前言：本站為你精心整理了中西方倫理精神范文，希望能為你的創作提供參考價值，我們的客服老師可以幫助你提供個性化的參考范文，歡迎咨詢。

[摘要]中西方在道德建設過程中，重視將民族精神與時代風尚相融合，創造了各具特色的倫理文化，形成了具有鮮明民族特色和地域特征的倫理精神。申西方倫理精神體現了中西方各自的道德文化特征，反映了申西方各自的道德精神風貌，為當代中國倫理精神的培育提供了很好的參考和借鑒資源。

[關鍵詞]申西方；倫理精神；比較

倫理精神，是指在某一特殊歷史時期內，在某一特殊社會或社會生活群體中所形成的一種具有普遍價值導向意義的道德意識和價值觀念。在中西方各自獨特的經濟、政治和文化背景下產生了一系列迥異的、具有鮮明中西方民族特征的倫理精神。

一、家族主義精神與個人主義精神

中國傳統社會自給自足的小農自然經濟決定了家史人們生存發展的根基，而起源于原始社會氏族制度的封建宗法家長制使得家族主義成為中國傳統倫理精神的重要內容。家族主義精神的實質就是強調家族利益的至上性，要求個人利益必須無條件服從于家族利益，并且十分強調以血緣關系為紐帶的人倫輩分關系。由于傳統中國家國同構、家國一體的特征，家族主義精神在家族內體現為“孝”，在國家層面表現為“忠”。“家族主義精神培養了中華民族善于顧大局、識大體的品性，養殖了人們深厚的家鄉情感，促進了愛國主義的形成。”但家族主義精神在一定程度上遏制了個性的發展，容易蛻變為封建專制主義。

以古代希臘為代表的西方國家疆域狹小、瀕臨海洋的地理特征決定了以穩固的家族形式進行封閉式的規模化生產活動難以成為可能。而以個人為主體、以業緣為紐帶的靈活機動的經濟生產方式無疑開闊了西方人的視野，拓展了他們征服自然的空間，這種純粹謀利性質的生產活動和流動的生活方式成為西方個人主義精神產生的土壤。普羅塔戈拉提出古代世界第一個個人主義的命題：“人是萬物的尺度。”這個“人”指有欲望的個體。這種個人主義主張在人己、群已、公私關系上突出個性自由和個人權利，保持個人對社會的獨立性。西方個人主義精神雖然在中世紀基督神教的桎梏下一度生機不再，但隨著近代資本主義生產方式的確立和商品經濟的發展，個人主義精神得以蓬勃生長并成為西方倫理基本精神之一。發展、實現個人利益成了這個時期西方道德審視的出發點和總目的。霍布斯、愛爾維修、費爾巴哈等思想家一致認為，人的價值或人生目的就在于追求物質利益、滿足人的種種感性欲求需要，外物都是滿足自身需要的工具與手段。毋庸置疑，個人主義精神注重個人利益，強調個人價值，重視個人尊嚴，有利于個性的健康發展和健全人格的形成。但是過于強調個人主義必然會導致利己主義，正如南京大學張風陽教授提出：“西方個性張揚(個人主義的張揚)到無以復加的地步，就會使我們產生一種并非夸張的疑慮：就像無度開發自然會破壞生態平衡一樣，對個人欲望邊疆的無度開發會不會造成一種道德生態危機呢?”

二、中和主義精神與競爭主義精神

“和”歷來被看作是中國傳統道德極高的境界，而實現與達到這種境界的根本途徑在于“中庸”之道。中和主義精神由于堅持中庸之道，注重社會和諧，從而在此基礎上形成了中華民族獨具特色的“大同”觀念和兼容并包的博大胸懷。中和主義精神蘊涵著一種子實而偉大的和諧倫理自覺，以自身和諧和人際和諧為基礎，進而實現群體和諧并最終達到天人和諧的理想目標，從而把個人與他人、個人與群體、個人與全人類乃至人類與自然有序地聯系起來。但在實際生活中中和主義精神往往容易蛻變為“折衷主義”，并否認矛盾的普遍性，抑制了競爭精神的生長。

盡管西方的一些倫理思想家也有主張“中庸、和諧”的思想，如亞里士多德的《尼各馬科倫理學》認為“美德乃是一種中庸之道”。但是在西方倫理思想中占據主導地位的一直是以競爭求生存的道德觀。這種道德觀認為，人性是自私的，把個人利益置于他人和集體利益之上是天經地義的，人們只有通過與他人的競爭才能實現自己的利益，這使西方人形成了濃重的個人本位觀念，資本主義商品經濟的發展使社會競爭日趨激烈，競爭主義因此成為西方倫理精神之一。競爭主義精神強調個人的主體性作用，激發了個人的主動性和創造性，塑造了西方民族勇于進取和敢于冒險的性格特點。但是，過分強調競爭主義精神常常加劇個人主義向利己主義的轉化，造成了西方社會中人際關系緊張、心理孤獨等種種弊病。

三、情感主義精神與理性主義精神

在家族主義精神和中和主義精神的規約下，中國傳統倫理文化的著眼點在于人倫關系的調諧，它以禮為準繩，以血緣關系為根基，以情感為紐帶。它強調入倫關系的溫情性，以情感和理性為調劑，甚至將情感凌駕于理智之上。它迎合了宗法社會溫情脈脈的倫理情感需要，從而成為中華民族的情感心理原則，并演化為情感主義精神。情感主義精神增強了人際關系中的凝聚力，促進人際關系的和諧；但是它也往往造成了人們以情感代替或超越原則和法律的弊病，成為法治建設的難題。

西方的個人主義精神和競爭主義精神，導致了西方倫理文化的著眼點在于對客觀世界的認識，企圖通過對真知的把握，使個人在競爭中駕馭自己的命運，形成了西方重視知識和理性的理性主義精神。蘇格拉底認為人是有理性的生物，人憑借理性思維獲取知識，憑借理性成為萬物的尺度。亞里士多德以理性作為其至善追求的核心概念，并將至善本身看成理性的自我展開。理性主義精神注重對問題進行理性的思考，促進了西方民族科學精神的生長租自然科學的發展。但理性主義精神輕視情感的作用，忽視人情味與生活情趣，從而加劇了人際關系的緊張，引發了人們的心理障礙，導致了家庭倫理的破壞和親情關系的泯滅，甚至會引發嚴重的社會危機。四、尚義主義精神與功利主義精神

在中國傳統文化中，雖然墨家和法家都曾有過功利思想，但由于在中國封建社會中，儒家重義輕利的道義論基本上占據著統治地位，因而尚義主義精神成為中國傳統倫理文化的基本精神之一。尚義主義精神使得中華民族重道德、重氣節、重操守的品性特別突出，然而，恰如馬克思在《神圣家族》一書中所說：“‘思想’一旦離開‘利益’，就一定會使自己出丑。”由于過分強調道德生活的至上價值，忽視甚至鄙視人們對物質生活的追求，尚義主義精神客觀上也影響社會生產力的發展。

亞里士多德和德謨克利特主張道德與財富并不對立的觀點，認為占有、享用中等財富對道德反而有利。近代資產階級功利主義則把個人利益作為道德標準，認為本性自私的個人在追求個人利益過程中，也就增進了社會公利。因此，個人的利益滿足和提高是合乎道德的。18世紀英國倫理學家孟德維爾提出私惡(個人追求私利)即公利的觀點，十分明確地表達了利即義的道德觀。資本主義生產關系決定了“共同利益就是自私利益的交換。一般利益就是各種自私利益的一股性”。以個人私利為中心的生產關系在道德論上表現為功利主義。可見，西方倫理學的主要特征是從利益出發，在利益的基礎上講義與利的統一，把道德與利益結合起來，認為利益是道德的基礎，道德是謀求某種利益的手段，謀求利益是一切行為的終極目的。功利主義精神促進了西方國家對物質生活的追求，客觀上推進了社會生產力的發展，促進了西方現代化的實現。但是，功利主義精神由于過分追求個人利益，提倡個人利益高于一切，逃避了社會所規定的個人應負的社會責任和個人為社會應做出的貢獻。這勢必造成了極端個人主義、享樂主義和拜金主義的泛濫，從而危及整個社會和國家。

五、制欲主義精神與享樂主義精神

中國傳統社會家族主義精神的本質，就是使個人利益無條件地服從整體利益。從而必然要抑制個人自我利益的需求。尚義主義精神重義輕利，重視精神生活輕視物質生活。在這種倫理精神氛圍中，制欲主義精神便應然生成。作為中國傳統倫理文化的基本精神，制欲主義精神貫穿于人們道德生活的方方面面。諸如在群己關系上，重群輕己；在公私關系上，抑私為公；在義利關系上，重義輕利；在兩性關系上，認為男女情感是萬惡之源，采取的是十分強烈的抑制貶損態度。制欲主義精神在培養人們高尚情操、抵制縱欲主義、維護社會秩序方面起了重要作用，但制欲主義精神由于過于強調“禁欲”而忽視了人們合理的欲求，壓制了正常的人性發展。

西方個人主義的盛行以及對功利的追求必然會導致個人對自我利益特別是物質生活的重視，當物質享受被當作生活中極為重要甚至是唯一目標時，享樂主義精神便蔚成風氣。享樂主義產生于古希臘的愛利亞學派，是人們受到誦毀最多的一種哲學。伊壁鳩魯是一位無神論者，他提倡人們要追求感官的享樂，但“他在生活中卻始終行為高尚，特別是能夠做到自我克制”。享樂主義精神形成了西方民族重視消費、重視生活的傳統，但是，享樂主義使人們盡情地追求物質上的享受和肉體上的快樂，容易使人們陷入意志消沉、缺乏進取精神的狀態之中，使本來就已經很緊張的自然和社會資源更加緊張，造成人際關系緊張，不利于社會的和諧和穩定。正如弗洛姆所說的那樣，享樂主義使“我們這個社會里的人都是不幸的人：孤獨、恐懼、抑郁、具有依附性和破壞性”。

六、民本主義精神與民主主義精神

在中國農業社會中，農民是農業發展的決定因素，如果以農民為主體的廣大民眾失去了起碼的生存條件，整個社會和國家就會陷入混亂。因此，民本主義精神便必然生成。民本主義精神主要包括。首先，國家的興亡和政權的鞏固決定于民心的向背。如《古文尚書》中認為：“民維邦本，本固邦寧。”《管子·牧民》中指出：“政之所興，在順民心，政之所廢，在逆民心。”其次，“民本主義”認為“民貴君輕”，統治者要施行仁政，愛民、利民、富民、“博施于民”，才能贏得民心，政權才能穩固。《孟子·盡心下》提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的千古名言，對后世具有深遠的影響。唐太宗李世民把君和民的關系比喻為水和舟，認為“水能載舟，亦能覆舟”(《貞觀政要》)。

古希臘城邦制的特點和西方社會工商業的發達，成為最初的民主主義精神萌發的重要基礎。作為近現代政治核心概念的民主，其基本定義是：在一定的階級范圍內，按照平等和少數服從多數原則來共同管理國家事務的國家制度。民主主義精神是西方民主政治制度的重要價值本涵，是資本主義經濟關系的反映。從本質上說，西方的民主反映的是資產階級的根本利益，所宣揚的民主主義精神不過是掩蓋資產階級剝削、壓迫無產階級和廣大勞動人民的遮羞布而已。但不可否認，西方民主主義精神中關于人權、自由、平等、博愛等思想的合理成分為“社會主義民主政治制度的建立和完善提供了寶貴的精神財富”。

七、等級主義精神和平等主義精神

家國一體的封建宗法制度本質上是一種等級制度，這種等級制度以“三綱五常”、“三從四德”等倫理綱常為核心，形成了強調封建等級秩序的等級主義精神。等級主義精神為鞏固封建專制制度、維護封建社會秩序起到了重大作用。但等級主義精神扼殺了人們的個性發展，壓制了中國人的聰明才智，扭曲了國民的人格，最終成為阻礙中國社會發展進步的巨大障礙。

在西方歷史發展中，與其民主主義精神相適應，也逐漸萌發和凝聚起平等主義精神。因為人人平等既是民主的前提，也是民主的應有之義。平等主義精神從古希臘時代起一直貫穿于整個西方社會發展的歷史，在客觀上成為西方個人主義和民主主義的基石，對西方社會的文明進步起到了巨大的推動作用。但是在私有制下，平等只是一種虛幻概念，永遠不可能真正實現。