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【摘要】文章解讀了馬克思主義的人學(xué)民生思想，馬克思主義人學(xué)中國化將民生問題置于中國特色社會主義理論和實(shí)踐情境中，民生問題構(gòu)成了馬克思主義人學(xué)中國化的基本問題：民生問題是馬克思主義人學(xué)中國化的基本問題；民生問題是中國特色社會主義的最終價(jià)值目標(biāo)。社會主義本質(zhì)論體現(xiàn)了對人民利益的根本關(guān)懷“；三個(gè)代表”重要思想體現(xiàn)了對人民利益的方向性關(guān)懷；以“以人為本”為核心的科學(xué)發(fā)展體現(xiàn)了對人民利益的科學(xué)性關(guān)懷。

【關(guān)鍵詞】馬克思主義人學(xué)；民生；中國化；中國特色社會主義

個(gè)人是社會的組成細(xì)胞。人的存在和發(fā)展是推動(dòng)社會的進(jìn)步的基本前提，因而馬克思主義人學(xué)必將以人的存在和發(fā)展為研究對象。馬克思主義人學(xué)是馬克思主義理論的重要組成部分，伴隨著馬克思主義中國化的不斷推進(jìn)，其人學(xué)思想也實(shí)現(xiàn)了自身的中國化，成為“一個(gè)對于未來社會發(fā)展具有時(shí)代性和前瞻性的重大課題”。[1]馬克思主義人學(xué)中國化是馬克思主義人學(xué)思想與中國基本國情相結(jié)合的過程，中國化的馬克思主義人學(xué)即民生問題。民生，即人民群眾的生活、生存以及發(fā)展問題。民生問題構(gòu)成了馬克思主義人學(xué)中國化研究的基本問題，同時(shí)也是中國特色社會主義理論的最終價(jià)值目標(biāo)和實(shí)踐指向。當(dāng)然，要對上述問題進(jìn)行深入研究，首先要明確的問題是何謂“馬克思主義人學(xué)”。關(guān)于這一問題，學(xué)術(shù)界尚無定論。比如有人指出，“馬克思主義人學(xué)是全面、系統(tǒng)、科學(xué)地闡述人的問題的基本立場、觀點(diǎn)的理論體系”。[2]筆者基本上贊同這些學(xué)者的看法和主張，但需要指出的是，從方法論上講，馬克思主義人學(xué)研究不能脫離特定社會、特定歷史時(shí)期的特殊性來進(jìn)行一般性的研究，馬克思主義人學(xué)研究必須與特定社會、特定歷史時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化背景的研究相結(jié)合，也即從“現(xiàn)實(shí)的人”出發(fā)。因此，可以說，從對“現(xiàn)實(shí)的人”的研究出發(fā)，民生問題是馬克思主義人學(xué)中國化的重要理論成果之一。而對這一重要理論成果的分析和研究必須首先回歸到馬克思主義人學(xué)的“本真”中去。

一、馬克思主義人學(xué)中的民生思想解讀

民生，即人民的生存和發(fā)展問題，從內(nèi)在規(guī)定性上，它是一個(gè)集體性的概念，是“現(xiàn)實(shí)意義”上的人學(xué)問題。馬克思主義人學(xué)建構(gòu)在階級分析基礎(chǔ)之上，馬克思主義概念中的“人”是一種歸屬于某個(gè)階級的“人”，而不是一種抽象的、與現(xiàn)實(shí)相割裂的人。因此，民生的概念是一種具有某種階級歸屬的群體性、集體性的范疇。馬克思主義人學(xué)包含著豐富的民生思想，筆者將對這些民生思想進(jìn)行簡要解讀：

1、人的實(shí)踐活動(dòng)規(guī)定了人的存在形式

人是最活躍的歷史要素，它是一切理論和實(shí)踐探索的唯一承擔(dān)者和推進(jìn)者。馬克思從來沒有從孤立的、片面的角度來描述人，他對人的研究是從一種辯證的、現(xiàn)實(shí)的、歷史的角度展開，馬克思批判西方學(xué)者所鼓吹的“抽象的人性論”，他指出人的存在和發(fā)展不是由自己的思想所決定，而是由他們本身所從事的生產(chǎn)活動(dòng)所決定的，馬克思深刻地指出，“他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又同他們怎樣生產(chǎn)一致。因?yàn)椋瑐€(gè)人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件。”[3]隨著生產(chǎn)手段的革新和工具的不斷更新，社會分工和私有制開始逐漸產(chǎn)生，這不僅推動(dòng)了早期社會關(guān)系的形成，以及家庭、國家的產(chǎn)生，而且人們還逐漸產(chǎn)生了自我意識，比如理論、道德、哲學(xué)和神學(xué)等，因此，人們所從事的物質(zhì)生產(chǎn)決定了社會文明的進(jìn)步和發(fā)展。而處于社會主義生產(chǎn)關(guān)系中的人，從其內(nèi)在規(guī)定性上，是屬于人民群眾的一個(gè)組成部分，雖然在現(xiàn)實(shí)條件下，人們思想呈現(xiàn)多元化趨勢，但從總體上、歷史地來看，社會主義物質(zhì)生產(chǎn)力狀況決定著人的主要思想、普遍目標(biāo)和要求，人的實(shí)踐活動(dòng)規(guī)定了人的存在形式。

2、人的實(shí)踐成果規(guī)定和改造著人的本質(zhì)

隨著人們認(rèn)識的不斷提高，人們在從事物質(zhì)生產(chǎn)、社會生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的實(shí)踐中，相應(yīng)地創(chuàng)造出物質(zhì)文明、政治文明和精神文明等三大文明。三者之間的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的，其中物質(zhì)文明決定著政治文明和精神文明的狀態(tài)及水平，同時(shí)政治文明與精神文明的良性發(fā)展又有力地促進(jìn)了物質(zhì)文明的發(fā)展。所以說，人的實(shí)踐成果規(guī)定了人的本質(zhì)，主要是由三大成果所規(guī)定，因此人的本質(zhì)的改造和完善應(yīng)當(dāng)是物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的統(tǒng)一。另一方面，人的實(shí)踐活動(dòng)改造著人的本質(zhì)。人們通過在物質(zhì)文明生產(chǎn)過程中不斷積累生產(chǎn)的技能和經(jīng)驗(yàn)，在政治文明生產(chǎn)過程中不斷提高自己參與政治活動(dòng)、處理政治事務(wù)的能力，在精神文明生產(chǎn)過程中不斷享受精神成果的營養(yǎng)，不斷提高自己的精神消費(fèi)的能力，促進(jìn)自己全面素質(zhì)的提高，達(dá)到了這樣一種狀態(tài)，即“在實(shí)踐中，即通過革命使自己的‘存在’同自己的‘本質(zhì)’協(xié)調(diào)一致”。[4]

3、人的全面發(fā)展：理想與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一

馬克思主義人學(xué)的終極目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人的自由、全面發(fā)展，即實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。[5]這就是馬克思所一直秉承的“人的解放”的思想。可是在現(xiàn)實(shí)的資本主義生產(chǎn)關(guān)系中，人——尤其是，作為整體的無產(chǎn)階級的人——在資本的壓榨下，成為片面發(fā)展的“動(dòng)物性”的存在。馬克思將其社會理想指向未來的共產(chǎn)主義社會，指出在未來社會中，人應(yīng)當(dāng)是一種全面發(fā)展的人，共產(chǎn)主義是一種“現(xiàn)實(shí)過程”，是人將實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的理想與社會現(xiàn)實(shí)逐步相統(tǒng)一的過程。而現(xiàn)實(shí)的社會主義階段也以逐步實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為最終目標(biāo)。

4、人的價(jià)值：自我價(jià)值與社會價(jià)值的統(tǒng)一

人首先是自然界的一部分，人本身具備了動(dòng)物的一切優(yōu)秀品質(zhì)，不僅如此，人還具備獨(dú)一無二的社會性。社會化的勞動(dòng)規(guī)定了人不同于一般動(dòng)物的本質(zhì)。勞動(dòng)是一種對象化的活動(dòng)，勞動(dòng)創(chuàng)造世界，勞動(dòng)創(chuàng)造人類本身。人與動(dòng)物的區(qū)別在于，人是按照美的規(guī)律來建造，而動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要在建造。人在社會勞動(dòng)中首先實(shí)現(xiàn)的是自我價(jià)值，即運(yùn)用自己的知識和力量，創(chuàng)造出符合社會需要的勞動(dòng)成果，同時(shí)得到社會的褒獎(jiǎng)和獎(jiǎng)勵(lì)，從而提高自己的生活質(zhì)量和社會地位。另一方面，人同時(shí)實(shí)現(xiàn)了自己的社會價(jià)值，使自己的勞動(dòng)成果為社會所共享，為人類社會的進(jìn)步和繁榮做出了自己的貢獻(xiàn)。恩格斯對資本主義社會中片面的金錢拜物教繼續(xù)了批判，指出資本主義生產(chǎn)的唯一目的就是獲取剩余價(jià)值、攫取高額利潤，“英國資產(chǎn)者對自己的工人是否挨餓，是毫不在乎的，只要他自己能賺錢就行。一切生活關(guān)系都是以能否賺錢來衡量，凡是不賺錢的都是蠢事。”[6]而馬克思的人的價(jià)值觀立基于對人的本質(zhì)的深刻揭示，他指出人不是單個(gè)物的存在，它不能脫離社會關(guān)系中的種族、國家、血緣和家庭等因素，“就社會而言，依循人的‘自由而全面的發(fā)展’路徑，人類社會最終將實(shí)現(xiàn)‘自由人的聯(lián)合體’——共產(chǎn)主義”。[7]

二、“與現(xiàn)實(shí)實(shí)踐聯(lián)姻”：中國特色社會主義理論和實(shí)踐中的“人學(xué)”

既然實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展成為社會主義新社會的主要任務(wù)，那么馬克思主義人學(xué)中國化是將人的問題置于中國特色社會主義理論和現(xiàn)實(shí)情境中，在與這些理論和實(shí)踐的結(jié)合中，就表現(xiàn)為民生問題。中國特色社會主義理論體系的核心價(jià)值是“人民主體”觀。民生問題不僅僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)問題，而且是一個(gè)政治問題，事關(guān)政權(quán)穩(wěn)定、國家安定。民生問題的本質(zhì)是人民的利益問題，中國特色社會主義理論和實(shí)踐情景中“人學(xué)”其實(shí)就是關(guān)于人民利益的保障問題。

1、社會主義本質(zhì)論體現(xiàn)了對人民利益的根本關(guān)懷

解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕是社會主義的本質(zhì)。鄧小平提出的社會主義本質(zhì)論，從政治和經(jīng)濟(jì)角度將解決民生問題視社會主義的本質(zhì)和根本任務(wù)，這是一種對人民利益的根本性關(guān)懷。以經(jīng)濟(jì)上的共同富裕和政治上的消滅剝削作為解決民生問題的根本性舉措，對于中國解決民生問題指明了根本性的目標(biāo)。在這一目標(biāo)的指引下，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國現(xiàn)代化建設(shè)堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，同時(shí)堅(jiān)持“三個(gè)有利于”的價(jià)值評判標(biāo)準(zhǔn)，在“讓一部分人先富起來”、“先富帶后富”等思想的指引下，穩(wěn)步推進(jìn)改革開放，實(shí)現(xiàn)中國綜合國力的迅速提高，人民的生活水平得到普遍改善。

2、“三個(gè)代表”重要思想體現(xiàn)了對人民利益的方向性關(guān)懷

“三個(gè)代表”重要思想是以為核心的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體提出的重要戰(zhàn)略思想，它為“建設(shè)一個(gè)怎樣的黨，怎樣建設(shè)黨”指明了方向，指出中國共產(chǎn)黨要始終代表最廣大人民群眾的根本利益，這體現(xiàn)了對人民利益的方向性關(guān)懷。2001年在“七一”講話中，把“實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展”視為建設(shè)有中國特色社會主義的本質(zhì)要求和主要價(jià)值目標(biāo)。這種方向性關(guān)懷，主要體現(xiàn)在以為核心的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體所提出的立黨為公、執(zhí)政為民等一系列重要思想中。民生問題成為黨一切工作的核心，并且成為評判黨的工作得失成敗的重要指標(biāo)。指出，“人民，只有人民，才是我們工作價(jià)值的最高裁決者”。[8]在這一時(shí)期的實(shí)踐中，就業(yè)問題逐漸成為民生中較為突出的問題。對就業(yè)問題極為重視，從政治高度界定了就業(yè)問題的重要性。他指出，“擴(kuò)大就業(yè)，促進(jìn)再就業(yè)，關(guān)系改革發(fā)展穩(wěn)定的大局，關(guān)系人民生活水平的提高，關(guān)系國家的長治久安，不僅是重大的經(jīng)濟(jì)問題，也是重大的政治問題。就業(yè)問題解決得如何，是衡量一個(gè)執(zhí)政黨、一個(gè)政府的執(zhí)政水平和治國水平的重要標(biāo)志”。[9]此后，中央出臺了一系列鼓勵(lì)就業(yè)的優(yōu)惠政策，將解決就業(yè)問題作為解決民生問題的一個(gè)重要抓手。

3、以“以人為本”為核心的科學(xué)發(fā)展觀體現(xiàn)了對人民利益的科學(xué)性關(guān)懷

隨著中國改革開放的深入和中國特色社會主義建設(shè)進(jìn)入重大機(jī)遇期，面對新時(shí)期新階段的突出矛盾和主要問題，以為首的新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體深入思考“什么是科學(xué)發(fā)展，怎樣實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展”這一重大時(shí)代課題，首次提出“科學(xué)發(fā)展觀”的重要理念。指出中國的發(fā)展要遵循以人為本，樹立和貫徹全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀。這標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨對人民利益的關(guān)懷進(jìn)入了科學(xué)性的領(lǐng)域，即如何更加科學(xué)地實(shí)現(xiàn)中國的發(fā)展、如何更加科學(xué)地維護(hù)與發(fā)展好人民群眾的根本利益需要。這體現(xiàn)黨和國家了對人民利益的科學(xué)性關(guān)懷。在我國，堅(jiān)持以人為本，就是以馬克思主義人學(xué)思想為理論參考和借鑒，以人的實(shí)踐活動(dòng)——即當(dāng)前所從事的中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)——為本。在中國社會主義現(xiàn)代化語境下，人就是最廣大人民群眾。依據(jù)此價(jià)值取向，中央先后制定了構(gòu)建社會主義和諧社會、推進(jìn)社會主義新農(nóng)村建設(shè)等一系列重大舉措，無不是以維護(hù)人民群眾根本利益的民生工程。

三、“價(jià)值目標(biāo)”：民生問題是馬克思主義人學(xué)中國化研究的基本問題

民生問題是馬克思主義人學(xué)中國化研究的基本問題，也是中國特色社會主義建設(shè)所遵循價(jià)值目標(biāo)和現(xiàn)實(shí)實(shí)踐指向。

1、民生問題是馬克思主義人學(xué)中國化研究的基本問題

貫穿中國特色社會主義理論體系的核心關(guān)鍵詞是“人民群眾的根本利益”，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)以為人民服務(wù)作為黨的唯一宗旨。最先提出為人民服務(wù)，就是指“為人民的利益而工作的思想和行為”，它是共產(chǎn)主義道德的基本特征和規(guī)范之一，是我黨的宗旨，是黨的活動(dòng)的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，是每一位黨員必須秉持的基本價(jià)值觀——即人民群眾的利益至上。雖然為人民服務(wù)的具體內(nèi)容在不同時(shí)期有著不同的側(cè)重點(diǎn)，但黨所以一貫之的是不斷著力解決民生問題。民生問題是貫穿中國特色社會主義改革和建設(shè)全過程的基本問題，是中國改革和發(fā)展的主題。

2、民生問題是中國特色社會主義的最終價(jià)值目標(biāo)

民生的核心是人民群眾的利益問題。代表人民群眾根本利益的中國共產(chǎn)黨所從事的中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)是以維護(hù)和滿足人民群眾的根本利益為發(fā)展的最終價(jià)值目標(biāo)的。在此基礎(chǔ)上所形成的中國特色社會主義理論體系是對馬克思主義中國化的最新理論成果的總結(jié)和概括，馬克思主義本身對民生問題的關(guān)注通過中國特色社會主義理論體系得以延續(xù)下來。中國特色社會主義理論體系對當(dāng)代民生問題的關(guān)注，來源于馬克思主義對廣大無產(chǎn)者的利益維護(hù)。如馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中提出了未來社會主義制度應(yīng)當(dāng)采取的十條措施和制度，如“促使城鄉(xiāng)對立逐步消除”，“對所有兒童實(shí)行公共的和免費(fèi)的教育等。”[10]由此可以看出，提高人民的物質(zhì)生活水平和精神文化能力是馬克思主義民生思想的重要內(nèi)容，體現(xiàn)了“以人民為本”的價(jià)值目標(biāo)。從二十世紀(jì)八十年代至九十年代的社會主義本質(zhì)論的討論到二十世紀(jì)九十年代末至二十一世紀(jì)初關(guān)于市場經(jīng)濟(jì)體制中人民利益的保障和維護(hù)的討論，再到黨的十六大至十八大以來，全國上下對民生問題的關(guān)注，例如，十八大報(bào)告強(qiáng)調(diào)要“努力辦好人民滿意的教育”、“推動(dòng)實(shí)現(xiàn)更高質(zhì)量的就業(yè)”、“千方百計(jì)增加居民收入”、“統(tǒng)籌推進(jìn)城鄉(xiāng)社會保障體系建設(shè)”、“提高人民健康水平”等等，中國特色社會主義道路和理論體系始終堅(jiān)持人民群眾利益為根本的價(jià)值目標(biāo)。

【參考文獻(xiàn)】

[1]譚培文.馬克思主義人學(xué)中國化研究.人民出版社，2011.自序3.

[2]張步仁等.馬克思主義人學(xué)研究.黑龍江人民出版社，2005.13.

[3]馬克思恩格斯選集（第1卷）.人民出版社，1995.68.

[4]馬克思恩格斯選集（第1卷）.人民出版社，1995.97.

[5]馬克思恩格斯選集（第1卷）.人民出版社，1995.294.

[6]馬克思恩格斯全集（第2卷）.人民出版社，1957：565.

[7]張莉.馬克思主義語境下人生價(jià)值取向探析.理論學(xué)刊，2011.8.47.

[8].論三個(gè)代表.中央文獻(xiàn)出版社，2001.62.

[9]文選（第3卷）.人民出版社.2006.506-507.

[10]馬克思恩格斯選集（第2卷）.人民出版社，1995.1.

作者：趙治文 禚明亮 單位：共青團(tuán)濟(jì)南市委辦公室 中國人民公安大學(xué)人文社科教研部