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［摘要］書院的學(xué)生管理，以行為管理為表，以心本管理為里。管理內(nèi)容上既有關(guān)于知識掌握方面的要求，又有道德養(yǎng)成方面的要求。招生上承擔(dān)著教化大眾和培育精英的雙重責(zé)任。學(xué)生自理自治并參與書院的管理，教師的訓(xùn)導(dǎo)和榜樣作用又將管理置于其引導(dǎo)之下。書院有內(nèi)部的整套管理制度，但并非完全獨(dú)立，而是受到政府的行政干預(yù)。書院的學(xué)生管理，就是在上述兩兩相對力量中取得平衡，這種管理的特點(diǎn)給予當(dāng)前高校的學(xué)生管理工作以啟示。

［關(guān)鍵詞］書院；學(xué)生管理；平衡

Abstract:AsfortheadministrationofstudentsinAncientAcademies,thebehavioradministrationisitssurfaceandthemindadministrationisitsbasic.TheadministrationofstudentsinAncientAcademiesfocusedonstudentsmasteringknowledgeandformingmorality.AncientAcademiesundertookdoubletask,massandelite,inenrollment.Intheadministrationofstudents,theself-controlofstudentswastogetherwiththeguidanceofteachers,theautonomyofAncientAcademieswastogetherwiththeinterveneofgovernment.ThebalancedcharacteristicsinAncientAcademiescanenlightenthereformationofadministrationofstudents

incollegesanduniversities.

Keywords:AncientAcademy;administrationofstudents;balance

隨著教育規(guī)模的擴(kuò)大，高校學(xué)生管理工作中不斷涌現(xiàn)出新的問題。學(xué)生越來越以消費(fèi)者的身份出現(xiàn)，以往集中統(tǒng)一的管理模式顯示出對現(xiàn)實狀況的不適應(yīng)，然而，倘若給與學(xué)生太多自由，學(xué)校管理又從根本上無法進(jìn)行。另外，在高校的學(xué)生管理中，我們是著眼于長遠(yuǎn)的道德內(nèi)心管理，還是規(guī)范行為以取得管理效率？智育和德育何者需在管理中優(yōu)先處理？招生是面向精英還是考慮大眾？放權(quán)于學(xué)生還是著重教師引導(dǎo)？如此等等，皆似兩難選擇。歷史常能引發(fā)我們很多的思考，給予我們啟示。我國古代書院之所以在中國教育史上占有極其重要的地位，與其管理制度獨(dú)具特色是分不開的，書院的學(xué)生管理在各種兩難中如何平衡，是本文旨在探討的問題。

一、心本管理與行為管理

我們所能夠用來分析書院的學(xué)生管理的資料主要是學(xué)規(guī)。書院學(xué)規(guī)告知學(xué)生哪些可行，哪些不可行，其表象是對學(xué)生進(jìn)行行為管理，如朱熹的門人程端蒙和其友人董銖根據(jù)《白鹿洞書院揭示》制訂的《學(xué)則》，人稱《程董二先生學(xué)則》，就對學(xué)生的禮儀、居處、行走、言語、衣著、飲食、讀書寫字、待人接物等方面有明確規(guī)定。但若將書院的學(xué)生管理與官學(xué)比較，就能發(fā)現(xiàn)，書院的行為管理不同于官學(xué)。宋朝太學(xué)規(guī)定了在學(xué)的時間，根據(jù)田況《儒林公議》的描述，是“然向?qū)W者少，無法利以勸之”。因此“乞立聽書日限”，于是“來者日眾”［1］。熙寧興學(xué)期間，規(guī)定太學(xué)聽讀日限為一年：“太學(xué)條制，本學(xué)生徒須在學(xué)聽讀一年，方許于太學(xué)應(yīng)舉。”為加強(qiáng)對學(xué)生的管理，太學(xué)頒定了五等罰規(guī)，對學(xué)生的不良行為進(jìn)行懲罰。其中第一等為“謗訕朝政”，由此在政治上加強(qiáng)對學(xué)生的控制。太學(xué)考試制度嚴(yán)格，舍試由朝廷派專官主持，防止學(xué)官徇私舞弊。

可見，官學(xué)的學(xué)生管理著眼于限制、責(zé)罰，而書院的學(xué)生管理強(qiáng)調(diào)的是導(dǎo)向。兩種管理觀念源于不同的人性假設(shè)，官學(xué)的管理顯然假設(shè)學(xué)生在得到教化之前是不好學(xué)的、功利的，需要嚴(yán)格控制甚至懲罰，書院則是提出要求，希望學(xué)生以高標(biāo)準(zhǔn)來對照自己言行，來嚴(yán)格要求自己，自責(zé)其身。因此，可以說，書院的管理，雖然也有各種規(guī)章來實現(xiàn)行為管理，但其本質(zhì)上是一種心本管理。這種管理不過分強(qiáng)調(diào)學(xué)校管理制度對學(xué)生的約束，而是積極把握學(xué)生的心理需求，致力于培育學(xué)生奮發(fā)進(jìn)取的精神世界，增強(qiáng)他們的內(nèi)趨力，激活潛能，以使他們自主發(fā)展。

書院的學(xué)生管理以心本管理為特征，從許多書院制定的規(guī)則、山長們對學(xué)生的管理言論可以窺見。主講南岳集賢書院長達(dá)九年的文瑞成，嘗撰“立德、立功、立言，史是之謂不朽；希賢、希圣、希天，人皆可以為之”聯(lián)以勵士。教人以“強(qiáng)恕”而“求放心”，每命生徒“晨起禮圣”，“住香靜坐”，“待心歸腔”后再讀書。常言“讀圣賢書，不徒為科名起見，須見得句句是切實教我為人處”［2］。在《白鹿洞書院揭示》中，修身的要點(diǎn)有四條：“言忠信，行篤敬，懲忿窒欲，遷善改過。”包括了言論規(guī)范、行為態(tài)度，心理活動、道德修養(yǎng)這一系列從行動到內(nèi)心的全部要求。對處事，朱熹繼承董仲舒的格言，要求做到“正其義不謀其利，明其道不計其功。”這是書院心本管理的典型代表。

二、智育規(guī)范與道德養(yǎng)成

高層次的書院是古代的高等學(xué)府，是培養(yǎng)高級人才、研究高深學(xué)問的機(jī)構(gòu)，讓學(xué)生習(xí)得高深知識是書院的辦學(xué)宗旨，與此同時書院又承擔(dān)了培養(yǎng)科舉人才的任務(wù)，因此，書院要求學(xué)生掌握知識，但是，書院又不是因科舉而產(chǎn)生和存在的，所以書院在學(xué)生的培養(yǎng)中也非常重視道德教育。從上所述，書院管理學(xué)生，是從學(xué)生的“心”來進(jìn)行管理的，那么管理必然重視道德的教化。這樣，書院的學(xué)生管理就既有關(guān)于知識掌握方面的要求，又有道德養(yǎng)成方面的要求。

岳麓書院學(xué)規(guī)有這樣的十八條：時常省問父母；朔望恭謁圣賢；氣習(xí)各矯偏處；舉止整齊嚴(yán)肅；服食宜從儉素；外事毫不可干；行坐必依齒序；痛戒訐短毀長；損友必須拒絕；不可閑談廢時；日講經(jīng)書三起；日看綱目數(shù)項；通曉時務(wù)物理；參讀古文詩賦；讀書必須過筆；會課按刻蚤完；夜讀仍戒晏起；疑誤定要力爭。前十條是道德修養(yǎng)，后八條是學(xué)習(xí)態(tài)度和方法，前者規(guī)范的是德育，后者規(guī)范的是智育。德育從條目數(shù)量、位置看是居于主要地位的，將孝、忠、廉、節(jié)等道德規(guī)范納入學(xué)規(guī)，將中華民族傳統(tǒng)美德與理學(xué)教育所倡導(dǎo)的道德規(guī)范融為一體。而關(guān)于學(xué)習(xí)的條文，雖是以學(xué)習(xí)態(tài)度和方法為主，但也是對學(xué)生如何做人、如何處世的生動的品格教育。

著名的《白鹿洞書院揭示》同樣也反映了學(xué)生管理上二者的結(jié)合，首先提出“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有義”的五教，作為明確人倫關(guān)系的準(zhǔn)則，緊接著是以此為基礎(chǔ)的關(guān)于為學(xué)的“博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行”。前四者屬于知識傳授范圍，最后一項“篤行”屬于實踐。然后才是關(guān)于修身、處事、接物的規(guī)則。

整理明代書院的學(xué)生管理資料，從其內(nèi)容上印證了學(xué)生管理將智育規(guī)范與道德養(yǎng)成結(jié)合，而又以道德養(yǎng)成為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)的特征。如王陽明的《教條示龍場諸生》，其條文有“立志、勤學(xué)、改過、責(zé)善”；蕭良干的《稽山會約》有“立真志、用實功、滌舊習(xí)”；查鐸的《水西會約》有“立真志、用實功、銷舊習(xí)、求益友”；蕭繼忠的《問津書院學(xué)規(guī)》有“德行、宗旨、經(jīng)濟(jì)、制舉、識議、規(guī)勸”；方世敏的《瀛山書院學(xué)規(guī)》有“格致、立志、慎修、戒傲、安貧、會文、尊注、通務(wù)、知命、惜陰”［3］(P408)。清代曾為肇慶端溪書院和廣雅書院山長的朱一新，教育生徒強(qiáng)調(diào)居敬窮理。嘗謂“進(jìn)德之要在居敬，修業(yè)之要在窮理”。而“窮理必兼學(xué)問思辨。學(xué)問者，格致之事；思辨者，由致知以幾于誠正。之博而返約則居敬尤要”。反映了書院管理者對智育與德育結(jié)合的深刻理解［2］(P395)。

三、教化大眾與培育精英

招生是學(xué)生管理中的一項重要工作，從生源看，書院承擔(dān)著教化大眾和培育精英的雙重責(zé)任。書院在很大程度上具有私學(xué)性質(zhì)，繼承了孔子時代私學(xué)“有教無類”的重要特征。書院自創(chuàng)辦之始，就向下層社會開放，招收平民子弟，學(xué)生不受身份和地域限制。據(jù)文昌書院記：“凡越雋生童，不需一束，均得入院肄業(yè)，按月觀課。捐廉獎賞，作育人材，大公無類。更欲立書舍，給膏火，招徠來學(xué)，以廣栽培。爰豎倉廒于署內(nèi)，著落經(jīng)管于學(xué)齋。公私相關(guān)，非為旦夕計，為萬世計也。更詳慮周到，徒信廟祖，洼水易涸，復(fù)捐清廉三十金交學(xué)齋許詳齡等收管，并合前存公項銀十金，就于文昌宮借放生息，以預(yù)膏火及立書齋之舉，與夫有志上進(jìn)能赴鄉(xiāng)會試津貼路襯。”［4］由此可見，書院不僅具有濃厚的平民色彩，而且對家境貧寒的子弟予以經(jīng)濟(jì)上的優(yōu)撫。清道光年間的安徽阜陽聚星書院，學(xué)額年取生員正課20名，副課20名，正課每名每月膏火錢1200文，副課500文。童生20名，正課每名每月膏火錢1

000文，副課500文。正副課生住院肄業(yè)者，每名每月另給小麥3斗。每月官課1次，山長課3次［2］(P91)。

書院這種教化大眾的特征，與官學(xué)形成鮮明對比。歷來官學(xué)都以官家子弟作為培養(yǎng)對象，因為官學(xué)開辦的目的是為統(tǒng)治階級培養(yǎng)和輸送人才，是為貴族和管家服務(wù)的，將廣大平民子弟排除在外。唐代中央官學(xué)有六學(xué)二館，對入學(xué)對象的身份作了具體限定：國子學(xué)收三品以上的官員子弟，太學(xué)是五品以上，四門學(xué)要求以勛官三品以上無封、四品有封及文武七品以上子為之，律學(xué)、書學(xué)、算學(xué)以八品以下子及庶人之通其學(xué)者為之，而其中的庶人則非一般，而是要在有特殊專長的同時由州、縣長官舉薦。

但值得注意的是，書院的教化大眾，并非對學(xué)生毫無要求，只是這種要求體現(xiàn)在學(xué)生的學(xué)業(yè)興趣而非身份上。有些著名的書院則擇優(yōu)選生入學(xué)。如白鹿洞書院只收舉人入學(xué)，朱熹寫有《招舉人入書院狀》。明代萬歷甲申潘志伊作《興復(fù)書院記》，說：“陽明子云：書院之建，譬如于軍伍中擇其精銳者分別為一營耳。”在白鹿洞洞學(xué)榜（羅輅）中，關(guān)于擇生徒，是這樣說的：“訪聞近年邪正賢否，漫無去取，中間誠心向?qū)W者固有，或恣意游觀，興盡而返；或設(shè)心規(guī)避，假此為名，不惟繼前修者寥寥無聞，而行檢大壞往往為洞學(xué)之玷，以致有志之士不屑而去。自今凡奉公移來者，慎于所選，從游之后，洞師驗與衎可拒者則拒之，上司不必?fù)掀錂?quán)。其四方有志之士，聽其肄業(yè)。”［5］所以，很多書院的招生仍然是有選擇的，不過所擇者為學(xué)問意義上的而非政治意義上的社會精英，這使書院成為培育學(xué)術(shù)精英的場所。正如朱熹所說“將以俟四方之士有志于學(xué)而不屑于課試之業(yè)者居之”。

后來在1918年，蔡元培先生在北大開學(xué)時的演說詞中說：“大學(xué)者，研究高深學(xué)問者也……所以諸君須抱定宗旨，為求學(xué)而來。入法科者，非為做官；入商科者，非為致富。”［6］其中國文化傳統(tǒng)方面的思想淵源，大抵與此相關(guān)。

四、自我管理與教師引導(dǎo)

書院管理制度中，學(xué)生自理自治并參與書院的管理乃至教學(xué)工作，是一個突出的特點(diǎn)，使書院的學(xué)生管理呈現(xiàn)自我管理的特色。與私學(xué)一樣，書院只有一位明確的主持人。其名稱有洞主、山長、堂長、院長等，主持人往往是學(xué)派宗師，講學(xué)釋難為主要職責(zé)，而管理實為兼領(lǐng)。有些規(guī)模較大的書院，雖增設(shè)副講、管干、典謁等職，但專職人員極為有限，往往由書院學(xué)生輪流分任，相較于官學(xué)，書院冗員極少，有吸收學(xué)生參與管理的特點(diǎn)，或稱“高足弟子代管制”。制訂一套共同遵守的學(xué)規(guī)，利用其進(jìn)行自我約束、自我教育。

學(xué)長有時在有的書院即學(xué)生首領(lǐng)，管干、司計、掌祠、掌書、典謁、司錄、經(jīng)長等多在肄業(yè)生中擇優(yōu)選拔，這些擔(dān)任職事的學(xué)生被稱作“職事生員”，取類似職務(wù)津貼的“貼食錢”、“辛資”等費(fèi)用。學(xué)生自治中最主要、設(shè)置最多的職事是齋長。齋長一般從住院生徒中選擇品行端正、老成持重、學(xué)業(yè)優(yōu)秀者擔(dān)任。任期不限，根據(jù)工作好壞而定。其職責(zé)主要是稽察考勤、勸善規(guī)過、辨疑析難，同時還幫助管理財產(chǎn)、圖書、協(xié)辦考試事務(wù)、發(fā)放膏火獎資，甚至稽核齋夫、役等員工，實為書院的行政管理人員。另有司糾，類似今天的學(xué)生寢室長，掌稽察生徒善過，擇老成者擔(dān)任。清光緒二十四年（1898）開封明道書院助講兼監(jiān)院楊仲唐訂《明道書院學(xué)則》：“每齋或四人或五人，必?fù)窭铣沙种卣咭蝗藶樗炯m，稽察一齋諸友之善過而登記之，己之善過又賴同齋諸生糾察之，以備齋房不在一院，恐監(jiān)院、齋長不能遍及也。”［7］

書院教師的訓(xùn)導(dǎo)和榜樣作用，深深影響著生徒的治學(xué)態(tài)度和學(xué)習(xí)方法，將生徒的自我管理又置于教師的引導(dǎo)之下。教師闡發(fā)經(jīng)義、啟發(fā)誘導(dǎo)，以及督促檢查。尤其歷任山長，一般有自己的教育思想及對于教育的獨(dú)到見解。書院于南宋確立管理制度，施行山長負(fù)責(zé)制，山長主持教務(wù)，每月三次課試及逢一、三、六、八日，講課時到院。山長等核心成員的學(xué)術(shù)水平、道德水準(zhǔn)可以決定書院的興廢盛衰。如在學(xué)習(xí)方法上，朱熹提出的“循序漸進(jìn)，熟讀精思，虛心涵泳，切己體察，著緊用力，居敬持志”被稱為“朱子讀書法”，是歷代書院普遍遵守的法則。

書院十分重視學(xué)術(shù)講演，其形式有“升堂講說”、“學(xué)術(shù)會講”等。書院大師除了闡發(fā)自己的學(xué)術(shù)見解外，還十分重視不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的論辯交流。明代后期的顧憲成、高攀龍就特別制訂了書院會講制度、規(guī)定：“每年一大會”，“每月一小會”，并訂有“會約”、“會規(guī)”，以道義相磋磨，學(xué)術(shù)相珍重。朱熹認(rèn)為，除集體講演外，書院老師的職責(zé)就是指導(dǎo)學(xué)生自修讀書。書院體現(xiàn)鮮明的門戶開放精神，如果有著名學(xué)者講學(xué)，其他書院的師生都可以聽講求教，書院還設(shè)專人接待。這樣，教師通過學(xué)術(shù)闡發(fā)、議論和與生徒交流，始終在思想上起著對生徒的導(dǎo)引作用。

五、書院內(nèi)部管理與政府行政干預(yù)

書院都有自己的一整套獨(dú)立的學(xué)規(guī)、學(xué)約或戒條等，對外完全門戶開放，允許學(xué)生自由入學(xué)、自由擇師，甚至中途易師。學(xué)規(guī)、學(xué)約各書院不一，是辦學(xué)的指導(dǎo)思想，又是內(nèi)部學(xué)生管理的具體體現(xiàn)，許多條文是學(xué)生的言行準(zhǔn)則，相當(dāng)于學(xué)生守則。如在《麗江書院學(xué)約》中就有關(guān)于退學(xué)的規(guī)定，屬于下列行為之一者處以懲罰，令其退學(xué)：親在別居；親沒不葬；因喪婚娶；宗族訟財；侵?jǐn)_公私；喧噪場屋；游蕩不檢。從這些方面看，書院的學(xué)生管理以書院的內(nèi)部管理為主，較少受官方影響。

但是，書院在學(xué)生管理上還以一種間接的方式與政府相連接，其中的紐帶就是學(xué)規(guī)。學(xué)規(guī)雖然反映了書院學(xué)生管理的自治性質(zhì)，但學(xué)規(guī)的制定者卻有不少與官方有關(guān)，這種密切關(guān)系因山長被賜予官職而在宋代已出現(xiàn)了，如岳麓書院的首任山長周式，因“學(xué)行兼善，尤以行義著稱”，而受到宋真宗皇帝召見，授官國子監(jiān)主簿。到南宋中后期，書院山長一職漸由吏部差授。元朝時，山長要經(jīng)禮部或行省及宣慰司任命與備案。及至明朝，書院的官學(xué)化傾向日益濃厚，學(xué)規(guī)不少就由現(xiàn)任官員制定，或由現(xiàn)任官員委托人制定。根據(jù)李國鈞、王炳照對隨機(jī)找到的一些明代書院和講會規(guī)約的統(tǒng)計，直接由官員制定的學(xué)規(guī)占了一半。如《白鹿洞洞學(xué)榜》制定者羅輅、《白鷺洲書院禁約》和《白鷺洲書院館例》制定者汪可受、《稽山會約》制定者蕭良干是知府，《洞學(xué)十戒》制定者高賁亨、《規(guī)示書院諸生八事》制定者李齡是提學(xué)，《赤山會約》制定者蕭雍、《水西會條》制定者查鐸是副使，《百泉書院學(xué)約》制定者聶良杞、《虞山書院學(xué)道堂堂規(guī)》制定者耿橘是知縣等［3］(P406-407)。

書院在生徒出路安置、生員定額、考核等處有諸多仿效官學(xué)之處，反應(yīng)出非完全獨(dú)立的特征。首先是政府給書院的學(xué)生以仕途的出路，將學(xué)生管理與官場緊緊聯(lián)系起來。在元代，政府指示：自京學(xué)及州、縣學(xué)以及書院，凡生徒之肄業(yè)于是者，守令舉薦之，臺憲考核之，或用為教官，或取為吏屬。然后，書院與官學(xué)一樣普遍實行生員定額，也就是嚴(yán)格的計劃招生，與官學(xué)不同的是還有不屬于定額范圍內(nèi)的旁聽生，但他們不能享受膏火等待遇。最后，考核嚴(yán)格并出現(xiàn)對中央官學(xué)“三舍法”的效法。湖南的“潭州三學(xué)”，學(xué)生按照考試積分多少，分別進(jìn)入岳麓書院、湘西書院、州學(xué)三個不同等級的學(xué)校。

到了明代，干脆將對學(xué)生的行為和學(xué)業(yè)管理納入提學(xué)或當(dāng)?shù)卣呢?zé)任范圍，學(xué)生管理接受提學(xué)官的統(tǒng)一監(jiān)督。如鄭廷鵠在嘉靖三十一年給洞主崔柏的公函中，規(guī)定主洞官每季必須將書院中的有關(guān)情況匯報提學(xué)，匯報的具體內(nèi)容就是白鹿洞書院的學(xué)生管理，包括洞中生徒請假和曠課情況、學(xué)習(xí)進(jìn)度和成績、官府供應(yīng)分配給生徒情況等。

書院是一種兼有官學(xué)和私學(xué)性質(zhì)的教育機(jī)構(gòu)，其于學(xué)生的管理，也體現(xiàn)出在“官味”和自由之間平衡的特色。正是這種在內(nèi)心管理和規(guī)范行為之間的、在智育和德育之間的、在精英和大眾之間的、在放權(quán)于學(xué)生和教師引導(dǎo)之間的、在自我管理和行政干預(yù)之間的配合與平衡這種特色，使得書院發(fā)展因得到政府支持而歷久彌堅，也使得書院形成與官學(xué)不同的管理體系。因此，如何在管理中達(dá)成平衡，是當(dāng)前我們的學(xué)生管理應(yīng)深入思考的問題。

［參考文獻(xiàn)］

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