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三

從邁入「近代」門檻的時候起，中國就為接踵而來的內(nèi)變外患困頓不堪；但從一個歷史的長期看來，真正的危機直到十九世紀六○年代反洋教運動漸起波瀾之時才昭彰於世。雍正禁教一百二十多年之后重返中國的基督教勢力從一開始就和搭載炮艦而來的近代國際關(guān)系體系結(jié)下了不解之緣。一八四二年的《中英南京條約》規(guī)定：「自后有傳教者來中國，一體保護。」（注二六）一八四四年的《中美望廈條約》規(guī)定：「除傳教士可在五口通商外，還可建立教堂。」（注二七）而同年簽訂的《中法黃埔條約》規(guī)定：倘有中國人將佛西闌禮拜堂、墳地觸犯毀壞，地方官照例嚴拘重懲。「（注二八）一個宗教如果墮落到了需要憑籍與暴力的聯(lián)姻來維持其活力，那就是等于宣告它作為信仰體系已經(jīng)棟折榱崩。倚仗著「文明世界」的軍事力量和不平等條約給予的特權(quán)在中國「布道」的基督教是一個和拿撒勒人耶穌在巴勒斯坦宣傳的貌合神離的基督教。以自律、寬容、博愛、謙遜著稱的基督教過「近代文明」這個醬缸幾個世紀的浸染已經(jīng)面目全非，當此之時在基督的頂上仍然熠熠放光的只能是體現(xiàn)著時代精神的「國家利益」的光圈了。十九世紀中后期遣派來華的樊國梁安治泰們尊奉的「神」是民族國家征服異民族的卑鄙齷齪的情態(tài)；傳布的「福音」是民族與民族之間深入到脊髓的敵視情緒；而他們孜孜矻矻經(jīng)營的「上帝的事業(yè)」實質(zhì)上就是資本主義列強稱霸世界的宏圖大計的一個有機的組成部分。為了「使上帝的榮光在中國顯現(xiàn)」。（注二九），教會不僅肆意祗毀「中國所守孔孟之道」（注三○），而且還「縱教民干預公事，挾侮官長，甚至地方匪類假冒招搖而各教士輒出護持，使各州縣不得行其法。」（注三一）基督教勢力在中國的存在對以儒家思想為核心的等級森嚴的世界秩序構(gòu)成致命的威脅。

當兩個世界秩序的沖突以儒教和基督教相互訐格的形式在沒有硝煙的戰(zhàn)場上展開的時候，它就比斬將搴旗的戰(zhàn)爭更加驚心動魄。對于一個嚴謹?shù)娜褰躺鐣碚f，傳教士無異霉菌和酵母；只要他們來到一個地方，那里的空氣就要發(fā)酵，水源就要污濁，人的道德就要腐敗，和諧寧靜的生活就要遭到破壞。中國的民眾可能目不識丁，也可能不知道周公孔子，但他們都從融入血液的道德信條受到褻瀆的事實感受到和中國社會內(nèi)部的壓迫完全不同的壓迫，它使每一個曾經(jīng)涵濡教澤的中國人血脈賁張怒發(fā)如狂。「凡一種文化值衰弱之時，為此文化所化之人必感苦痛；其所表現(xiàn)此文化之程量愈宏，則所受之苦痛亦愈甚。」（注三一）生於「禮崩樂壞」的衰世，近代中國的紳士階段品味到了迎風待月詩酒弦歌的前輩們沒有體驗過的文明變遷的「黍離之悲」。濫觴於基督教世界的野蠻化浪潮就像上古時代的洪水一樣洶涌滔天，注定要吞沒他們心目中圣潔的宇宙圖景。「披髮左衽」的夢魘將中國的紳士階級推到了反洋教運動的潮頭。他們用流言、傳單、揭帖、書刊戰(zhàn)斗，教一個不知道仇恨的民族什么是種族仇恨。「強盜入室，埋寶穢土」；只有筑起一道壁壘森嚴的「夷夏之防」，中國的性靈才不至于在這場數(shù)千年未有之變局中澌滅淪喪。就這樣，引發(fā)了一八九九――一九〇〇年「火山大噴火」的地應力一點一點地在近代中國歷史的深厚的巖層下面蘊蓄起來。

一個偉大的國家往往會遇到被迫在生存和信念之間作出痛苦的抉擇的時刻，這樣的場合在它的領(lǐng)導人是一次嚴峻的考驗。如果將曾經(jīng)開創(chuàng)「康乾盛世」的清帝國在外部勢力的侵襲和國內(nèi)政治變動的交替打擊之下終於在本世紀初走到盡頭的歷史看作一幕巨大的悲劇，那么秉國將近半個世紀的慈禧太后（一八六一--一九〇八年）就是這幕悲劇的中心人物。太后是一個靈魂屬於古代世界的統(tǒng)治者，自始至終都沒有沾染近代民族國家領(lǐng)導人不可救藥的「商人氣質(zhì)」。在她看來，中國不是廣袤的土地和繁庶的人口的簡單的復合體，它的本質(zhì)是一團在黑暗的宇宙中熊熊燃燒的火焰；如果這火熄滅了，那么即使她的國家有著強健的肌體，也不過為弱肉強食的世界貢獻一具行尸走肉。對於「生存競爭」奉為圭臬的十九世紀國際社會，太后只有生理上的厭憎和靈魂深處的鄙夷。伴隨著權(quán)力的高度責任感使她對「用夷變夏」的任何企圖切齒腐心。

初，戊戌上聽康有為言變法，擢用新黨。……於是太后復出聽政，立誅新黨數(shù)人，捕有為及其徒啟超。有為走英，啟超走日本，皆庇焉。遂與諸大臣等謀廢立，以上有疾頒視天下，微醫(yī)，三日一視臣工醫(yī)案，病益篤。而八國公使合詞以法國名醫(yī)某為薦，太后拒不納，又固請，不可已，遂入診。審辯良精，奏言某經(jīng)當有患，然決於圣壽無慮也。太后大憾之。已而有為至日本，與啟超為《清議報》，則譏宮闈無所諱。大臣等得之，益以激太后怒。已亥冬李鴻章為粵督，謀誅有為等。鴻章至粵不報，久之，乃奏言有為等不可得。太后大怒曰：「此仇必報！」（注三三）

傳教士還要用「上帝的靈光」掩飾其不可告人的動機，而「文明國家」甚至連最后這點遮羞布也覺得蕪累；只要能滿足膨脹的權(quán)力欲，這些嫻於馬基雅弗利主義的國家就可以毫不猶豫地用最卑鄙最無恥的方式公然踐踏國際關(guān)系領(lǐng)域的公共道德。一面以正式的外交關(guān)系承認一個國家的合法性，另一面又通過支持的方式對這種合法性提出異議，還有比這更好的辦法來傷害一個自有歷史以來就一直發(fā)揮著主體作用的國家的自尊嗎？「…戊戌之變政，已亥之建儲，庚子之義和團，…實一貫以相生，必知此而后可論十年之朝局。」（注三四）

義和團運動不是一兩個階級的運動，而是整個民族的運動。上自太后以及王公大臣，下至販夫走卒野老稚童，只要還有人類正常的情感和良知，就無不在祛除西方的勢力和影響方面發(fā)生強烈的共鳴。這個愛惜羽毛的民族在近代國際關(guān)系體系之下蒙受了六十年的屈辱，現(xiàn)在再也無法忍受下去，累積了整整六十年的仇恨就像地層深處的溶巖一樣噴薄而出。義和團運動為我們展示了一幅人類在絕望的心理支配下進行自殺性報復的圖畫：

大劫當頭，血水橫流，就在今秋；但看鐵馬東西走，誰是誰非兩罷休。（注三五）

人們渴血，不是流仇敵的血，就是流自己頸上的血；只有遍地的鮮血，纔能使狂躁的心平靜下來，纔能讓銹跡才斑斑的時間齒輪重新啟動。

一九○○年六月召集的幾次御前會議是義和團運動的轉(zhuǎn)折點。會議上發(fā)生的激烈的爭執(zhí)與其說是主戰(zhàn)派主和派之爭，倒不如說是人類的情感和理性之間的論爭。論爭的結(jié)果其實早在論爭還沒有開始的時候就已經(jīng)安排好了――當仇恨像烈火一樣熊熊燃燒的時候，任何形式的理性都是瀆神的。在六月二十一日的儀鸞殿會議上，太后椎心戟指誓約：「今日之事，諸大臣均聞之矣，我為江山社稷，不得已而宣戰(zhàn)。故事未可知，有如戰(zhàn)之后，江山社稷仍不保，諸公今日皆在此，當知我苦心，勿歸咎予一人，謂皇太后送祖宗三百年天下。」（注三六）當日頒布的宣戰(zhàn)上論聲言：「朕今涕泣以告先廟，慷慨以誓師徒，與其茍且圖存，孰若大張撻伐，一決雄雌。」（注三七）這樣，一個主權(quán)國家，而不是松散的群眾團體，就作為行為主體向高踞在近代國際關(guān)系頂端的西方國家集團實施了不計后果的極端的報復行為。復仇的國家不受任何國際法和國際習慣的約束，甚至不顧及自身的利益，國家行為的唯一目的就是宣渲不可遏制的仇恨。

四

從近代國際關(guān)系體系開始統(tǒng)治世界的那一刻起，「公正」就在國際政治領(lǐng)域悄然匿跡；因為這一體系的運轉(zhuǎn)正是以每時每刻戕殺「公正」為前提的。債發(fā)生在民族國家固執(zhí)地相信實力已經(jīng)為它們在道義的銀行開設了無限透支的帳戶的時候，并隨著權(quán)力的運作不斷地增值。「人之道，損不足以奉有余」，而「天之道其猶張弓歟，高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補之」（注三八）。「公正」注定要在塵世落實；如果不能由一個社會機制的運轉(zhuǎn)實現(xiàn)，就只有通過對這一機制的毀壞來實現(xiàn)。從這個意義上說，報復是神圣的――欠下一磅肉就要還一磅肉，一滴血也不差（注三九），錙銖不爽的宇宙平衡器借助人類的報復實現(xiàn)了社會公正。義和團運動是一則暗示著近代國際關(guān)系體系將在人類復仇的火焰燒灼下走向毀滅的寓言――奔突不息的地火從歷史的斷裂處噴涌而出，將覆罩著世界的虛假的外殼燃為灰燼；偉大的歷史運動以最率直最粗魯?shù)恼Z言傾訴著蘊藏在宇宙深處的精神本質(zhì)：

沿河一帶建樓房，扯旗放炮逞剛強；有朝西北真主來，一炬火光化無常。（注四○）

八千十萬神兵起，掃滅洋人世界新。（注四一）

在家好，在外好，在數(shù)難逃。（注四二）

你們不是迷信人間的力量嗎？但在永恒的時間看來，這種力量簡直不足齒數(shù)，它不能庇佑你們逃脫懲罰；「紅陽末劫」（注四三）到來的時候，你們的行為將會得到應有的報償。

二四加一五，這苦不算苦；遍地紅燈照，那苦才算苦。（注四四）

義和團運動還不是「末日審判」，它只不過是歷史老人的一次相當溫和的告誡。

由義和團運動引發(fā)的國際社會的震顫并沒有持續(xù)多久，脫離近代國際關(guān)系體系的沖動很快就被維護這一體系的暴力鎮(zhèn)壓下去。物質(zhì)戰(zhàn)勝了精神，「文明國家」制服了桀傲不馴的「野蠻人群」，基督教民族的赫赫武功也不知道第幾百次證明了近代國際關(guān)系體系的運行就像日月經(jīng)天江河行地一樣合乎永恒的自然法則。日益加快的生活節(jié)奏是培育近視和淺見的最好的溫床；正是在目光如豆的現(xiàn)實主義觀念的引領(lǐng)下，二十世紀的世界在「國家意志」這一魔性欲望的泥沼中越陷越深。「人不畏威，則大威至矣。」（注四五）近代國際關(guān)系體系這位一切歷史時期最偉大的魔術(shù)師終于在公元一九四五年開始表演它的壓軸節(jié)目――核時代。這是怎樣一個概念呢？一觸即發(fā)的核武器的當量已經(jīng)超過廣島原子彈的一百萬倍；「人類將被消滅多次這一從邏輯上說來不可能的事在技術(shù)上已是可能。」（注四六）核力量是人類追逐權(quán)力的貪欲主使下從自然那里盜來的贓物。「屬于凱撒的還給凱撒，屬于上帝的還給上帝」，人類可以輕易地引爆核武器，但卻永遠也不能隨心所欲地操縱這本質(zhì)上不屬于自己的力量。當本世紀驅(qū)近尾聲的時候，核武器迅速擴散的陰云正在與日俱增；《防止核擴散條約》（注四七）所起的作用僅限于將可能在明天發(fā)生的危機推遲到后天發(fā)生。與核擴散的危險日益加劇同時，近代國際關(guān)系體系正以流水線作業(yè)的規(guī)模永不間斷地制造著民族與民族之間不共戴天的仇恨――人類共同體的生存環(huán)境已經(jīng)毒化到了沒有明天的地步。對于「第三世界」的人民來說，「文明世界」是一位循循善誘的啟蒙先生；它不僅盡心竭力地栽培手執(zhí)左券而又喪失心智的「拳匪」，而且還教他們?nèi)绾问褂谩敢赆Α⒗谆鹕取㈥庩柶俊⒕胚B環(huán)、如意鉤、混天大旗、火牌、飛劍……」（注四八）。「始作俑者，其無后乎」（注四九）。如果這門課程繼續(xù)講授下去，還要做什么呢？等著贊美造物主的偉大吧。

一部歷史貫穿著永不停息的天人之爭――當人類懷著敬畏之心有條不紊地規(guī)劃前景，天地鬼神也奈何不得的時候，人是強大的；而當它放縱天性，將自己的明天拱手交給「上帝之手」的時候，人是虛弱的。近代世界在征服外宇宙的戰(zhàn)爭中獲得了前所未有的戰(zhàn)利品，失去的只有一樣，但卻是最最寶貴的一樣――對自己命運的把握。從天人之爭揭開序幕的時候起，人類還從來沒有像現(xiàn)在這樣卑屈猥瑣地拜倒在「自然」的腳下。十九世紀最偉大的幻想小說作家儒略·凡爾納（注五○）的作品今天讀來已經(jīng)像是在講述本世紀初發(fā)生的故事了――應當感到毛骨悚然啊，人類搭上了駛向未來的列車，而它不知道這趟車會將自己帶到哪一個站臺。「冰凍三尺，非一日之寒」；早在連宗教裁判所的火刑柱也無法遏制人類進行精神探險的勃勃雄心的時候，我們時代面臨的災難就是一個定數(shù)。古羅馬作家奧維德在其大作《變形記》中記敘了這樣一個故事（注五一）：

日神的兒子法厄同糾纏他的父親，要求駕著日神的飛馬在空中馳聘一天。慈愛的父親諄諄告誡他的兒子：你的要求太過份了，你的力氣和年紀都辦不到，它的名字叫作「災難」。但是法厄同不聽他的話，還是提出原來的要求。無奈的父親只好引他到烏爾岡所造的高大的車輦前面。

年輕的法厄登上了輕車，興高采烈地握住韁繩。日神的四匹快馬感到車輦的載重和往常不同，就亂奔起來，離開了原來的軌道。發(fā)愁的法厄同從天頂往下看，臉色發(fā)白，兩膝發(fā)軟，后悔不該駕他父親的馬。太陽車一直向前沖去，就像風中的船，船上的舵手把不住舵，索性放了手，讓神去擺布。

最后軸脫輻散，破車的殘軀斷片散落一地。法厄同，火焰燒著了他的赤金色的頭髮，頭朝下栽下去，拖著一條長尾巴在空中隕落。遠離故鄉(xiāng)，在天的另一邊的厄里達諾斯河收容了他，洗凈了他余煙未息的臉。

法厄同慘遭殺之禍，不是因為他只是一個孩子，而是因為他不相信自己只是一個孩子，和法厄同一樣驕傲的固執(zhí)的人類也在公元十四世紀「興高采烈地握住」了「近代文明」這根疆繩，開始了征服宇宙的漫漫長征。法力無邊的「理性」將引領(lǐng)著人類在「此岸世界」建成「千年王國」這一新時代的迷信就像癌細胞一樣從意大利半島擴散到世界的每一個角落。這是天性啊，人永遠想辦到「自己的力氣和年紀都辦不到」的事。早在童年時代，人類就已經(jīng)「洞悉」了包括宇宙的起源在內(nèi)的所有的奧秘；也只有當它確信自己全知全能的時候，人才能獲得一種心理上的平衡。具有諷刺意味的是，正是由于能力遠不能匹配膨脹的欲望，這支統(tǒng)治地球二、三百萬年的有生世界「黃金貴族」也像可憐的法厄同一樣正在一步一步地臨近它的「厄里達諾斯河」。

即將來臨的二十世紀將是人類在生存和信念之間作出最后抉擇的世紀。不是人類的文明克服了文藝復興運動以來逐漸統(tǒng)治世界的人本主義哲學，并將它丟進歷史的垃圾堆；就是這一從頭到腳都在流膿的哲學克服了人類文明，將文明連同它的載體一起送進墳墓。柔弱是生命的徵象，而僵硬則是死亡的朕兆――最可畏懼的就是在應當畏懼的時候根本不知道畏懼為何物。對于向下一個世紀邁進的人類來說，沒有比徹底變革已經(jīng)病入膏肓的近代國際關(guān)系體系更為急迫的任務了。持續(xù)將近半個世紀的「冷戰(zhàn)」的結(jié)束為我們帶來了締造持久和平的一個機會，精疲力竭的世界在呼喚者和平。作為這一回合權(quán)力斗爭的最大贏家，「文明世界」也像鴿子一樣不時地咕咕著它的「和平新倡儀」，似乎比所有的民族都更關(guān)心人類的前途和命運。就像磨刀霍霍的屠夫念誦「南無」，從和平的劊子手那里發(fā)出的「和平」的呼吁褻瀆了「和平」這個最圣潔的詞匯。「文明世界」要的是什么樣的「和平」？它的「和平」的只能是在權(quán)力的天平上增減砝碼平衡出來的「和平」，只能是肆無忌憚地傷害鄰人而不遭報復的「和平」。這樣的「和平」過去沒有，現(xiàn)在沒有，再過一萬年都不會有的。「多行不義必自斃」，這是律條，比塵世的律條更高的律條。「獲罪于天，無所禱也」（注五二），負債累累的國家要想躲過二十世紀的「義和團運動」，比駱駝穿過針眼還要困難一些。

已經(jīng)讓冷酷刻薄的達爾文主義腐蝕了靈魂的世界永遠也不會明白，以實現(xiàn)邪惡的意志為旨歸的「國家權(quán)力」是毫無憑依的空中樓閣，因為主宰的奴婢沒有任何權(quán)力可言；建筑在人類的饕餮之性之上的「國家利益」不過是制造廉價的欣快感的可卡因和安非他命，正是在這欣快感的牽引下，國際社會正步履蹣跚地走向「地獄之門」。和寥廓的宇宙相比，人類的認知能力和改造外部世界的能力永遠都是微不足道的。對人來說，真實的善不是成為宇宙的主宰，而是成為自己命運的主宰。

天降災殃殺不仁，不仁人殺不仁人；不仁人殺何時了，自有仁人殺不仁。（注五三）

游身于震怖人心的「死亡游戲」之外，永遠把握著命運航船的方向舵，這纔是最根本的權(quán)力。

善者善惡者惡，善惡分明七月半；安者安亂者亂，安亂之時自然見。（注五四）

在道義帳薄上努力減少一些赤字，增加一些黑字，真正的利益就寫在這帳簿上面。

"……小心翼翼，昭事上帝，允懷多福。"（注五五）和平從本質(zhì)上說是一種贈賜――當它成為藍天白云底下的真實狀態(tài)之前，就首先作為一種靜謐肅穆的氛圍存在于人類的精神世界，就像微風拂過水面泛起一層漣漪，「求仁得仁」，作為對人類敬畏之心的酬答，上天也就將「和平」這最珍貴的禮品慷慨地賜予蕓蕓眾生。只有當「憂德之不建而不患力之不足」（注五六）成為全人類的共識的時候，我們纔能架構(gòu)一個公正的以和平為旨歸的國家關(guān)系體系；也只有架構(gòu)一個公正的以和平為旨歸的國家關(guān)系體系，我們的子孫后代和我們偉大的文明纔能在即將到來的二十一世紀繼續(xù)繁衍下去。

注釋：

注一：指引起動物有機體反應的最低刺激強度。

注二：各種政治行為體（主要指國家）之間相互聯(lián)系相互作用構(gòu)成的統(tǒng)一體。

注三：指能夠獨立地參與國際事務并在其中發(fā)揮影響的政治實體。

注四：君主獨裁的政權(quán)形式。專制君主擁有無限的權(quán)力，依靠龐大的軍事官僚機器維持其統(tǒng)治。

注五：又名：「等級代表君主制」。中世紀歐洲王權(quán)借助等級代表機構(gòu)實行統(tǒng)治的一種政權(quán)形式。

注六：見T.L舒曼《國際政治》，第四版，馬克勞·希爾書店一九四八年，第七四頁。

注七：見《一千零一夜》：〈漁夫和魔鬼的故事〉。

注八：《尚書·禹貢》。

注九：《尚書·酒誥》。

注一○：羅振玉《殷墟書契前編》八·一○·三。

注一一：胡厚宣《戰(zhàn)后京津新獲甲骨錄》五三0。

注十二：郭沫若《卜辭通纂》四五三。

注一三：《左傳·襄公四年》。

注一四：《史記·宋微子世家》

注一五：《詩·小雅·大明》。

注一六：《國語·周語》，〈祭公諫征犬戎〉。

注一七：恩格斯《反杜林論》引論，《馬恩選集》第三卷。

注一八：十一世紀末葉，法蘭克里亞王朝皇帝亨利四世公開對抗教皇。一○七六年二月教皇宣布開除亨利教籍。亨利被迫于一○七七年一月至教皇駐地卡諾落表示懺悔。史稱「卡諾莎晉見」。

注一九：一三○九年，法王腓力四世將教廷從羅馬遷至法國南部的阿維農(nóng)，開始了所謂教皇成為「阿維農(nóng)之囚」時代（一三○九――一三七八）。

注二○：《禮記·曲禮上》。

注二一：一種流傳于中國南方的曲藝。有說有唱。以三弦伴奏。此指唱彈詞的底本。

注二二：盛行于清代的一種曲藝。由鼓詞派生。滿族八旗子弟所創(chuàng)。此指子弟書的底本。

注二三：吠陀（Veda）描述雅利安人征服印度的情形：天帝Indra毀壞了敵人的城堡，解放牲畜，他們釋放河流（指破壞堤壩、引水渠等工程）。而其傳統(tǒng)的說法則是釋放宇宙本性的自由。

注二四：指大擴張時期的蒙古人。見（伊）志費尼《世界征服者史》。

注二五：馬克思《鴉片貿(mào)易史》、《馬恩選集》第二卷。

注二六：見王鐵崖編《中外舊約章匯編》第一冊。

注二七：同注二六。

注二八：同注二六。

注二九：傳教士郭實臘言：「上帝的榮光必在中國顯現(xiàn)」。《中國叢報》一八三二年八月，第一四○頁。

注三○：王韜《弢園文錄外編》，卷三，第六二頁。

注三一：同注三十。

注三二：陳寅恪《王國維挽詞》。

注三三：李超瓊《庚子傳信錄》，見《義和團史料》上冊第二○七――二○八頁。

注三四：惲毓鼎《崇陵傳信錄》。

注三五：「某仙師乩語」，見黃曾源《義和團事實》詩注。

注三七：國家檔案局明清檔案館編《義和團檔案史料》上冊。

注三八：《老子》七十七章作「民不畏威，則大威至矣」。

注三九：見莎士比亞《威尼斯商人》。

注四○：「云游道人詩」，見孫敬：《義和團揭貼》，《近代史資料》一九五七年第一期，第一六頁。

注四一：「津城土地尊乩語」，見王火選輯《義和團雜記》，《近代史資料》一九五七年第一期，

注四二：「乩語」，寄生編《庚子荓峰錄》下卷。

注四三：白蓮教以為世界分為青陽、紅陽、白陽三期。紅陽期末將出現(xiàn)最后一次大劫。無生老母派彌勒佛下凡，大開普渡，遍殺惡孽。

注四四：「朱紅燈乩語」，見李杕《拳匪禍教記》，第三四六頁。

注四五：《老子》七十二章。

注四六：米·謝·戈爾巴喬夫《改革與新思維》第一七三頁。

注四七：NuclearNon-proliferationTreaty,一九六八年二月十二日聯(lián)合國大會通過。共十一條。

注四八：羅惇《庚子國變記》，見《清代野史》，第三八頁。

注五○：JulesVerne（1828－1905），法國幻想小說作家。著有《海底兩萬里》、《八十天環(huán)游地球》、《神秘島》等。

注五一：見楊周翰譯《變形記》第二章、一－三二八：〈法厄同駕日神車的故事〉。

注五二：《論語·八佾》。

注五三：「關(guān)帝圣君乩語」，孫敬《義和團揭貼》。《近代史資料》第一期，第一六頁。

注五四：「庚子六月乩語」，同上。

注五五：《詩·小雅·大明》。

注五六：《國語·晉語》「叔向賀貧」作「憂德之不建而不患貨之不足」。