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摘要：針對復雜性問題的研究而問世的突現論，在心身關系的問題上一方面堅持心身的同一性，屬于同一的物質世界，另一方面又強調意識是整個腦活動所突現的一種新特性，有不同于后者的特殊屬性。為人類正確認識心身關系問題提供了一種新的范式。

關鍵詞：突現論；心身問題；意識。

自心身問題產生以來，人們對其一直孜孜以求，但因其復雜性和抽象性，至今仍然莫衷一是，形成了關于心身問題的多種理論學說。針對復雜性科學研究而出現的"突現論"提出了意識的反作用問題，闡釋了意識活動的本質，對于人們正確認識心身問題有一定的借鑒意義。

一、突現論的產生及含義

突現論的誕生，源于關于物種起源與進化的漸進論和突變論之爭。按照達爾文的觀點，自然界沒有飛躍，物種主要是通過微小變異逐漸產生新種并進化的。與此同時，生物學也獲得了長足的發展，不斷產生出以實驗進行研究的專門領域，如細胞學、遺傳學等。圍繞進化模式問題，遺傳學家和博物學家各抒己見。遺傳學家通過對細胞、基因的研究，強調進化是跳躍的、非連續的；博物學家則通過對生物群體、物種的演進分析，認為進化是漸進的、連續的。這樣進化是漸進的還是跳躍的問題就成為兩大陣營的主要沖突。生物突變論的創立者德弗里斯用月見草、罌粟等幾十個植物品種做雜交試驗，探究物種的變異與起源問題。經過十六年的實驗，到1901--1903年，德弗里斯撰寫了二卷本的《突變論》（DieMutationstheoric），集中闡述了他的生物突變論思想，解釋了達爾文自然選擇學說無法解釋的各種疑問。例如反進化論者開爾文爵士針對達爾文關于物種是通過微小變異進化的觀點，提出地球的年齡遠沒有足夠時間允許如此繁多的動植物緩慢進化。而根據突變論的觀點，大量物種在科學家估算的地球年齡之內出現，就容易得到解釋了。由于德弗里斯的努力，從1900年到1910年，突變論統治了生物界的思想，并且影響著哲學家。他們從哲學的角度出發，吸取了突變論的合理營養，使其成為解決大量哲學問題的科學基礎和方法論原則，漸而演變成哲學上的突現論。

現代意義上的"突現"概念100多年前由英國哲學家劉易斯（G·H·Lewes）提出，意為"出現"、"突然發生"。1956年，艾什比在《控制論導論》一書中對突現作了如下說明：

"突現這一概念從來沒有人明確下過定義,但以下例子也許可以作為討論的基礎:(1)氨是氣體，HCL也是氣體。這兩種氣體混合在一起,結果得到固體--這是兩種反應物原來都沒有的性質。(2)碳、氫、氧幾乎都是無味的,但它們的一種特定化合物糖卻具有一種甜味，是三者都沒有的。(3)細菌體內20種左右的氨基酸都沒有繁殖的性質，但它們合在一起(再加上一些別的物質)之后,卻具有了這種性質。"[1]

后來，邦格對突現概念下了較為明確的定義：

"設x為一具有A組成的CA(x)系統，p為x的屬性，則有

（1）P是A組合(resultant)(或相對于層次A的組合)，當且僅當X的每一A分量(component)都具有P。

（2）不然的話,即如果X的任一A都不具有P，則P是A的突現(或相對于層次A突現)"。[2]

突現強調的是系統從無到有的創生過程，是一系統新質（未曾有過的結構或其子系統都不具有的功能）作為整體的突然出現的過程，是事物形成發展過程中的一種普遍模式，說明了進化具有不可預見性、整體性、新奇性和不可還原性。高層次的事物或屬性是從低層次的事物或屬性的整體中穿刺出來的，但不能還原為低層次的事物或屬性。同時，突現現象既不能從其組成部分中預測和推論，也不能還原為其組成部分。

二、突現論的心身觀

針對自然界中最令人困惑的突變現象而興起的突現論屬于復雜性研究中的熱點問題，對許多復雜現象具有巨大的解釋力。而心身關系問題就是長期困擾人類的復雜現象之一。自中世紀以來，圍繞心身問題曾出現過幾種較有系統和影響的理論。除明顯的唯心論和典型的心身二元論外，其余幾種論點似乎都以不同形式企圖克服二元論，但終因受傳統的心身二元論影響較深，其實質仍為心身二元論的不同表現形式。20世紀中葉后，由于腦科學和突現論的發展，并由于馬克思主義哲學在心身問題上的正確觀點，逐漸出現了一些用突現論來解釋心身關系的理論，使心身理論朝唯物一元論的方向發展。其代表人物是美國神經心理學家R·W·.斯佩里和加拿大當代著名心靈哲學馬利奧·邦格(MarioBunge)，這里主要介紹斯佩里在心身問題上提出的"突現論的相互作用論"。

斯佩里是美國當代著名的腦科學專家，以研究裂腦人著稱。他通過割裂腦手術對大腦兩半球功能分工這一神經心理學方面的精細研究，終于發現胼胝體切斷以后，左、右半球便獨立地進行活動。這種情況下所進行的心理學實驗表明，絕大多數右利手患者對于呈現到左半球的語詞可以認知，而對呈現在右半球的卻不能認知。另外的實驗表明，病人的左手保持了繪畫的能力但喪失了書寫技能，右手的情況則正好相反。病人可以說出右手內物體的名稱卻說不出左手內的，但可以用左手指出曾經握過的物體。左右腦的功能分立就是通過這些行為實驗被證實的。在意識活動的本質問題上，斯佩里強調用突現論加以解釋，提出了著名的"突現論的相互作用理論"。它主要包括兩個假定：①大腦雖然是由物理的、化學的、生物的等各種因素相互作用組成的有機整體，但是意識活動與大腦神經的運動是不同的，意識是整個腦活動所突現的一種新的特性，是"高水平的腦過程的動力系統的特性"，[3]而非腦的任何局部的或諸局部總和的特性。它是腦興奮的一種功能的、操作的、動態的和新突現出的特性。意識不同于并多于它據以建立的神經－物理－化學諸事件的總和，具有物理、生理過程所不具有的新的性質，并可反過來影響到物理、生理事件。神經事件由許多事件組成，其中包括神經沖動的傳遞、生理和其下的化學事件，以及各種亞原子規律和高能物理現象等，但這些只是神經事件的原材料，它們本身并不是意識現象。②意識與腦生理活動具有相互作用。由于意識位于腦系統內物質活動諸層系的最高層系，故對其下包括腦生理層系在內的諸層系具有因果的決定作用。他認為這一決定作用具有關鍵意義，為其理論中的創新成分："較高層次的精神模式和程序一旦從神經事件中產生出來之后，即有了自身的主動特性和進展，并以其自身的、不能還原成神經生理學的因果律和原則運行著和相互作用著，與生理過程相比，意識事件更具有整體性，精神實體超越生理"。[4]70年代后，他進而將其理論由心腦關系擴大到廣泛的心物關系中，而且認為在外界事物或人的環境中最主要的是社會事物或社會環境，從而使以腦為中介的心物關系具有豐富而深刻的社會價值含義，且以此來探索人性或人的特點問題。

心身關系問題以其特有的復雜性引起無數哲人和科學家的探索興趣，不具穿透力的空間事物如何能與非空間事物相聯系？非時間的事物如何能與時間性的事物相聯系？機械地引發的事物如何能與有目的的行為相聯系……等等問題，在生物科技高度發達的今天仍然未能給出令人滿意的答案。突現論的心身觀在總結了現代自然科學有關成果的基礎上，從神經生理學的角度，用突現論原理提出了解釋心身問題的一條較為能夠讓人接受的途徑。堅持和發展了意識是人腦的機能這一基本原則。使我們更清楚地認識到意識活動與心理活動的本質。斯佩里認為，意識是"高水平的腦過程的動力系統的特性"。說明了意識活動對大腦的依賴性和意識活動的本質特征，對我們正確理解心身關系問題有一定的借鑒意義。但是，在意思的反作用問題上，唯物主義認為，意識作為人腦的機能不是無用的副現象，而是對大腦和外部環境具有能動反作用的。而突現論對此卻持有異議，認為作用和反作用是以物質能量的消耗和轉化為前提的，作為人腦機能的意識本身不具有物質，能量屬性，怎么能動地反作用于物質客體呢。這一觀點對于揭示意識發揮反作用機制的原理問題富有啟發意義，遺憾的是，"突現論的心身說并沒有真正解答人腦意識的反作用問題，斯佩里認為意識能以獨立的形式發揮反作用，邦格又簡單地歸結為大腦的某一或某些子系統對身體其它部分的作用"。[5]另外，從馬克思主義哲學基本原理以及有關自然科學的最新成果來看，還存在很多不盡人意之處。

三、結語

基于心身問題的特殊性和目前人類思維范式及科技水平的局限性，人類現今可能還無法完全揭示心身問題的全部奧秘。針對這一問題的研究出現的兩大范式--二元論和唯物論心身觀各執一端卻又各有欠缺：如果說心是非空間性的和持續的經驗，而分子是具有空間性卻無延續性且沒有經驗的東西，那么心何以對分子產生影響，或者，分子何以對心產生影響？二元論者沒法回答。如果我只是物質，那么我如何能堅持認為物質不存在經驗、感知和內部實在這些從外部觀察不明顯的東西？唯物論者也無言以對。"二元論有根有據地指出，唯物論如若不能公開地借鑒二元論，便不能夠駕馭經驗的事實，特別是對經驗本身的經驗。而唯物論也正確地堅持認為，如果心和身被理解為毫不相同的事物，那么它們的關系便是不可理喻的。"[6]如果心和身被理解為相互關聯的事物，那么它們之間的關聯何在？現代科技對物質的研究在微觀層次上雖然已經深入到層子和夸克的層次，但是在心身關系問題上仍然沒有取得突破性的進展。這也從一個方面說明了還原論方法在研究心身關系問題上的局限性。就目前情況而言，或許突現論心身觀是人類最明智和無奈的選擇。不管怎樣，人們仍然堅信心和身之間必然存在著緊密的關聯，只是這種聯系目前尚未被發現而已。相信隨著科技的進步，心身關系問題終會得到徹底的唯物論解釋。

參考文獻：

［1］龐正元、李建華：系統論、控制論、信息論經典文獻選編[M]求實出版社，1989，第474頁。

［2］M·邦格：科學的唯物主義[M]，上海譯文出版社，1989，第27頁。

［3］[美]斯佩里：科學和價值的橋梁--一種精神和腦的統一觀點[J]世界科學，1982（5），第54頁。

［4］[美]斯佩里：腦--精神相互作用[J]自然科學哲學問題，1981（4），第27頁。

［5］許珍瓊：高度突現論與心身問題，武漢大學學報（哲學社會科學版）[J]，2004（6）第779頁。

［6］[美]大衛·格里芬，后現代科學[M]中央編譯出版社1995,第185頁。