前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇勸學范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發現更多的寫作思路和靈感。

勸學范文第1篇

[內容]

    荀子《勸學》是中學語文教材的傳統篇目，歷來都很重視它對學生學習的啟迪作用。但筆者在一些學校聽課和交談時，發現一些教師對《勸學》主旨的理解比較片面。他們講《勸學》，往往只講文化知識的學習，很少注意到思想品德的學習修養。這樣講不符合《勸學》的原意，掩蓋了文章內容最重要的方面，不利于對學生進行思想品德的教育，也妨礙學生理解文章的詞句和文理，把握它的寫作技巧。

    《勸學》的主旨是什么？荀子在文中作了明確的回答：

    學惡乎始？惡乎終？曰：其數則始乎誦《經》，終乎讀《禮》；其義則始乎為士，終乎為圣人。

    荀子說，人們應當學習儒家的經典，做封建時代的圣賢。這就是《勸學》的主旨。當然，誦《經》讀《禮》既是學習文化知識，又是接受封建禮法道德的教育，二者是不可分割的。但荀子說學習的意義在于“始乎為士，終乎為圣人”，可見荀子強調學習，是偏重于封建禮法道德的教育的。

    荀子強調學習儒家經典應當指導自己的思想言行：

    君子之學也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形于動靜。端而言，rú＠①而動，一可以為法則。

    又說：

    古之學者為己，今之學者為人。君子之學也，以美其身；小人之學也，以為禽犢。

    荀子主張學習圣賢之道，要在思想上扎根，要落實到行動上，一言一行要能成為人們的法則。荀子認為，古代人們學習圣賢之道是為了修養自己的思想品德，而后來人們學習圣賢之道只是裝樣子給人看，取悅于人。對于后人這種脫離思想品德修養的學習態度，荀子給予了尖銳的批評。

    荀子十分重視向良師益友學習，以培養高尚的思想品德。

    故曰：學莫便乎近其人。學之經莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學雜識志，順《詩》、《書》而已耳！則末世窮年，不免為陋儒而已！

    荀子認為，學習圣賢之道最方便的辦法是接近賢人，以賢人為榜樣，處處向賢人學習，其次才是學習禮法條文。荀子說，如果一個人不愿接近賢人，愛慕賢人，向賢人學習，又不能學習禮法，以禮法約束自己，那么他不過是學了些雜亂的知識，會訓釋《詩》、《書》的句子罷了。這種人一輩子不過是“陋儒”而已。

    由此可見，《勸學》的主旨并不是講文化知識的學習，而是著重闡發思想道德的學習修養問題。

    《勸學》篇幅很長，中學課文只選了三段。它是《勸學》前面六個自然段中的第一、第三和第六段。單從這三段很難把握作者的思路和用意，所以這里把中間刪去的段落也連帶作些介紹和分析。這樣做有助于教師從整體上比較準確地把握課文，把它講得更準確些，更透徹些，可以使學生受到更深刻的思想啟迪和寫作上的教益。下面我們便對這六段文字作簡要解說。

    《勸學》開頭三個自然段，闡述學習的重要性。首段開宗明義提出論點：“學不可以已。”而后以一組比喻說明通過學習可以改造和提高人的素質的道理。接下來說，按照繩墨木頭才能鋸直，經過磨礪刀劍才會鋒利，借以比喻通過學習并對照檢查自己的思想言行，人才會聰明起來，少犯錯誤。注意，這組比喻主要是從思想品德修養的角度來強調學習的重要性的。在荀子看來，學習的第一要義就是做一個思想品格高尚的人。學習就是為了提高自己，改造自己，指導自己的思想和行動。

    第二自然段，“故不登高山，不知天之高也”一組排比句，借天高地厚的比喻，說明先王遺言之博大精深。學習先王遺言，也即是學習儒家所崇奉的經典。荀子認為，學習不學習先王之道，關系著培養什么樣人的重大問題。地處東南的吳越與地處北方的夷貉，他們的孩子落地的時候都是一樣的呱呱啼哭，長大以后語言和風俗習慣卻不相同。這是由于受到的教育不同所造成的。可見學習對人的重要性。因此，荀子接著援引《詩經》的話，勉勵人們不要貪圖安逸，而要克盡職守，向正直的賢人學習看齊，這樣神明會審察一切，賜給你大福的。荀子說：“神莫大于化道，福莫長于無禍。”意思說，最高的智慧就是按先王之道來立身行事，最大的福分，就是沒有災禍。這就說明學習可以使人聰明起來，免災遠禍。

    第三自然段，用一系列比喻說明學習可以增加人的才干。“君子生非異也，善假于物也。”所謂“善假于物”，就是善于學習。君子的天性同一般人沒有什么兩樣，只是善于學習罷了。

    第四自然段，談環境對人的重要影響。文章先以蒙鳩、射干、蓬蒿、白沙、蘭槐之根等物的遭遇，啟發人們重視環境影響的問題。其中蘭槐之根的例子更具典型意義。“蘭槐之根是為芷，其漸之xiǔ＠②，君子不近，庶人不服。其質非不美也，所漸者然也。”蘭槐之根稱為芷，芷本來是君子所愛佩帶的飾物，可是如果芷浸泡在臭水之中，君子就不會接近它，連老百性也不愿佩帶它。這個比喻告誡人們，不可不注意環境對自己的影響。荀子最后概括說，人們應當選擇環境好的居處，應當選擇賢士交游，這樣才能防止受到邪惡小人的影響，才能受到正直君子的感化熏陶。

    第五自然段，講一個人的榮辱禍福取決于德行的高下。“物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。”事物的產生，都有它的根源。一個人是獲得榮譽，還是蒙受恥辱，必定反映他德行的好壞。“肉腐出蟲，魚枯生蠹，怠慢忘身，禍災乃作。”魚、肉腐敗，必定長蛆生蟲，一個人不檢點自己的言行，恣意貪圖逸荒樂，必將災禍臨頭。道理說得十分淺近而又中肯。通過一連串比喻，最后歸結說：“故言有召禍也，行有召辱也，君子慎其所立乎！”荀子告誡人們要謹言慎行，注意品德修養，這樣才能避免蒙受恥辱和災禍。

    第六自然段，講學習應當循序漸進，不斷積累，堅持不懈，專心致志。“積土成山，……圣心備焉。”用生動的比喻說明崇高的德行是靠平時積累起來的。一個人不斷行善，就會形成美德，就會得到高度的智慧，就會具備圣人那樣崇高的思想道德。“故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海”一組排比句，更生動地說明了不斷積累的重要性。“騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功不在舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。”則以生動的比喻和對比，說明學習貴在堅持的道理。“蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹八跪而二螯，非蛇＠③之穴，無可寄托者，用心躁也。”通過鮮明的對比，啟示人們專心致志是多么重要。荀子由此得出結論說：“是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無hūn＠④hūn＠④之事者，無赫赫之功。“冥冥”、“hūn＠④hūn＠④”都是專心致志的樣子。不專心致志地學習鉆研，就不會將問題弄得明明白白，昭然若揭；不專心致志地做事，就不會獲得巨大的成功，建立顯赫的業績。荀子接著又用比喻從反面說明用心不專一者，往往一事無成，陷入困境。最后引用《詩經》中《shī＠⑤鳩》一章，歸納出本段的論點：“故君子結于一也。”勉勵人們以賢人君子為榜樣，始終如一，努力提高自己的思想品德。

    在前面解說的基礎上，還應當說明以下一些問題。

    一、《勸學》的主旨在于鼓勵人們誦《經》、《禮》，“始乎為士，終乎為圣人”，也就是說要人們學習圣賢之道，成為封建統治階級理想的接班人。它所鼓吹的學習內容、學習途徑、學習目的，都打著鮮明的時代和階級的烙印，顯然是不能無批判地接受的。但是封建時代的學者重視思想道德的學習修養，把它放在教育最突出的地位，對我們有深刻的啟示。今天，我們面對改革開放和市場經濟的新形勢，教育學生樹立正確的世界觀、人生觀，培養高尚的道德品質，已經成為十分緊迫的任務。這個問題解決不好，學生即使學到了豐富的文化科學知識，也很難成為有理想、有道德，愿意為祖國、為社會主義事業獻身的接班人。

勸學范文第2篇

1、譯文：當初，孫權對呂蒙說：“你現在當權掌管事務，不可以不學習！”呂蒙用軍中事務繁多來推托。孫權說：“我難道想要你研究儒家經典，成為學官嗎！我只是讓你粗略地閱讀，了解歷史罷了。

2、你說軍務繁多，誰像我？我經常讀書，自己覺得獲益很多。”呂蒙于是開始學習。當魯肅到尋陽的時候，魯肅和呂蒙一起談論議事，魯肅十分吃驚地說：“你現在的（軍事方面和政治方面的）才干和謀略，不再是原來的那個吳縣的（沒有學識的）阿蒙了！”呂蒙說：“讀書人（君子）分別幾天，就重新另眼看待了，長兄你認清事物怎么這么晚呢？”魯肅就拜見呂蒙的母親，和呂蒙結為朋友后分別了。

3、原文：初，權謂呂蒙曰：“卿今當涂掌事，不可不學！”蒙辭以軍中多務。權曰：“孤豈欲卿治經為博士邪！但當涉獵，見往事耳。卿言多務，孰若孤？孤常讀書，自以為大有所益。”蒙乃始就學。及魯肅過尋陽，與蒙論議，大驚曰：“卿今者才略，非復吳下阿蒙！”蒙曰：“士別三日，即更刮目相待，大兄何見事之晚乎！”肅遂拜蒙母，結友而別。

（來源：文章屋網 ）

勸學范文第3篇

君子曰：學不可以已（1）。青，取之于藍，而青于藍（2）；冰，水為之，而寒于水。木直中繩（3）。以為輪（4），其曲中規（5）。雖有槁暴（6），不復挺（7）者，使之然也。故木受繩則直，金就礪則利（8），君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣（9）。

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也（10）；吾嘗而望矣，不如登高之博見也（11）。登高而招，臂非加長也，而見者遠（12）；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰（13）。假輿馬者，非利足也，而致千里（14）；假舟楫者，非能水也，而絕江河（15），君子生非異也，善假于物也（16）。

積土成山，風雨興焉（17）；積水成淵，蛟龍生焉（18）；積善成德，而神明自得，圣心備焉（19）。故不積跬步，無以至千里（20）；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍（21）。鍥而舍之，朽木不折（22）；鍥而不舍，金石可鏤（23）。

注釋

（1）君子：指有學問有修養的人。已：停止。（2）青于藍：比蓼藍（更）深。于：比。（3）中繩：（木材）合乎拉直的墨線。（4）：通“А保用火烤使木條彎曲。以：把。為：當作。（5）規：圓規，測圓的工具。（6）雖：即使。有，通“又”。槁，枯。暴，同“曝”，曬干。（7）挺：直。（8）受繩：用墨線量過。金：指金屬制的刀劍等。就礪：拿到磨刀石上去磨。（9）參省乎己：對自己檢查、省察。日：每天。知：通“智”，智慧。明：明達。行無過：行動沒有過錯。（10）須臾：片刻，一會兒。（11）：踮起腳后跟站著。博見：見得廣。（12）而見者遠：遠處的人也能看見。（13）疾：快，速，這里引申為“洪亮”，指聲音宏大。彰：清楚。（14）假：借助。輿：車。利足：腳步快。致：達到。（15）水：指游泳。絕：橫渡。（16）生非異：本性（同一般人）沒有差別。假：借。（17）興：起。（18）淵：深水。（19）神明：通明的思想。備：具備。（20）跬：古代的半步。（21）騏驥：駿馬。駑馬，劣馬。駕，馬拉車一天所走的路程叫“一駕”。功在不舍：成功在于不停止。（22）鍥：用刀雕刻。（23）鏤：雕刻。

解析

勸學，即鼓勵學習之意。本文大意是：君子說，學習不可以停止。靛青是從藍草中提取的，但它的顏色比藍草更青；冰是水凝成的，但它比水更冷。一塊木材很直，合乎木匠拉直的墨線，假如用火烤使它彎曲做成車輪，它的彎度就可以符合圓規畫的圓。即使又曬干了，也不再能挺直，這是由于人力加工使它變成這樣的。所以木材經墨線劃過，斧鋸加工就直了，金屬刀劍拿到磨刀石上磨過就鋒利了，君子廣泛地學習而且每天對自己檢查省察，就能聰慧明達，且行為沒有過錯。我曾每天空想，不如片刻學習的收獲大；我曾踮起腳跟遠望，不如登上高處能夠見得廣。登上高處招手，手臂并沒有增長，但是人在遠處也能看見；順著風向呼喊，聲音并沒有增強，但是聽的人卻聽得特別清楚。借助車馬的人，并不是腳走得快，但是能達到千里之外；借助船只的人，并不是會游泳，但是能橫渡長江黃河。君子的本性同一般人沒有什么差別，但是他們善于借助外物進行學習。積土成為山，風雨就會從那里興起；積水成為深潭，蛟龍就會在那里生長；積累善行，養成良好的品德，就能達到很高的精神境界，智慧能得到發展，圣人的思想也就具備了。所以不積累小步，就沒有借以遠達千里的辦法；不匯聚細流，就沒有借以成為江海的辦法。駿馬跳躍一次，不能有十步遠；劣馬拉車走十天，也能走得很遠，它的成功在于走個不停。雕刻一下就放下，腐朽的木頭也不能刻斷，如果雕刻不停的話，金石也能雕刻成功。

感言

荀子是戰國時期著名的文學家和儒家學派代表人物。在人性問題上，他不贊同孟子的“性善論”，提出“性惡論”，主張只有通過不斷地學習，才能矯正人性中的“惡”，故而荀子很重視后天教育的作用。《勸學》是《荀子》一書的首篇，也是歷代傳頌的名篇。全文篇幅過長，本文節選了其中的三段。這部分內容圍繞“學不可以已”即學無止境這個中心論點，從學習的意義、作用、態度三方面進行闡釋。文章結構嚴謹，說理透徹，且善用比喻，深入淺出，引人深思。文中的“青出于藍”“鍥而不舍”等詞成為后世婦孺皆知的成語。

文章開篇便提出“青出于藍”。任何人通過發奮學習，都可以取得進步，今日之我可勝過昨日之我，學生也可以超過老師。如果要使人性棄惡從善，則更需要學習。荀子隨后以“中繩”的“直木”比喻人的才能、品性，以“”比喻外在的學習，將“輪”比喻為有用之才。他通過這個比喻告訴人們，即使原本的“不善”之人，也可以通過學習變成合乎道德規范的人。在荀子看來，學習的根本目的在于培養道德操守，涵育君子人格。故而在學習之初，要樹立精誠專一、持之以恒的人格取向。學習的意義在于培養人格而令其日趨完美，其終極目的則是成為“圣人”。

在闡明了學習的重要性后，文章開始論述發揮學習者主觀能動性的作用，即創造性地提出了“君子善假于物”的觀點，這里的“假”，是“借”的意思。要提高學習的效率，需善于借鑒前人、他人有效的學習方法和成功的經驗，這好比借助駿馬馳騁千里，使用舟楫橫渡江河，以達到事半功倍的效果。在學習態度上，荀子強調鍥而不舍的精神。如同“積土成山”“積水成淵”一樣，讀書是一個長期的辛勞過程，不能心浮氣躁、淺嘗輒止，只有循序漸進、水滴石穿，不間斷地積累品德、修養、學識，才能達到“積善成德”、完全純粹、超遠的精神境界。

勸學范文第4篇

君子曰：學不可以已。

青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規。雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎已，則知明而行無過矣。

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。

積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。

2、翻譯：

君子說，學習不可以停止。靛青是從蓼藍中提取的，但它比蓼藍的顏色更青；冰是由水凝結成的，但它比水更冷。木材直得合乎拉直的墨繩，如果給它加熱使它彎曲做成車輪，它的彎度就可以合乎圓規，即使又曬干了，也不會再挺直，這是因為人工使它彎曲成這樣。所以木材經墨線量過就筆直了，金屬刀具在磨刀石上磨過就鋒利了。君子廣泛地學習而且每天對照檢查自己，就智慧明達，行動不會犯錯誤了。

我曾經整日思索，卻不如學習片刻收獲大；我曾經踮起腳跟眺望，卻不如登上高處看得廣闊。登高招手，手臂并沒有加長，但人們在遠處也能看見；順著風呼喊，聲音并沒有加大，但聽的人會聽得清楚；借助車馬的人，不是腳走得快，卻能到達千里之外；借助船只的人，不是自己能游泳，卻能橫渡江河。君子的本性同一般人沒有差別，只是善于借助于外物罷了。

勸學范文第5篇

《勸學》是《荀子》一書的首篇。本篇較系統地論述了學習的理論和方法。《勸學》入選高一語文課文上冊。下面小編給大家分享一些勸學高中課文知識，希望能夠幫助大家，歡迎閱讀!

勸學高中課文知識勸學文言文知識點：通假字

知明而行無過“知”通“智”，智慧

君子生非異也“生”通“性”，資質，天賦

雖有槁暴，不復挺者“有”通“又”;“暴”通“曝”，日曬

非利足也，而致千里。“致”通“至”，達到

勸學文言文知識點：古今異義

博學

古義：廣博地學習，廣泛地學習。例：君子博學而日參省乎己。

今義：知識、學識的淵博。

參

古義：驗，檢查。例：君子博學而日參省乎己。

今義：參加，參考。

疾

古義：強。例：聲非加疾也這里指聲音宏大;疾風知勁草。

今義：疾病，快。

假

古義：憑借，借助。例：假輿馬者。

今義：與“真”相對。

金

古義：金屬制的刀劍。例：金就礪則利。

今義：金子。

爪牙

古義：爪子和牙齒。例：蚓無爪牙之利。

今義：壞人的黨羽、幫兇。

用心

古義：思想意識活動。例如：用心一也。

今義：讀書用功或對某事肯動腦筋。

勸學文言文知識點：詞類活用

木直中繩，?以為輪?：動詞的使動用法，使……彎曲

君子博學而日參省乎己日：名作狀，每天

假舟楫者，非能水也水：名詞用作動詞，游水

上食埃土，下飲黃泉上、下：名作狀，向上、向下

其曲中規曲：形作名，曲度，弧度

登高而招，臂非加長也高：形作名，高處

假輿馬者，非利足也利：形容詞的使動用法，使……快，走得快

故木受繩則直直：形作動，變直

勸學文言文知識點：特殊句式與固定格式

雖有槁暴，不復挺者，?使之然也判斷句，“……者，……也”表判斷

用心一也判斷句，“……也”表判斷

用心躁也判斷句，“……也”表判斷

無以至千里“無以……”意為“沒有用來……的辦法”

蚓無爪牙之利，筋骨之強。定語后置

勸學讀后感玉不琢不成器，人不學不知義。學習作為一種獲取知識，升華道德品質的工具，已成為人們日常生活中不可缺少的內容。

作為中學生的我們，當前的任務就是學習，現在是我們學習知識的黃金時期。但有少數同學對學習抱有消極的態度，錯誤地認為，反正自己又考不上理想的大學，還那么努力干嘛?倒不如在學校虛度光陰，拿個高中畢業證書就行了。同學們，知識可以改變命運。有些事情不是看到希望才去努力，而是努力后才會看到希望的，凡事不求盡善盡美，但求無怨無悔。若干年后，就算沒有考取一所理想的大學，我們也不會悔恨，因為我們當初盡力了。當我們到了不惑之年回首往事的時候，不會因為虛度年華而悔恨，也不會因碌碌無為而羞愧。

可憐天下父母心，每當你在學校混日子時，每當你把父母的血汗錢花在游戲上時，你有想過因勞累而雙鬢斑白的父母嗎?父母含辛茹苦地供你讀書，難道是讓你在學校混日子，玩游戲的嗎?“東隅已逝，桑榆非晚”。現在我們唯一能做的就是努力學習，為父母臉上爭光。

勸君莫惜金縷衣，勸君惜取少年時。人生能有幾回搏，此時不搏待何時?我們要趁著這大好時光，全身心投入到學習當中去。當今這個社會，瞬息萬變，一次充電，終身放電的時代已離我們遠去，我們要全方位學習，全方位獲取能量。學無止境，只有不停的學習，你的生活經驗才有意義，你的人生才會縮放光彩。

告別昨日的迷茫，揚起希望之帆，告別昨日的散漫，奏響理想之歌。面對學習中的困難，要從容不迫，面對學習中的挫折，要勇往超前。超越自我，用信念實現夢想，行動起來吧!