吉，才告女家行納征禮；卜如不吉，婚事便不能進行[11]，這種婚姻締結(jié)過程中表現(xiàn)出來的宗教性，也體現(xiàn)了“上以事宗廟”的目的。

而在羅馬法中，如果當(dāng)事人任何一方處于父權(quán)之下，不問其年齡，均須獲得父親的同意。但是，除這些條件外，一切合法婚姻均要求具備希望結(jié)婚的共同意愿表示 [12] .雖然對于夫妻相互同意的重要性方面，羅馬法學(xué)家們持有不同見解，但它是一個必要條件是毋容質(zhì)疑的，羅馬法的原始文獻非常清楚的表達了這一觀點：

法學(xué)家杰爾蘇（公元2至3世紀(jì)）指出：“不愿意結(jié)婚的男女之間不能締結(jié)婚姻?！?/p>

法學(xué)家烏爾比安（公元2至3世紀(jì)）指出：“不僅要同居而且要有婚意，婚姻方可成立?！盵13]

由此可見，即使羅馬人仍然相信婚姻締結(jié)需要家父的同意，但他們至少開始考慮，而且已經(jīng)將婚姻的主體，即男女個人的同意與否作為婚姻的要件。雖然從中仍不能得出當(dāng)時羅馬人的婚姻的自由程度，但與不僅沒有顧及當(dāng)事人的意愿，甚至也完全不把其置于法律的視域之內(nèi)的中國法律相比是“合理”得多了。

二、婚姻的解除

中國古代法律關(guān)于婚姻解除的方式有七出、義絕和協(xié)離三種。

第一，七出。即七條丈夫無須經(jīng)官府即可休妻的法定理由。七出依次為：“不順父母，為其逆德也；無子，為其絕世也；，為其亂族也；妒，為其亂家也；有惡疾，為其不可以共粢盛也；口多言，為其離親也；盜竊，為其反義也?！盵14]從這種解釋我們不難得出此七事出妻的理由無一不是從維護家族利益的角度提出的。此外，一直有人以此為古代夫權(quán)壓迫的鑿鑿確證，筆者卻不以為然。此七則雖則皆為丈夫出妻的理由，但其實與夫妻個人關(guān)系并不重要，甚至也不能體現(xiàn)丈夫的意志。與其說它是丈夫離棄妻子的條件，莫如說是夫家家長逐黜媳婦的借口。其基本精神仍然在于維護“上以事宗廟，下以繼后世”的婚姻目的。如《孔雀東南飛》里的焦仲卿和劉蘭芝，以及宋詩人陸游和原妻唐婉[15]都是在“子甚宜其妻，父母不悅”的情況下被迫離棄的。

更妙的是“三不去”對于古代婚制特征的注解。《春秋公羊傳?；腹吣辍泛涡葑ⅲ骸叭蝗?，嘗更三年喪不去，不忘恩也；賤娶貴不去，不背德也；有所受無所歸不去，不窮窮也[16].”嘗更三年喪是為了表彰女子的孝行，而另二者與儒家的基本倫理觀念有關(guān)。同時唐宋律把惡疾與奸作為不適用三不去的兩種例外，足以紊亂血統(tǒng)，神不歆非類，自更不為夫家所容，所以構(gòu)成重大的離婚罪，而惡疾為其不可與共粢盛也，[17]無法為祖先準(zhǔn)備祭祀物品，喪失“上以事宗廟”的婚姻功能[18].惡疾在醫(yī)療水平不甚發(fā)達的古代往往傳染至家族中的其他人，對家族成員的生命及下繼后世的目的構(gòu)成極大的威脅，不得不出。因此 “三不去”與“三不去”的例外考慮的也都是家族的利益與維護血統(tǒng)的純潔。

第二，義絕。義絕包括夫?qū)ζ拮?、妻對夫族的毆殺罪、奸非罪，及妻對夫的謀害罪而言[19].與七出不同的是義絕為法律規(guī)定的當(dāng)然離婚條件，有犯則必須強制離婚，否則法律加以處分，《唐律。戶婚》規(guī)定：諸犯義絕者，離之，違者徒一年。“[20]

義絕其名義本來是夫妻的情義已絕，而考察上述幾種情況，其實均是親屬間的互相侵犯或親屬間的關(guān)系，其意仍在于維護正常的家庭親屬關(guān)系，鞏固倫常觀念和家族秩序。

第三，協(xié)離。古代丈夫雖有權(quán)出妻，但是妻無七出及義絕之狀或七出而有三不去，便不能去妻，否則是要受刑事處分的，而且法律上是不承認離婚效力的，被勒逼離去的妻須追還完聚[21].但我們也不可過于夸張說夫妻絕對無意志可言。單方面的任意離婚固不生效，妻單方面的意志更屬有乖婦道。但雙方同意的離婚則仍是法律所承認的。所以雖不合于七出義絕條件，而夫妻不和而兩愿離異，則在許可之列[22].相反，羅馬在共和國時期以前民風(fēng)淳樸，離婚并不普遍，而且限制較嚴，隨著羅馬的對外擴張，社會生活日漸腐化，離婚風(fēng)氣日甚。按羅馬人新的婚姻概念，夫妻雙方只有具備持續(xù)的合意才能擁有婚姻關(guān)系。當(dāng)合意消失時，男女不能再被視為夫妻，否則就是不道德的[23].婚意是構(gòu)成配偶關(guān)系的愿望，任何時候缺少了這樣的愿望，哪怕僅是夫妻中的一方，那么也缺少了結(jié)婚的條件[24].因此婚姻因任何一方所表示的不再愿意結(jié)婚的意愿而終結(jié)[25].終止婚姻關(guān)系只要雙方宣布一個協(xié)議就行了[26].由此可見與中國古代的婚姻不同，羅馬人傾向于將婚姻看作為一種合意、協(xié)議或契約，這種婚姻觀更容易體現(xiàn)個人的意志和意愿，雙方的權(quán)利義務(wù)以及一種較為平等的關(guān)系。固然這種絕對自由在古羅馬也非始終如此，但法律能允許這一自由存在，該不是沒有其文化和社會原因的。

三、婚姻中的財產(chǎn)

中國童話故事范文第4篇

關(guān)鍵詞：童話故事；低幼兒童；選擇

近幾年，童話故事在幼兒教育界備受關(guān)注。《辭?！分刑岬?，童話作為兒童文學(xué)體裁中一種具有濃厚幻想色彩的虛構(gòu)故事作品，它通過豐富的想象和幻想，運用夸張的寫作方法來塑造形象、反映生活，對兒童進行思想教育。并且，神奇的童話故事又是孩子們的好朋友，它伴隨著幼兒的成長，是幼兒了解自己和世界的渠道。在童話世界里，幼兒和世界的距離拉近了，從而幼兒與世界的互動就慢慢開始了。童話故事會在幼兒的心靈里播下真、善、美的種子，開啟他們對未來世界的憧憬，激發(fā)他們探索世界的欲望等等，因此，幼兒園對童話故事設(shè)計了許多方案教學(xué)，家長們也購買大量書籍供孩子們看和讀。

但是，在一次與小班孩子分享了一個秘密后，我對童話故事的選擇產(chǎn)生了一些疑問。

幼兒的名字叫小瓜，一次午睡結(jié)束，我在幫小瓜穿衣服，小瓜偷偷地告訴我說：“老師我現(xiàn)在的媽媽不是我原來的媽媽，現(xiàn)在的媽媽是我后媽，我原來的媽媽被我后媽從樓梯推下樓，摔死了！所以我爸爸娶了現(xiàn)在的媽媽。”

聽了他的故事后，我不寒而栗，小瓜怎么突然會說這樣的話來呢？想一下，有這樣的遭遇是不是讓我們覺得似曾相識呢？是的，這是《白雪公主》的片段，這幾天孩子們都喜歡白雪公主的故事，而小瓜進入了情景，想象著跟白雪公主有了類似的“經(jīng)歷”。

那低幼兒童為什么會有這樣的心理特點呢？

低年齡段的兒童往往把不存在的人物和事物融入自己的生活之中。瑞士著名心理學(xué)家皮亞杰指出，兒童時期的泛靈論是把事物視為有生命和有意向的東西的一種傾向。這與他們的年齡特點有關(guān)，三歲左右兒童處在具體形象和直觀的經(jīng)驗，他們認為自己身邊的一切事物都是有生命的，會哭，會笑，會吃飯，會感覺到痛和癢。但隨著年齡的增長這種心理特點會隨之消失。

同時，低幼兒童的情緒的發(fā)展還不夠穩(wěn)定，很容易受到童話人物的情緒及故事情節(jié)的發(fā)展的影響，不知不覺中把自己的情感投入到童話故事中。因此，小瓜聽了數(shù)遍的《白雪公主》后進入了情景，把自己當(dāng)作了可憐的白雪公主。

那么《白雪公主》適合低幼兒童嗎？

《白雪公主》出自德國著名童話集《格林童話》。它講述了從前有一個美麗善良的白雪公主，隨著年齡的長大，她的美貌遭到了后母的嫉妒，并遭受到后母的陷害，后來在樹林遇到了小矮人，并在小矮人的幫助下找到了白馬王子，過上了幸福的日子?？墒墙?jīng)過小瓜的陳述后，讓我對這個故事產(chǎn)生了懷疑。因此我查閱資料，而最終結(jié)論是：低年齡段的孩子適合短小的、簡單的、自然型、氣質(zhì)型的故事，另外選擇的故事要是快樂的、美好的、有趣的，不能出現(xiàn)恐怖和殘暴的情節(jié)。所以《小紅帽》《白雪公主》之類的原型故事顯然是不適合的。因為根據(jù)低幼兒童的心理特點，他們會混淆故事和現(xiàn)實，身臨童話中，從而陷入感受最深的情境中，比如小瓜，他記住皇后的惡毒，然后他便成了“白雪公主”。

如果有的童話故事給幼兒帶來一些的負面影響，應(yīng)該如何完善呢？

幼兒之所以喜歡童話故事，是因為他們可以從故事中體驗到各式各樣的人物，從人物形象特點中感受到親情、友情、愛情，同樣還有快樂、焦慮、恐懼和難過。

小瓜感受最深的是皇后的陰險毒辣，那我們就應(yīng)該幕屎笙率鄭幫助小瓜分析皇后變壞的原因或者給他一個關(guān)于皇后變壞的原因的善意的謊言。

而對于白雪公主，這一連串悲劇的發(fā)生，是否與她過于輕信他人有關(guān)呢？因此，我們在講完故事后可再設(shè)計一些活動，與孩子們談?wù)劊骸盀槭裁窗籽┕鲿淮未蔚卦馐艿交屎蟮亩竞δ?？”“如果你是白雪公主，你會怎么做呢？”孩子們在交流中，初步提高了分辨善、惡的能力，增強了對陌生人的警惕性和防范心，懂得了自我保護。

什么樣的童話適合低幼兒童呢？

低幼兒童很能滿足于短小的、簡單的、重復(fù)的、疊加的、自然故事。三歲以上的孩子通常已經(jīng)準(zhǔn)備好要聽有連續(xù)性的故事了，因此，低幼兒童選擇的故事有：《咕咚》《好餓的小蛇》《三只熊》《拔蘿卜》《狐貍和烏鴉》《小兔子乖乖》《小猴穿鞋》《美麗的尾巴》等等。而處于形象思維尚建立起來的低幼兒童，我們可以采用動畫、圖片、指偶等媒介幫他們建立圖像思維。

在龍應(yīng)臺的《孩子你慢慢來》中講到，她給兩個孩子講故事，可遺憾的是選擇的故事不是很恰當(dāng)。她給兩歲的孩子講中國四大名著之中的《水滸傳》和《西游記》，可是后來孩子心不在焉，連她自己也都講不下去了，顯然中國四大名著的內(nèi)容不合適他們。不同年齡段的孩子身體和心靈的發(fā)展、接受能力都不同，因此，給孩子講故事要有選擇，并且處在什么年齡段就講什么樣的故事，否則，童話故事給幼兒的益處將會適得其反。

參考文獻：

中國童話故事范文第5篇

[關(guān)鍵詞]語言習(xí)得童話轉(zhuǎn)喻邏輯思維

童話故事伴隨著每個人的成長，它不僅給兒童帶來了無盡的快樂，就連成年人也難以忘記童話曾經(jīng)給他們童年帶來的快樂和難以泯滅的溫馨記憶。中外著名的童話作品可謂舉不勝舉，如：《賣火柴的小女孩兒》、《小紅帽》、《丑小鴨》、《白雪公主》、《藍胡子的故事》等西方童話故事；在中國也涌現(xiàn)出許多作家為童話的發(fā)展和兒童的成長做出巨大貢獻，如：《玩具店的夜》、《亭亭的童話》、《怪老頭兒》、《唏哩呼嚕歷險記》等等。童話故事是兒童文學(xué)作品的一種，具有其獨特的體材特征，是兒童必不可少的閱讀材料。語言學(xué)家主要從童話的體裁特征、童話故事對兒童成長以及對個體童話作品的分析等方面進行研究，但對童話中屢見不鮮的轉(zhuǎn)喻現(xiàn)象在促進兒童語言的習(xí)得和發(fā)展給予很少的關(guān)注。本文將對童話中的轉(zhuǎn)喻進行探究，認為轉(zhuǎn)喻在兒童語言發(fā)展的連續(xù)性、兒童形象邏輯思維的形成，閱讀能力的提高等方面起著重要的作用。

一、概念轉(zhuǎn)喻

認知語言學(xué)誕生于上個世紀(jì)70年代中期，此后迅速成長為具有較牢固的哲學(xué)基礎(chǔ)，較完備的理論體系，有著新穎理論見解的語言學(xué)流派。許多語言學(xué)家也從新的視角對轉(zhuǎn)喻進行了探究。“轉(zhuǎn)喻(metonymy)”一詞源于拉丁文denominatio，最初出現(xiàn)在公元前1世紀(jì)的拉丁文獻《修辭和解釋》中，一直被視為是一種修辭工具，體現(xiàn)一種替代關(guān)系。隨著認知語言學(xué)的發(fā)展，語言學(xué)家們認為轉(zhuǎn)喻不僅是語言層面的問題，也是一種概念現(xiàn)象，是一種思維方式和認知機制。語言學(xué)家從不同的角度給轉(zhuǎn)喻下定義，試圖想囊括所有的轉(zhuǎn)喻現(xiàn)象，但卻沒能找到令所有人都能滿意的定義。如在牛津字典中，轉(zhuǎn)喻被定義為：

Thesubstitutionofthenameofanattributeoradjunctforthatofthethingmeant.

該權(quán)威字典從傳統(tǒng)的修辭角度給轉(zhuǎn)喻下的定義，即轉(zhuǎn)喻是名稱之間的替代。隨著認知語言學(xué)的發(fā)展，語言學(xué)家從認知的角度定義轉(zhuǎn)喻。如Radden&Kovecses(1999)：

Metonymyisacognitiveprocessinwhichoneconceptualentity，thevehicle，providesmentalaccesstoanotherconceptualentity，thetarget，withinthesamecognitivemodel.

認知語言學(xué)家各抒己見，從不同的研究視角闡釋概念轉(zhuǎn)喻。Lakoff&Turner從認知域的角度定義概念轉(zhuǎn)喻；WilliamCroft基于“認知矩陣”的概念，認為轉(zhuǎn)喻的映射發(fā)生在單一的認知域矩陣中；AntonioBarcelona認同轉(zhuǎn)喻是域突顯現(xiàn)象；認知語法的創(chuàng)始人RonaldLangacker在認知語法框架內(nèi)解釋轉(zhuǎn)喻現(xiàn)象等等。對轉(zhuǎn)喻的分類，傳統(tǒng)修辭學(xué)試圖歸納所有多樣繁雜的轉(zhuǎn)喻表達形式，而認知語言學(xué)家則對各種轉(zhuǎn)喻現(xiàn)象進行系統(tǒng)的概括。Radden&Kovecses(1999)根據(jù)理想的認知模式中轉(zhuǎn)喻喻體和轉(zhuǎn)喻目標(biāo)之間關(guān)系給出了較全面、系統(tǒng)的分類。轉(zhuǎn)喻分為整體與部分之間的轉(zhuǎn)喻和整體中不同部分之間的轉(zhuǎn)喻。

二、童話故事

童話故事的歷史久遠，其雛形是神話傳說。人們將現(xiàn)實與想象融合在一起，試圖對未知世界或某些自然現(xiàn)象尋求合理的解釋。童話源于西方，直到近代中國才出現(xiàn)童話這一概念，隨之繁榮地發(fā)展起來。童話經(jīng)歷了從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變，安徒生是這一過渡時期的典范。童話的形式從約定俗成的公式化變成與其它文學(xué)體裁形式相交融，呈多元化趨勢發(fā)展，如：童話小說、童話詩、童話散文等等。隨著時代的發(fā)展，科技的進步，一些童話故事中增添了科幻的色彩。就其內(nèi)容而言，傳統(tǒng)的童話故事主旨鮮明，敘事方法單一，語言表達樸實簡潔?，F(xiàn)代文學(xué)終于將文學(xué)的指針明確指向兒童的心靈世界，試圖運用兒童特有的思維方式表達童話時代的美妙想象。比較傳統(tǒng)童話，現(xiàn)代童話不只是在內(nèi)容上反映時代的變化，呈現(xiàn)出更為多樣的藝術(shù)形式和更為豐富的思想內(nèi)涵。童話故事的語言同樣與兒童的思維模式相匹配與兒童語言習(xí)得規(guī)律相吻合，采用簡潔精練的詞句突現(xiàn)事物的本質(zhì)和特征。轉(zhuǎn)喻不僅是童話故事表現(xiàn)手法之一，同時作為人們的認知機制順應(yīng)了作家的創(chuàng)作心理和兒童的閱讀心理。

三、兒童語言習(xí)得

兒童如何習(xí)得語言一直是心理學(xué)家和認知語言學(xué)家關(guān)心的焦點。語言天賦論認為兒童自出生就具有習(xí)得語言的能力，即人類具有與生俱來的語言習(xí)得能力；行為主義認為人類習(xí)得語言過程是反復(fù)模擬、操練和強化的過程。韓禮德從語言的功能角度認為兒童習(xí)得語言就是學(xué)會與其周圍的人進行交際。他們試圖將兒童語言習(xí)得的過程劃分成不同的階段，由于先天的原因、后天的生活環(huán)境和智力開發(fā)程度不同等因素的影響，兒童語言習(xí)得存在個體差異，各階段之間的界限并不分明可見。兒童從出生到具有熟練口語能力大致分為4個時期。1.發(fā)聲練習(xí)期(出生至6個月左右)；2.語言準(zhǔn)備期(7至11或12月)；3.語言發(fā)展期(1歲至兩歲半左右)；4.語言成熟期(兩歲半至4.5歲或5歲)。此后，兒童后天的教育在語言習(xí)得過程中的成效更為明顯。兒童語言習(xí)得與認知過程相輔相成，密不可分。幼兒2歲時能夠把已有的經(jīng)驗進行歸納總結(jié)。例如能把形狀、大小、顏色和性能各異的車輛稱為小汽車。5-6歲時，兒童開始對概念進行抽象壓縮和提煉。兒童的詞匯量非常有限，表意能力較弱，為了減少交流的阻礙，基于轉(zhuǎn)喻思維模式，他們會采用重復(fù)、多義詞、上下義詞、詞性轉(zhuǎn)化等等方法以達到交際的目的。

四、童話故事中的概念轉(zhuǎn)喻與兒童語言習(xí)得

童話不僅娛樂兒童，同時為他們的語言習(xí)得起到了不可忽視的作用。童話故事中的轉(zhuǎn)喻促使兒童去感受詞句以及詞句所產(chǎn)生的意象和概念，使他們在心理世界重新整合。這樣日積月累的熏陶和潛移默化的滲透，必將促進兒童語言的發(fā)展，表達能力的提高以及形象思維和系統(tǒng)邏輯思維的形成。

1.有助于兒童語言連續(xù)的發(fā)展

語言學(xué)家對兒童語言習(xí)得階段的劃分不盡相同，但都不可否認這一過程是一個連續(xù)性的過程。理性和靈活的方法，可以使兒童言語技能大大的加強，使語言習(xí)得變得更加順利而連貫。行為主義者認為人的語言可以通過強化、訓(xùn)練塑造或模仿等來自外界的刺激來習(xí)得。童話故事語言短小精悍、流暢上口、且含蓄、凝練，是適合兒童反復(fù)吟誦的好資料。兒童大腦中原有的概念是構(gòu)建其它聯(lián)想的出發(fā)點。Langacker認為，轉(zhuǎn)喻就是一個參照點現(xiàn)象，由轉(zhuǎn)喻詞語指定的實體作為一個參照點，為被描述的目標(biāo)提供心理可及，并同時把讀者的注意力引到目標(biāo)上。在編續(xù)故事或創(chuàng)編故事過程中，基于轉(zhuǎn)喻的思維模式，兒童可將記憶深刻，特征突出的事物用表意簡單的語句表達出來。雖然多數(shù)情況下他們不能恰當(dāng)準(zhǔn)確的將自己的思想描述出來，但他們有運用的欲望和要求。兒童語言重在培養(yǎng)感覺和靈性，這種簡單量的積累會實現(xiàn)質(zhì)的飛躍，從而使語言運用能力得以提高，增強表達的形象性，提高語言的使用價值。

2.有助于邏輯思維的培養(yǎng)

兒童概念的形成和發(fā)展與語言緊密關(guān)聯(lián)。兒童語言的發(fā)展是概念發(fā)展的先決條件和催化劑。某一事物也可能具有很多特征，其中既有本質(zhì)特征(關(guān)鍵特征)，它決定著事物的分類；也有無關(guān)緊要特征，它不決定事物是否屬于某一類。兒童最初習(xí)得的可能并不是本質(zhì)特征，而是一些其他的特征。這些非本質(zhì)特征通常具有突顯性，易于識別和感知，因此能給兒童留下難以抹去的深刻印象。童話的創(chuàng)作通常是基于此基礎(chǔ)之上。作家選用一些具有鮮明特征的語言表達以吸引兒童們的注意力。如：小主人公戴的小紅帽在《小紅帽》這篇童話中是故事的中心信息，它為其他相關(guān)信息提供預(yù)期。這一外貌特征讓小讀者就兒童的衣著特征有初步的概念。周國光和王葆華(2001)認為，早期兒童的認知結(jié)構(gòu)簡單，語言知識貧乏，他們只能從大量的實際經(jīng)驗到的具體實物中，以歸納的方式抽取出來一類事物的共同屬性，這一過程包括辨別、抽象、分化、提出假設(shè)檢驗假設(shè)和概括等，從而獲得某些初級概念。童話中的轉(zhuǎn)喻對于兒童意義潛勢的發(fā)展具有重要意義。

3.增強閱讀和理解能力

童話作品的故事性很強，通常具有較濃的傳奇色彩，使兒童在虛擬的時空中漫游。這樣就要求各故事情節(jié)銜接緊密，從而使故事跌宕有致，給小讀者的心靈以觸動，產(chǎn)生心理上的共鳴。方衛(wèi)平和王昆建(2009)認為，兒童讀者的感性認識強于理性認識、形象思維強于抽象思維，所以他們更喜歡閱讀情節(jié)環(huán)環(huán)相扣、事件娓娓道來的故事。某個事件總是由一系列子事件構(gòu)成，如初始事件、中心事件、最終事件等。在語言交際的過程中，提及某個事件的子事件就激活整個事件以及其他子事件。如：故事《藍胡子的故事》中“藍胡子”這個男性的面部特征貫穿整個故事的始終，“藍胡子”代指文中長著藍胡子的富人。小朋友們從自己的爸爸爺爺那里了解到普通男性的胡子是黑色、灰色或白色的，但沒有見過藍色的胡子，這便激起兒童的好奇心和想象力。童話故事中的語言色彩感較強。色彩是認知對象重要的外部特征，具有較強的突顯性，兒童借助于色彩可以對認知對象產(chǎn)生強烈的直觀感受。這種感知特征為進一步理解這個事物提供心理通道。基于兒童的經(jīng)驗，長著藍色的胡子的人可能是個怪人或壞人，他們便試圖揣測“藍胡子”富人的性格和行為。帶著這樣的閱讀心理兒童在情節(jié)緊湊，波波相連童話中尋找答案，驗證自己的假設(shè)。轉(zhuǎn)喻是一種直接、明晰的表達方式，通過轉(zhuǎn)喻這種表現(xiàn)手法和思維模式，可提高兒童對文章的分析、理解和領(lǐng)悟能力，促使形象邏輯思維的形成。

五、結(jié)束語

童話故事語言的選擇要考慮到兒童的接受能力、理解能力、心理需求和閱讀習(xí)慣。孫亞(2008)認為轉(zhuǎn)喻的過程是用一個概念實體來觸發(fā)另一個概念實體，或者一個概念實體為另一個概念實體提供心理通道。轉(zhuǎn)喻涉及兩個概念實體，其中用以指稱或觸發(fā)另一實體為參照物或載體，而被觸發(fā)的實體被稱為目標(biāo)，二者屬于同一認知域，在概念層次上有鄰近關(guān)系。童話故事中的轉(zhuǎn)喻的使用減輕兒童的閱讀壓力，增強兒童對童話故事的理解，促進兒童語言的連續(xù)發(fā)展。

參考文獻：

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