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摘要：各種生態矛盾擺在人們面前，這都源自于“人類征服自然”的觀念。面對種種生態危機，人們渴望將社會發展模式由征服自然轉變為適應自然，呼吁建設生態文明社會。馬克思主義生態文明觀提倡自然生態、社會生態和個體生態的辯證統一,體現了自然精神、社會精神和個體價值精神的和諧共存。從辯證唯物論維度、歷史唯物論維度、認識論維度、價值論維度四個方面探討馬克思主義生態文明觀，可以對其內涵有更深刻了解，突破了既有研究模式的局限性，對生態文明建設的理論研究具有指導作用。

關鍵詞：馬克思主義；生態文明觀；維度

人與自然長期處于尖銳的矛盾之中，如全球性人口激增與資源短缺之間的矛盾、人類無節制發展欲望與生態環境污染之間的矛盾等，這一對對矛盾都源自于“人類征服自然”的觀念。面對種種生態危機，人們渴望將社會發展模式由征服自然轉變為適應自然，呼吁建設生態文明社會。馬克思對人與自然關系理論進行了多維審視，其理論具有歷史唯物主義特質和鮮明的辯證法特色，理論具有現實性、實踐性的總特征，是構建中國特色生態哲學的理論依據。為了更好地理解其理論體系，本文創新地從辯證唯物論維度、歷史唯物論維度、認識維度、價值維度等角度分析探討和闡述馬克思主義生態文明觀的內涵，這種從不同維度側面展開的分析討論，突破了既有研究模式的局限性，對生態文明建設的理論研究具有指導作用。

1馬克思主義生態文明觀的辯證唯物論維度

辯證唯物論是馬克思主義生態文明觀探索生態環境保護的重要維度。從唯物辯證法維度理解的馬克思主義生態文明觀，是以物質本體論為基本元素的實踐生態觀，它強調自然的優先性和客觀性。從這個維度理解自然界的優先性其實質有兩層含義,其一，是從時間概念層面闡述。馬克思主義的唯物主義自然觀首先表現在肯定了自然是人類生存的前提，即自然界在先,而人類社會在后。人類的生存所需生產和生活資料都來源于自然，離開自然的供給，人類就無法生存更談不上發展進步。正如其在論著中描述的，“如果沒有自然界的存在,沒有感性的外部世界的存在，工人是沒有任何東西可以創造?！保R克思，2000）由此可以得出馬克思認為自然是人類生存的前提、人直接地是自然存在物的結論。其二，是從邏輯概念層面。人類社會是自然界的組成部分。人類為了生命的延續，為了避免死亡，就一定擺脫不了與自然界的交往與聯系，這是為了獲取生活和生產資料所必須的行為。因此，人類社會存在的前提是自然界的存在，人類社會可以看成自然界的另外一種存在形式。無論是人類實踐活動尚未作用的天然自然,還是已經深深烙有人類印記的、包含了主觀性因素的人化自然，都必須以物質本體為基礎。人可以按照自身意愿支配自然，創造生活，改造自然界，都要充分尊重自然界本身存在的演化和發展規律，同時也應當注意尊重客觀實在性。馬克思在分析和闡述生態文明觀時，認為人與自然是有機整體，這是關于生態文明價值的獨特見解。人類從主體角度思考，應當有責任有義務地將當代利益與后代利益兼顧考慮。立足“人的尺度”，立足全人類的利益，去檢討發現自身對待自然的態度不足。馬克思主義生態文明觀，堅持在人與自然相統一的前提下，發揮人類的重要作用，人類應該從根本上去認真地思考并且科學地建立生態倫理價值觀，在自然領域中也要懂得思考價值關系，清楚地了解自然的自在性和人的改造活動的界限和范圍。如果只看到客觀存在的自然界,而脫離人的實踐活動是舊唯物主義的表現，它是單一的、抽象的自然界理解，完全忽視了人的實踐活動的能動作用?！皩嵺`人化的自然觀”是馬克思主義與舊唯物主義在生態文明觀方面的本質區別。只是從客觀或者直觀的角度去理解自然，這是馬克思認為的舊唯物主義在理解自然時的缺陷地方。自然界的優先性和客觀性共同構成了馬克思所描繪的現實自然，即天然自然與人化自然的統一。馬克思對人與自然之間的關系進行了深入分析，主要結合人與被人利用、改造的人化自然之間的關系。人一方面能動地改造自然界，使自然人化，另一方面人也受自然界的外在環境變遷、變化發展規律等制約，人既有主動性，但同時也表現出對自然的受動性，這就是人與自然的關系。因此,我們在理解馬克思主義生態文明觀時只有既辯證又唯物，才能把握其真正內涵。

2馬克思主義生態文明觀的歷史唯物論維度

以歷史唯物論維度元素的觀點立場，分析和解讀馬克思主義生態文明觀非常必要。馬克思在其論著中提出的人與自然關系思想是我們當下面臨人與自然沖突的科學的方法論，體現著歷史辯證法的分析思維和理論精髓。他認為，從辯證關系上來審視人與自然的關系，不僅是在主客體相互作用上，還尤其表現在人與自然關系的歷史性中。從歷史唯物論維度出發闡述的馬克思主義生態文明觀，將自然史與人類史視為有機統一的生態系統,主張自然歷史是人類歷史發展的前提,人類的歷史變遷發展，是自然歷史發展延續的必然結果，自然歷史與人類歷史彼此相輔、互為因果，又協調發展相互促進，所以馬克思主義生態觀是自然的社會化與社會的自然化辯證統一的社會生態觀。馬克思將歷史唯物論維度注入到生態文明的探索之中，是對傳統機械自然觀的批判。在傳統機械自然觀看來,自然與歷史是兩個永不相交的平行線，分屬于不同的世界。黑格爾認為,自然與人類都不過是絕對理念的外化,歷史也只能是絕對精神的發展史，所以馬克思說黑格爾的生態思想既有深厚的歷史觀做基礎,但這一歷史觀又湮沒在他的哲學世界之中,歷史在他的生態哲學體系中永遠那么飄渺和不確定。費爾巴哈的舊唯物主義也忽視了人類歷史對自然界的作用和影響,他認為自然與歷史是毫無關聯的，自然歷史的演進和人類歷史的發展是完全分離的兩個存在，自然界只是人們感性活動的直觀的外在表現。就費爾巴哈這種將人類歷史與自然相分離的思想受到了馬克思的深刻揭示和直接批評。一味地強調自然的社會歷史性和自然的自然性而忽略了相互之間的聯系都是錯誤的。馬克思主義生態文明觀的系統全面性不僅體現在對自然史與人類史、自然與歷史相互關系的闡述,而是站在歷史的高度進一步分析了不同社會歷史階段與人們生態觀差異的辯證關系,分析了不同歷史社會生態文明觀念產生的根源。在原始社會階段，人們受到愚昧思想和封閉的社會關系影響，產生的生態文明觀念，具有明顯的自然崇拜色彩。而在資本主義社會當中，利益至上的價值理念導致人們漠視生態效益和社會效益,從而使人與自然關系出現異化；共產主義社會平和、平等是時代的主旋律，此時的人類在生產方式、生活方式、消費行為等方面已基本成熟和穩定，生態效益與社會效益不再對立矛盾，人與自然和諧相處成為常態。

3馬克思主義生態文明觀的認識論維度

馬克思主義認識論是審視馬克思主義生態文明觀、理解馬克思主義生態文明觀的核心維度。從認識論維度出發，馬克思主義生態文明觀在理解自然時，通過實踐把握人與自然的關系，這是馬克思辯證自然觀的基本內核?！皠趧訉嵺`”是人與自然交互的媒介，是探究兩者關系的關鍵點。馬克思用形象生動的勞動實踐來理解人與自然的關系，使原本抽象、分離的自然概念變得清晰、統一起來，所以現實存在的自然是建立在勞動實踐基礎上的人化自然。因此，馬克思主義生態文明觀認為人類所面對的自然界，是人類從事勞動進行實踐的對象，已經印有人類的意志，是人化了的自然界。馬克思理解的自然史，其本質是人類實踐作用于自然的歷史，是人類通過勞動實踐而誕生的過程（《馬克思、恩格斯全集》第42卷，1979）。人類通過勞動實踐使天然自然逐漸轉化為屬人的自然,在勞動中人類是自然界中的物質不斷轉化為可以為自身利用的物質，使自然印上“人化”的痕跡，這是這種“人化”了的自然，才是我們面對的現實的自熱界。馬克思主義生態文明觀認為，人與自然之間存在著多種關系,但把握自然的最基本的方式，是最核心的元素還是實踐關系。馬克思主義生態文明之所以進步，就在于它既承認自然界的優先地位,更強調真正的現實自然是以實踐為中介的人化自然觀。馬克思明確的指出，人類所生活的外在的感性的世界，不是那些亙古不變、存在已久的東西,而是社會發展的必然,是歷史的產物,是世代實踐的結果（《馬克思、恩格斯全集》第1卷，1995）。只有經過人類的勞動改造過的自然界才能稱之為人的對象的存在物。認識論幫助人類找到的通過人的實踐活動參與過、改造過的人化自然，既不是人類未接觸過的、從不曾觸及到的天然自然，也不是人類產生之前的天然自然，是真正現實的自然?！爸黧w是人,客體是自然”（《馬克思、恩格斯全集》第3卷，1979）是馬克思主義生態文明觀在認識論維度下形成的理解。實踐是人類與其他生物的本質區別,是使人與自然之間的主客體關系得以確立的關鍵性因素。人在與自然的交往中所形成的主體地位是實踐的產物,而在這一過程中自然也就成為被人認識和改造的客體。人的主體性是通過人類實踐勞動表現出來的,就是人類通過實踐活動彰顯主動性的主體性特征。人能夠自主、自由、自為地變革世界,而其他動物只能被動地適應自然,這主客體角色的定位源于人類能通過勞動實踐自覺地利用和支配自然,也就決定了人類在自然界中的主體地位。人作為主體角色在認識和自主地改造自然時，即可以按照人的尺度，但同時也可以按照物的尺度。馬克思的“兩個尺度”的理論正確地分析了人與自然實踐基礎上的相互制約的關系。一方面，人的尺度展示著人類內心的需要、對實現理想的渴望、對參與世界的意義，但又不能完全按照自己的意愿去為所欲為地改造自然。另一方面，物質是先于人類先天存在的，人類從根本上說并沒有對物質本身進行創造，所以人的行為又要受到物的制約和影響。在人類和自然界共存的關系中，我們必須看到人與自然的一體性，人類要不斷地調節自己的行為,在考慮生態平衡規律基礎上，實現人與自然的功能互補的和諧發展。

4馬克思主義生態文明觀的價值論維度

如果說辯證唯物論、歷史唯物論和認識論維度是對馬克思主義生態文明觀微觀的哲學思考,那么價值論維度的探析就是對馬克思主義生態文明觀的宏觀哲學考量。價值是闡述客體屬性與主體尺度的統一的哲學范疇。價值的本質含義在于，客體本身的功能屬性、積極的作用或某種用途能夠滿足主體的特定需要。那么，在價值關系中，它的形成離不開客體屬性也離不開主體需要，不能忽略客觀基礎同樣不能忽視主觀條件，在人與自然的價值關系也與此同理。人面對自然界如何更好的生存并可持續性發展是馬克思主義生態文明觀的價值核心，而僅僅片面強調如何發揮人的主觀能動性使自然界人化是與馬克思主義生態文明觀的價值相違背的。馬克思指出在人類實踐歷史過程中,與自然的關系愈加緊密，主要表現在最初的階段，人類只是通過直接的開采、獲取等方式獲得生活資料，因此自然界就好比生活資料，但隨著交互活動頻繁，自然逐漸成為人的生命活動的元素和部分，最終將自然闡述成了它是人的“無機身體”。因此，原生態的自然界是人所賴以生存的一系列的生命元素的集合體。作為人類活動的對象的自然，可以為人類的現實生活提供需要和滿足，也可以為人類的豐富的精神世界提供審美需要和審美價值。這些都證明馬克思主義的生態文明觀又是一種人與自然彼此依存、互為需求，既考慮生命存在又關心自然持續性發展的價值關系。隨著人與自然的原始的密切關系不斷受到侵擾，在生態文明觀闡述中，馬克思揭示了人與自然價值對立的根源，即人的異化勞動。對物欲的無限膨脹，致使人與自然的生態關系遭到瓦解，急功近利的狹隘的生態價值觀充斥其中。自然對于人類而言其生態價值不言而喻，但就是這樣在人類生存和發展中扮演重要角色的自然，仍然會受到人類的輕視和淡漠，究其根源,馬克思認為“這種力量既不是神靈，更不是現實的自然界，就只有人類自己才是真正統治人的異己力量”（《馬克思、恩格斯全集》第42卷，1979）。人類應當在人與自然之間產生的價值分離，要由人類自己承負責并買單，因為“人是主體，自然是客體”（《馬克思、恩格斯全集》第3卷，1979）。自然其本質上是一個受客觀必然性制約的客觀世界，自身不存在目的和意識,也更不可能有自己的價值需求。而人類是受能動性支配的主觀存在物,人類能夠以自然為載體,以主觀目的和意識為紐帶去實現自身的價值需求。人在有意識的與自然建立對象性關系的實踐活動中,自然而然地與自然界形成一種目的性的價值關系，可是當人的心出現了異化偏離，其實踐行為必然也異化了。馬克思對人與自然價值對立的關系和人的異化勞動對生態環境的影響進行了深入的分析，他認為，是資本主義制度本質上的不合理性造成了人與自然之間的全面異化，這種制度壓抑著人的本性，制約著人的活動，控制著人的行為，是資本主義勞動的異化導致了自然的異化，使自然與人類性相分離。異化勞動直接致使外部環境趨向惡化，給人類的生存帶來負面影響，它使自然界僅僅成為了每個人維系生存的一種手段，將原本的自然界與人的豐富的聯系都摧毀殆盡。所以，自然生態的破壞是人偏離本質力量作用的結果，歸根到底是人本質力量出現了異化,即勞動的異化。異化勞動的出現根源于人們物欲的無限膨脹和急功近利的狹隘價值觀，受這種價值觀影響的人類把自然看作是勞動實踐隨心所欲處置的私有對象,完全漠視自然之于人的生態價值,并以“物”的發展作為衡量人與自然關系的唯一標準。馬克思主義生態文明觀站在歷史的高度提出了自然的解放、人的解放和社會的解放是辯證統一的關系，科學合理的發展應該是社會的發展與生態環境的優化協同進行的。馬克思還提出了從解決社會問題入手解決生態環境問題,其核心是變革不合理的社會制度使自然界真正復活。馬克思認為解決人與自然、社會與自然關系異化的最根本途徑是使人的勞動脫離異化回歸本質力量，在共產主義社會形態中正確的去調節人的勞動和自然之間的物質變換，形成人與自然相互密切、相互依存的生態平衡系統。

5結語

馬克思主義生態文明觀是一個系統全面的理論觀點，是龐大且豐富的科學理論體系，任何單一、片面的角度都無法全面理解其理論精髓,因此從多維度、多方位去理解分析，這樣有助于更好地闡述馬克思主義生態文明觀，從整體的角度把握這個理論，可以為生態文明建設提供理論支撐點、邏輯起點和哲學方法，為構建中國特色生態哲學提供重要的理論依據。

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作者：劉甜甜 張譯心 張博 單位：東北林業大學野生動物資源學院 同濟大學經濟與管理學院 東北林業大學文法學院