前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇?jiǎng)駥W(xué)篇翻譯范文，相信會(huì)為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

勸學(xué)篇翻譯范文第1篇

關(guān)鍵詞：張之洞；中體西用；勸學(xué)篇

        一、“中體西用”思想的形成

        “中體西用”自“師夷”之風(fēng)漸露端倪。先進(jìn)地主階級(jí)發(fā)展這一風(fēng)氣，林則徐是中國(guó)近代“睜眼看世界的第一人”，魏源提出“師夷長(zhǎng)技以制夷”的口號(hào)，促進(jìn)了學(xué)西歷史潮流的形成。19 世紀(jì)60 年代以后，西學(xué)日盛，中學(xué)之根本無法撼及，兩者間結(jié)合提上議程。1861年，馮桂芬在《校?廬抗議》中說：“以中學(xué)之倫常名教為原本，輔以諸國(guó)富強(qiáng)之術(shù)。”最早揭示這種思想。1895 年4 月，南溪贅叟在《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》上發(fā)表《救時(shí)策》一文，首次明確表述了“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的概念。次年，孫家鼐在《議復(fù)開辦京師大學(xué)堂折》中提出“自應(yīng)以中學(xué)為主，西學(xué)為輔；中學(xué)為體，西學(xué)為用”。至此，“中體西用”漸已成形。1898年4 月，張之洞作《勸學(xué)篇》，系統(tǒng)地論述“中體西用”思想。

        二、從《勸學(xué)篇》看張之洞的“中體西用”教育思想

        張之洞的“中體西用”教育思想在其《勸學(xué)篇》得到系統(tǒng)論述，為踐行這一教育思想提供理論支持。面對(duì)當(dāng)時(shí)新舊沖突、西學(xué)漸盛、頑固勢(shì)力抵制西學(xué)的局面，他作《勸學(xué)篇》“外患日亟，而士大夫頑固益深。戊戌春，僉壬伺隙，邪說遂張，乃著《勸學(xué)篇》上下卷以辟之。大抵會(huì)通中西，權(quán)衡新舊”。但其根本目的還在于維護(hù)封建統(tǒng)治。張之洞將“世運(yùn)之明晦，人才之盛衰”歸結(jié)為“其表在政，其裹在學(xué)”，他特別重視教育，在此表現(xiàn)特別突出。他的“中體西用”教育思想強(qiáng)調(diào)“中學(xué)”是主體，是學(xué)“西學(xué)”的先決條件，在《循序》篇中指出“先入者為主，講西學(xué)必先通中學(xué)，乃不忘其祖也”。“中學(xué)”內(nèi)容有“四書、五經(jīng)、中國(guó)史事、政治、地圖”。“四書”、“五經(jīng)”是“中學(xué)”的核心。學(xué)習(xí)“中學(xué)”的要求“今日學(xué)者,必先通經(jīng)以明我中國(guó)先圣先師立教之旨,考史以識(shí)我中國(guó)歷代之治亂,九州之風(fēng)土,涉獵子集以通我中國(guó)之學(xué)術(shù)文章, 然后擇西學(xué)之可以補(bǔ)吾缺者用之, 西政之可以起吾族者取之。斯其有益而無害。”即以“中學(xué)”為先導(dǎo)，為本。“西學(xué)”是輔助，內(nèi)容有西政、西藝和西史。書中寫道“學(xué)校、地理、度支、賦稅、武備、律例、勸工、通商，西政也；算、繪、礦、醫(yī)、聲、光、化、點(diǎn)，西藝也”。文中還涉及游學(xué)、仿西設(shè)置學(xué)堂、改革學(xué)制、廣譯等。他引進(jìn)西學(xué)的原則是：“果其有益于中國(guó)、無損于圣教者，雖于古無征，為之固亦不嫌。

”也就是說，只要有益于封建統(tǒng)治秩序的穩(wěn)定和維護(hù)封建綱常的“西學(xué)”，就可以大膽地引進(jìn)和學(xué)習(xí)。即以“西學(xué)”為補(bǔ)充，為用。

        在具體實(shí)踐中，“中學(xué)”與“西學(xué)”是如何結(jié)合的呢？他指出：“十五歲以前誦《孝經(jīng)》、四書、五經(jīng)正文, 隨文解義,并讀史略、天文、地理、歌括、圖式諸書及漢唐宋人明白曉暢文字有益于今日行文者。自十五歲始,以左方之法求之,統(tǒng)經(jīng)史、諸子、理學(xué)、政治、地理、小學(xué)各門, 美質(zhì)五年可通,中材十年可了。若有學(xué)堂專師,或以此纂成學(xué)堂專書,中材亦五年可了,而以其兼習(xí)西文。過此以往,專力講求時(shí)政,廣究西法。其有好古研精不騖功名之士愿為專門為學(xué)者,此五年以后博觀深造,任自為之。”

        他還強(qiáng)調(diào)“會(huì)通”即“中體西用”，“今日新學(xué)、舊學(xué)互相訾?，若不通其意，則舊學(xué)惡新學(xué)，姑以為不得已而用之，新學(xué)輕舊學(xué)，姑以為猝不能盡廢而存之，終古枘鑿，所謂“疑行無名，疑事無功”而已矣。”在處理“中體西用”關(guān)系時(shí)，不僅表現(xiàn)了他極力維護(hù)封建傳統(tǒng)文化，同時(shí)也表現(xiàn)出了他考慮時(shí)局，希望通過“換個(gè)新裝”達(dá)到預(yù)期教育目的，造就封建士大夫加會(huì)通外事的綜合人才，最終實(shí)現(xiàn)保社稷之目的。

   三、對(duì)“中體西用”教育思想的評(píng)價(jià)

        “中體西用”思想體現(xiàn)了封建地主階級(jí)的幻想性和矛盾性，主張學(xué)習(xí)西政、西藝、西史，卻要剔除里面關(guān)于資產(chǎn)階級(jí)的民主與自由成分，主張向西方看齊，卻放不下封建倫理綱常。“中體西用”教育思想是有其積

[1] [2] 

極意義的：（）打破了頑固派思想禁錮，讓西方先進(jìn)文化得以傳入，資本主義的“民主”與“自由”思想得以流入，促進(jìn)人民大眾的思想解放。（）在當(dāng)時(shí)西學(xué)東進(jìn)情況下，當(dāng)時(shí)許多激進(jìn)的知識(shí)分子主張全盤西化，放棄中國(guó)傳統(tǒng)文化，這一思想從某種程度上說，保護(hù)了中國(guó)的傳統(tǒng)文化。（）“中體西用”思想主張自我改制，而不是依靠外部勢(shì)力，體現(xiàn)了“自強(qiáng)”精神。（）主張廣設(shè)學(xué)堂、廣泛翻譯、廣泛閱讀，提高了人民大眾的文化素養(yǎng)。“中體西用”思想也有其不足。首先，就其目的而言，是為了維護(hù)封建統(tǒng)治，試圖阻礙歷史的進(jìn)步。其次，對(duì)于當(dāng)時(shí)的維新變法造成了很大打擊。另外，后期它成為清統(tǒng)治者對(duì)抗資產(chǎn)階級(jí)維新和資產(chǎn)階級(jí)革命的思想武器。

勸學(xué)篇翻譯范文第2篇

當(dāng)前，在文言文教學(xué)中，不少教師仍采用“字字落實(shí)，句句清楚”的串講模式，致使學(xué)生缺乏自主性、能動(dòng)性，根本談不上享受獲取知識(shí)的快樂。長(zhǎng)期下去，學(xué)生一定會(huì)對(duì)文言文的學(xué)習(xí)產(chǎn)生厭煩情緒。如何讓文言文教學(xué)走出困境，重新煥發(fā)活力呢？筆者談?wù)勛约涸诠旁?shī)詞教學(xué)中的一點(diǎn)嘗試。

一、多種美讀，感悟詩(shī)意

山東省專家傅海倫教授說：“現(xiàn)在有的老師不重視朗讀，只是聽一遍錄音，學(xué)生再跟著毫無感情地讀一遍。”其實(shí)這些詩(shī)詞應(yīng)該是在我們的心里，應(yīng)該是從我們的心里流出來的。這樣它才能真正屬于我們。

如我在教《望岳》一課時(shí)，最后一句“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”抒發(fā)了詩(shī)人對(duì)祖國(guó)山河的熱愛之情，表達(dá)了詩(shī)人不怕困難、敢攀頂峰、俯視一切的雄心和氣概，以及卓然獨(dú)立、兼濟(jì)天下的豪情壯志。這種氣魄必須通過朗讀才能體現(xiàn)，所以應(yīng)注重學(xué)生多種形式的朗讀，如范讀、引讀、同桌讀、評(píng)讀、個(gè)人自由讀，讓學(xué)生通過讀書來表達(dá)自己從詩(shī)中體會(huì)到的詩(shī)人當(dāng)時(shí)的感情。當(dāng)學(xué)生對(duì)這句詩(shī)有了了解之后，我再問：“這句詩(shī)可以用在什么樣的作文中呢？”學(xué)以致用，就是要把這首詩(shī)收入囊中。

再如聽山東省教學(xué)能手選拔課時(shí)，劉小凡老師教學(xué)《狼》一課時(shí)說：“要慢點(diǎn)讀，讀出一點(diǎn)文言味，要注意動(dòng)作、語(yǔ)氣、語(yǔ)調(diào)的停頓處理。比如：‘屠暴起’特別重讀‘暴’。”我把這種方法實(shí)踐在自己的教學(xué)中，也常用生動(dòng)的語(yǔ)言、昂揚(yáng)的激情來感染學(xué)生，將學(xué)生的積極性調(diào)動(dòng)起來，將學(xué)生由語(yǔ)言、文體的層面引入文化、人文的層面。

二、反復(fù)體會(huì)，理解詩(shī)意

“讀書不知味，不如束高閣。蠹魚爾何如，終日食糟粕。”清代詩(shī)人袁枚一首讀書詩(shī)提醒了人們，讀書要求理解，切莫囫圇吞棗。逐字逐句生硬地翻譯詩(shī)句，讓學(xué)生理解詩(shī)歌的意思和作者想表達(dá)的思想，這是非常乏味的，也是效果極差的教學(xué)下下之策。

在介紹了詩(shī)人的情況、時(shí)代背景等基礎(chǔ)性知識(shí)后，帶領(lǐng)學(xué)生反復(fù)閱讀、體會(huì)，循序漸進(jìn)，讓學(xué)生理解詩(shī)意，對(duì)詩(shī)文理解、體驗(yàn)、品味，讀出里面的味道，品出“語(yǔ)文味”。

“遙知不是雪，為有暗香來。”我們現(xiàn)在的課堂教學(xué)就是要彰顯語(yǔ)文味，但是我們初中生的水平有限，要他們從內(nèi)容到形式全部理解、吃透是很不容易的。他們只能完成一部分目標(biāo)，另一部分目標(biāo)留到以后再領(lǐng)悟。所以把整首詩(shī)用美的詩(shī)化的語(yǔ)言描繪一下，即達(dá)到了我們理解的目標(biāo)。

三、細(xì)膩品讀，入情入境

如何描繪得生動(dòng)形象呢？那就需帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入詩(shī)的意境，體驗(yàn)詩(shī)人的感情，引導(dǎo)學(xué)生借助詩(shī)人的豐富聯(lián)想，展開想象，領(lǐng)略詩(shī)人雄偉的氣魄，以及詩(shī)人的情懷。在這個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)中，發(fā)展學(xué)生的想象力。先讓學(xué)生在理解古詩(shī)內(nèi)容的基礎(chǔ)上放聲朗讀幾遍，閉目想象，體會(huì)感情，入情入境，大膽想象當(dāng)時(shí)的意境，用優(yōu)美的語(yǔ)言描繪出來。

如教學(xué)《使至塞上》一課時(shí)，我?guī)ьI(lǐng)學(xué)生一起構(gòu)思詩(shī)中的畫面，也可以用簡(jiǎn)單的筆畫勾勒出大致的意思。“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”，邊疆沙漠，浩瀚無邊，所以用了“大漠”的“大”字。邊塞荒涼，沒有什么奇觀異景，烽火臺(tái)燃起的那一股濃煙就顯得格外醒目。沙漠上沒有山巒樹木，那橫貫其間的黃河，就非用一個(gè)“長(zhǎng)”字不能表達(dá)詩(shī)人的感覺。落日，用一個(gè)“圓”字，給人以親切溫暖而又蒼茫的感覺。體現(xiàn)了繪畫美、線條美、色彩美。

由此看來，師生們?cè)谛闹袠?gòu)建出這樣的圖畫，或者師生共同創(chuàng)作粉筆簡(jiǎn)筆畫，能極大地幫助學(xué)生在頭腦中呈現(xiàn)形象鮮明的畫面，能使學(xué)生更好地得到藝術(shù)享受，使學(xué)生真正地“得道”。值得一提的是，不必使用具體的沙漠、落日等照片和圖片，這樣會(huì)限制學(xué)生的思維，反而大大折損詩(shī)歌給我們帶來的想象空間，破壞學(xué)生品讀詩(shī)歌的審美和想象。

四、結(jié)語(yǔ)

擷英拾華，點(diǎn)滴積累，詩(shī)歌的教學(xué)任重而道遠(yuǎn)，教無定法，條條大路通羅馬，但我堅(jiān)信，朗誦、背誦是詩(shī)歌學(xué)習(xí)的不二法門。我淺述自己的一點(diǎn)不成熟觀點(diǎn)，拋磚引玉，愿與君共勉！

參考文獻(xiàn)：

[1]貝學(xué)問.閱讀教學(xué)，蘊(yùn)含生命的教學(xué)――從散文《綠》的課堂教學(xué)說開去[J].新語(yǔ)文學(xué)習(xí)，2014，（2）.

勸學(xué)篇翻譯范文第3篇

[關(guān)鍵詞]：龍 神獸 求雨 文化內(nèi)涵 提豐 派松 卡德摩斯 基督教 撒旦 圣喬治 貝奧武甫 埃達(dá) 認(rèn)知因子 集體無意識(shí) 原始記憶

中國(guó)人是“龍的傳人”，龍文化十分發(fā)達(dá)，對(duì)龍也有多種解釋。《說文》曰：“龍，鱗蟲之長(zhǎng)，能幽能明，能小能大，能長(zhǎng)能短，春分而登天，秋分而入川。” 《廣雅》云：“有鱗曰蛟龍，有翼曰應(yīng)龍，有角曰虬龍，無角曰螭龍。” 宋人羅愿的《爾雅翼·釋龍》：“角似鹿、頭似駝、眼似兔、項(xiàng)似蛇、腹似蜃、鱗似魚、爪似鷹、掌似虎、耳似牛” 。

中文“龍”是由日文翻譯來的，來自“dragon”，再往前則是拉丁語(yǔ)“draco”。本文中西比較的“西”的范圍主要指歐洲國(guó)家，尤以北歐和西歐為主，他們對(duì)“dragon”的含義有眾多解釋，最重要的有如下幾種：一種蟒或巨大的蛇；神話中的怪獸，是一種巨大的爬行動(dòng)物，通常結(jié)構(gòu)像蛇和鱷魚，有堅(jiān)硬的爪子，皮膚上有鱗片，通常都有翅膀，有時(shí)會(huì)吐火，是爬行動(dòng)物和哺乳動(dòng)物的結(jié)合。上古和中世紀(jì)對(duì)龍的描述包括：金蘋果園的守衛(wèi)，月亮女神的坐騎，被貝奧武甫和圣喬治等屠龍者所殺……第三種解釋則出自《圣經(jīng)》，在舊約的拉丁文和希臘文譯本中，海里和陸地上的兩種巨獸（Leviathan和Behemoth）也許和龍有關(guān)。新約中稱為“古蛇”的就是撒旦。盡管大部分人被第三種解釋所而認(rèn)為龍是惡的化身，本文則著重論述第二種解釋為龍的原初含義。

面對(duì)浩瀚的東西方文化，我們希望自己能看到它們根本上的異同。然而，近觀之后我們發(fā)現(xiàn)中國(guó)的“龍”和西方的“Dragon”幾乎是完全不同的動(dòng)物：“dragon”一詞和中國(guó)的“龍”所指不同——正如“phoenix”和“鳳凰”的強(qiáng)行對(duì)譯。但不能否認(rèn)的是，“dragon”和“龍”又具有一些共同特征：都是沒有確實(shí)考證的傳說之物；身軀都很龐大；都能飛翔；外形十分相似。同是想象中的充滿傳奇色彩的動(dòng)物，又都在文化中長(zhǎng)久的保存下來，這并不僅僅是一種巧合。

一

在中華民族浩瀚的長(zhǎng)河中，很早就出現(xiàn)了被我們稱為“龍”的形象。從西周開始成熟的龍紋已經(jīng)出現(xiàn)，漢代起則被一步步神化、加工，并逐漸固定形象，元以后更確定了標(biāo)準(zhǔn)形象，成為中華民族的標(biāo)志。關(guān)于它的起源，不同學(xué)者有不同看法。著名學(xué)者聞一多在上世紀(jì)四十年代便探討了龍的原形。他認(rèn)為，龍的主干部分和基本形態(tài)是蛇，后來有一個(gè)以這種大蛇為圖騰的團(tuán)族，兼并了、吸收了許多別的形形的圖騰團(tuán)族，大蛇這才接受了獸類的腳，馬的頭，鬣的尾，鹿的角，狗的爪，魚的鱗和須……于是便成為我們現(xiàn)在所知道的龍了；衛(wèi)聚賢在1934年出版的著作中最早提出龍的原形為鱷魚；劉城淮認(rèn)為，龍的主干的基本形態(tài)是蛇、蜥蜴和馬；在朱天順看來，龍?jiān)从陂W電；何新認(rèn)為，最初的龍形不過是抽象的旋卷狀的云紋。而后來逐漸趨于具體化、生物化，并且展開而接近于現(xiàn)實(shí)生物界中兩棲類和爬行類動(dòng)物的形象；胡昌健認(rèn)為，虹是龍的最直接原型，因?yàn)楹缬忻利悺⒕唧w的可視化形象化；孫守道認(rèn)為龍起源于原始，龍首形象最初來源之一當(dāng)與豬首有關(guān)，并認(rèn)為龍的起源與誕生，當(dāng)與原始農(nóng)業(yè)密切相關(guān)。

關(guān)于龍的起源究竟如何，至今仍無定論，但在百家之言中，我們能看出無論龍起源于何，它都在中華民族漫長(zhǎng)的歷史文化中發(fā)揮了舉足輕重的作用，因此，我認(rèn)為探討一下為何會(huì)形成如此重要的作用似乎更為重要。

從文化涵義的演變來說，龍崇拜經(jīng)歷了由神獸、水神、專制皇權(quán)的象征到民族文化的象征等幾個(gè)階段。

先秦時(shí)，龍是一種神獸。所知最早的龍?jiān)煨停窃诤幽襄ш?yáng)西水坡仰韶文化區(qū)墓中發(fā)現(xiàn)的一對(duì)蚌殼龍虎。這時(shí)龍的形象非常簡(jiǎn)單，無角、長(zhǎng)身、曲尾、有鱗。商代時(shí)，在青銅器、玉器等工藝品上已經(jīng)出現(xiàn)了十分成熟的典型龍紋圖案。此時(shí)，龍是作為神人坐騎或一種祥獸出現(xiàn)的。

《禮記·禮運(yùn)篇》中就稱“‘龍、麟、鳳、龜’，謂之四靈。”

《河圖》曰：“黃金千歲生黃龍，青金千歲生青龍，玄金千歲生玄龍。”

《左傳·昭公二十九年》：“故帝舜氏世有蓄龍，及有夏，孔甲擾于有帝，帝賜之乘龍，河漢各二，各有雌雄。”

《周易》六十四卦，以乾為首，而乾卦全篇爻辭都在講“龍”，以龍的生息變化寄喻人生和宇宙哲理。

《竹書紀(jì)年》也說，屬于伏羲氏系統(tǒng)的有所謂長(zhǎng)龍氏、潛龍氏、居龍氏、降龍氏、上龍氏、水龍氏、青龍氏、赤龍氏、白龍氏……等等。

《山海經(jīng)》中，經(jīng)常出現(xiàn)龍神人面、鳥身龍首、馬身龍首等怪物，單獨(dú)出現(xiàn)的龍通常是作為神人的坐騎，如“南祝融，獸身人面，乘兩龍。” “大樂之野，夏后啟于此儛九代，乘兩龍，云蓋三層。”“西方蓐收，左耳有蛇，乘兩龍。”

在楚辭中，龍也被想象成為神人駕車的神獸，“駕飛龍兮北征”，“石瀨兮淺淺，飛龍兮翩翩” 。

漢代開始，儒家興起，因“子不語(yǔ)怪力亂神”，龍的神話形象有所折損，此時(shí)龍?jiān)谟涊d中多被用來求雨。龍本緣水而生，與水密切相關(guān)，所以而然的降至于于水聯(lián)系起來。《荀子·勸學(xué)篇第一》曰：“積水成淵，蛟龍生焉。” 《楚辭·惜誓》也曾寫道：“神龍失水而陸居兮，為螻蟻之所裁。” 《楚辭·天問》云：“河海應(yīng)龍，何盡何厲？” 王逸注云：“或曰禹治洪水時(shí)，有神龍以尾畫（地），導(dǎo)水徑所當(dāng)決者，因而治之。郭璞按：“后世以應(yīng)龍致雨，義概本此也。” 《淮南子·天文訓(xùn)》曰：“舉龍而景云屬。”

最為明確地記述五色龍的是《神農(nóng)求雨書》：“春夏雨日而不雨，甲乙命為青龍，又為火龍，東方小童舞之；……” 《春秋繁露·求雨》也記錄了用五色龍求雨的史實(shí)： “以甲乙日為大蒼龍一，長(zhǎng)八丈，居中央，又為小龍七，各長(zhǎng)四丈，于東方。以丙丁日為大赤龍一，長(zhǎng)七丈，居中央，又為小龍六，各長(zhǎng)三丈五尺，于南方。以戊己日為大黃龍一，長(zhǎng)五丈，居中央，又為小龍四，各長(zhǎng)二丈五尺，于南方。以庚辛日為大白龍一，長(zhǎng)九丈，居中央，又為小龍八，各長(zhǎng)四丈五尺，于西方。以壬癸日為大黑龍一，長(zhǎng)六丈，居中央，又為小龍五，各長(zhǎng)三丈，于北方。”

龍與帝王的淵源當(dāng)從黃帝算起。《山海經(jīng)》中也有記載：“蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應(yīng)龍攻之冀州之野，應(yīng)龍蓄水，蚩尤請(qǐng)風(fēng)伯雨師，縱大風(fēng)雨。黃帝乃天下女曰‘魃’。雨止，遂殺蚩尤。” 龍幫助黃帝打敗了蚩尤，功勞頗豐，但此時(shí)只是作為黃帝的助手出現(xiàn)，并沒與黃帝本人聯(lián)系起來。

《山海經(jīng)》郭璞注引《歸藏·啟噬》則講到，鯀奉天帝之命治水失敗而被堯用雷電殛死，懷著滿腹怨恨的他不但死不瞑目，而且尸身經(jīng)過三年都不腐壞。堯唯恐鯀的尸身會(huì)產(chǎn)生什么異變，于是派出勇士用鋒利的吳刀將鯀的尸身剖開，但是沒有料到鯀的怨氣醞積在腹中，變成了一只黃龍，這只黃龍也就是鯀的兒子禹。 此時(shí)的龍已是作為帝王的化身出現(xiàn)，可見地位的飛速上升。在中國(guó)古代數(shù)術(shù)之學(xué)中，龍的出現(xiàn)常預(yù)示著大人或圣人的降臨。《周易》曰：“九二，見龍?jiān)谔铮姶笕恕Ｏ笤唬阂婟堅(jiān)谔铮率找病＞盼澹w龍?jiān)谔欤姶笕恕Ｏ笤唬猴w龍?jiān)谔欤笕嗽煲病！?《莊子·外篇·天運(yùn)第十四》中講了孔子見老子的故事，這里孔子就把老子比成“龍”：“孔子見老聃歸，三日不談。弟子問曰：‘夫子見老聃，亦將何規(guī)哉？’孔子曰：‘吾乃今于是乎見龍。龍，合而成體，散而成章，乘乎云氣而養(yǎng)乎陰陽(yáng)。予口張而不能口（左“口”右上“力”右中“力力”右下“月”音xié）。予又何規(guī)老聃哉？’”

漢高祖劉邦因其出身卑微，就編造故事，說劉邦的母親因蛟龍纏身，才生下劉邦，故劉邦是真龍轉(zhuǎn)世的天子。從此，歷代皇帝都加以效法，與龍的關(guān)系愈加密切。《史記·封禪書》就講道：“黃帝得土德，黃龍地螾見。夏得木德，青龍止于郊，草木暢茂……昔秦文公出獵，獲黑龍，此其水德之瑞。”

中國(guó)人的傳統(tǒng)思維認(rèn)為，非真龍?zhí)熳硬荒芊Q帝，而龍亦成為皇帝的專利。皇帝的身體是龍?bào)w，皇帝的臉色為龍顏，皇帝的居處叫“龍庭”， 皇帝的服飾稱“龍冠”、“龍服”， 皇帝的思想情緒也稱為“龍心”。臣民要是用龍作為器物衣飾的裝飾圖案，那就有“僭越”之罪，會(huì)招來殺身之禍。龍袍加身象征皇帝登基……