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儒家文化范文第1篇

一、儒家文化的回顧

儒家文化是中國的傳統文化，源于中國古代的儒吏，孔子將其發展為儒家文化，儒家文化從諸子百家的時代到儒、釋、道并行的時代，與各種文化不斷融合形成了獨具特色的文化，儒家文化在中國的歷史舞臺中曾扮演過非常重要的角色，被視為中國的主流文化。在動蕩時代，儒家文化也曾衰落過，但是進入和平年代的時候，儒家文化又會回歸社會的主流文化地位。在儒家文化的指導下，中華民族在人類的歷史上創造了光輝燦爛的文明。近代中國遭遇列強的侵略，任人宰割，人們對儒家文化產生巨大的懷疑，在時也一度將其推到風口浪尖，這與歷史上動蕩時期對于儒家文化的質疑有一定的相似性。在動蕩時期，儒家文化常常被冠以惡名，常常被打壓，這樣的過激做法是不可取的。任何一種文化都不是完美的，都需要在繼承中不斷發展，取其精華，棄其糟粕，擇其善者而從之，其不善者而改之。特別是傳統文化中有用的東西不能丟棄，要發揚光大，經典往往是經過歷史的檢驗留下來的。儒家文化是一種獨具東方特色的文化，有自己的話語體系，有自己的獨特生成環境，當然就有自己存在的合理性。而隨著二十一世紀的到來，全球一體化形成，傳統文化中一些具有時代性、地域特色的東西需要與世界的發展結合起來。

二、儒家文化的復興

中國儒家文化的復興，要依賴于中國的崛起，要依賴于中華民族的復興。只有在世界上占有一席之地，中華文化，特別是儒家文化，才會被越來越多的人所了解。

儒家文化的復興對于世人、社會以及世界來說影響是廣泛而又深遠的。人是文化的主體，人本身是文化的集合，所以從一定意義上來講，人的發展，也就是人的文化素質的發展。儒家文化是調整人與人之間關系的哲學，儒家文化對于自我修養有一系列的準則和目標，仁、義、禮、智、信和孝、悌、恭、儉、讓是儒家思想的精華，我們應很好地吸收，為我們的生活服務，并結合當前的實際賦予其鮮明的時代特色。就像總書記提到的“八榮八恥”是社會主義榮辱觀，提出的“中國夢”是民族復興夢，同樣也是儒家道德精神的要求與追求。儒家文化同樣是民族凝聚力的保障，在中華民族上千年的歷史中，中國之所以能夠很長時間處在大一統的時期，很大程度上得益于儒家文化的積極影響。國家統一、民族興旺與文化復興，都是聯系在一起的。儒家文化具有深厚的哲理性和人文底蘊，其不僅有以人為核心的道德準則，還有對于社會發展的合理構想。儒家思想以仁為基礎強調個人的修養，追求德性與人性的統一，也就是天人合一，這就是社會和諧。而高于這個層面的天人合一是人與自然的和諧，要求尊重自然、熱愛自然、保護自然，乾為父，坤為母，人本來就是自然的產物，人與自然和諧相處，無論是在古代社會，還是現代社會，都是極其重要的。

儒家文化隨著中國的崛起，必然會被推向世界。經濟基礎決定上層建筑，同樣上層建筑也會反作用于經濟基礎，為經濟基礎提供智力支持和精神力量。中國與世界的交流不僅要有經濟層面的往來，加強文化的交流對于中國和各國人民的友好往來和互相理解是必不可少的。文化的力量，有時是經濟力量所不能代替的，有時甚至會超過經濟力量。正像我國著名學者季羨林先生對于儒家文化的展望所說的那樣：三十年河東，三十年河西。目前，儒家文化正處于復興期，世界各地不斷建設孔子學院就是一個很好的證明。

儒家文化范文第2篇

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申明:本網站內容僅用于學術交流，如有侵犯您的權益，請及時告知我們，本站將立即刪除有關內容。 摘 要：千百年來，儒家文化在中國文化體系中占據重要地位，而在主要反映家庭倫理道德的家庭倫理劇中，儒家文化更是處處可見。家庭、仁義、和諧貫穿了中國家庭倫理劇的發展。本文將從家庭倫理劇的界定、儒家文化的展現、家庭倫理劇的最終歸宿三個方面進行研究，重點分析家庭倫理劇與儒家文化的關系以及家庭倫理劇的最終發展趨勢。 關鍵詞：家庭倫理劇;儒家文化;家園;和諧 中圖分類號：J905 文獻標識碼：A 文章編號：1672-8122（2015）08-0073-02

一、家庭倫理劇的界定

《中國家庭倫理劇矛盾沖突類型研究》一文中指出，“家庭倫理劇就是反映社會倫理道德為題材的通俗劇。這類題材的通俗劇往往以廣闊的社會為背景，將家中發生的事件，如愛情、婚姻、婚外戀、多角戀、、家庭解體、婦女獨立、老人和兒童等社會倫理道德問題，搬上屏幕，引起人們思考，促進社會的不斷進步。[1]”中國歷來是一個重視倫理道德的國家，中國的傳統文化，從本質上來說正是一種倫理文化，以儒家倫理道德為架構，以血緣關系為依托，指引著人們的道德觀念和行為規范。由此引發的一系列思考及感悟，是影視作品創作的良好素材。

二、儒家文化的展現

由于儒家文化在我國正統文化中占據主導地位，因此，在以家庭為主的家庭倫理劇中，必然離不開對儒家文化的探索與展示，儒家文化充分地滲透在家庭倫理劇的每一個方面。

（一）“家”的概念與孝道的展現

千百年來，儒家文化深深地印在每一個人心中，因而在自身的行為約束與道德準則上，往往按照儒家的禮儀規范要求自身。這其中，最為突出的就是對血緣的尊重與對孝道的崇尚。

家庭這個概念是在人類學上有明確的界說：這是個親子所構成的生育社群。親子指它的結構，生育指它的功能。親子是雙系的，兼指父母雙方;子女限于配偶所出生的孩子。這社群的結合是為了子女的生和育[2]。家庭是不同于一般的社會關系，這種關系是長期穩定的，由血緣構筑。在中國人的思想中，將“家”的概念進一步深化，家庭不再單單指有血緣關系的父母、子女等，更是指一切關系的總和，可以指相關的無血緣關系的親屬，也可以指相關的家族。而家庭倫理劇中展示的正是這種被放大了的“家”。

電視劇《好大一個家》講述的是一個即將拆遷的大家庭的故事，這個家中的許多人物并沒有血緣關系，但相互之間卻有千絲萬縷的聯系。男主人公尤曙光與妻子趙迎春離異，娶了女主人公李婉華，李婉華的女兒豆豆與尤曙光的女兒尤優成為了無血緣關系的姐妹。趙迎春嫁給了王大沖，而尤優嫁給了王大沖的兒子王浩，這一系列錯綜復雜的關系構成了一部40多集的電視連續劇，雖然劇情跌宕起伏，但始終離不開這個家庭。而這種對家庭的熱衷，正是源于中國人對儒家文化的繼承與對家的依賴。

此外，對家庭重視的另一個重要體現就是對孝道的宣揚。孟懿子問孝。子曰：“無違。”樊遲曰：“何為也？”子曰：“生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮。”由此可見，儒家傳統文化中對孝道極為重視，而其中最為重要的就是聽從父母的安排，好好侍奉父母。近年來，雖然也出現了一些如《丑娘》《雙面膠》等違背孝道的電視劇，但人們更希望電視劇中展現出一幅父慈子孝的場面。《好大一個家》中，尤曙光雖然與妻子趙迎春離異，但并未隔斷自己與岳母一家的關系，仍將岳母視為自己的親生母親一般，這樣的溫馨場面正符合了儒家思想中，對孝道的要求。

（二）以“仁”為主的道德理念

儒家文化以孔子所提倡的“仁”為核心，子曰：“不仁者不可以久處約。不可以長處樂。仁者安仁，智者利仁。”在孔子眼中，“仁”為萬事之本，安身立命之所。而對于仁的理解自古有所不同，簡單來說，仁就是人與人的相互友愛、幫助，對待他人的溫和寬容以及兼濟天下的情懷。這種溫和的態度以及萬事以“仁”為核心的思想是與西方的斗爭哲學全然不同的，因此也構成了我國以及亞洲許多國家的特有道德準則，而這種準則，更是貫穿電視劇的核心思想。

當下的家庭倫理劇雖然接受了許多西方思想而發生改變，加入了許多矛盾叢生的場面以引起觀眾的興趣，但在觀眾眼中，電視劇中最為核心的主題思想必須是“仁”的展現，人與人之間愛的力量與人性的善良。電視劇《好大一個家》中，充滿了戲劇性，其中，最值得人稱贊的就是女主人公李婉華。當尤曙光與李婉華結婚，開始過幸福生活時，前妻趙迎春突然醒來，這給了一家人不小地打擊。一方面，家人歡喜趙迎春的康復，另一方面，家人也不知如何解釋她被離婚的現實。在這樣情況之下，尤曙光夫婦為了照顧病人，甘愿合伙為趙迎春營造一個溫馨的環境。這樣的友愛與情懷，正是對傳統儒家思想良好地繼承，也正是孔子眼中“仁”的真正體現。

此外，“仁”的思想也表現在“君輕民重”的“民本”思想上。《孟子?盡心章句下》中曾寫到：“民為貴，社稷次之，君為輕。”可見，在儒家文化中，一直看重平民百姓的社會生活。作為反應普通人生活的家庭倫理劇，更是將大量的筆墨放在反映人民的生活上。

近年來，家庭倫理劇著力于反映普通人安貧樂道的幸福生活，如《老大的幸福》《幸福來敲門》等。電視劇《好大一個家》中，涉及的是比較敏感的拆遷話題，同樣是拆遷，這部電視劇不同于《蝸居》等電視劇的著眼點，拆遷的老板不再是趾高氣昂的富人形象，而是盡量滿足大眾需求的服務者，拆遷過程也完全按照法律規定，當群眾堵在公司門前時，老板沒有采取暴力手段，而是按照群眾要求進行協調。這樣，給人們展示了一幅重視民生的畫面，讓人們感受到了國家對底層人民的尊重。

（三）講信修睦的和諧觀念

《禮記?禮運大同篇》中曾說：“選賢與能，講信修睦。故不獨親其親，不獨子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長。鰥寡孤獨廢棄者，皆有所養。”這是儒家文化中的理想社會，人人無私利，以誠相待。

在一段時期的家庭倫理劇中，為了吸引觀眾，制造了許多不符合社會倫常的情節。如《婆婆遇上媽》中，婆婆因不喜歡兒媳婦而為兒子找小三;《家產》中，兄弟姐妹為了爭奪家產打得不可開交，這些都不符合中國傳統禮儀文化。近年來，隨著觀眾審美趣味的提高，電視劇開始追求一種和諧溫馨的家庭氛圍。《好大一個家》中，雖然起初也是矛盾重重，但這些矛盾都是合情合理的或者是無意之中制造的誤會。唐一品與王大沖為了爭得李婉華的芳心，采取了許多手段，但都不違背人情常理。趙迎春在得知自己誤會尤曙光與李婉華后，立刻醒悟。整部電視劇充斥著善意的無奈與理解。又如電視劇《幸福來敲門》中，全局可以說沒有一個反面角色。當人們看了太多的爭斗之后，只有這種和睦的大團圓生活可以慰藉人們的心靈，讓人們重新回到平平淡淡的生活之中。

三、家庭倫理劇的歸宿

從《渴望》開始，我國家庭倫理劇經過了多番的變化。大量的矛盾沖突短時期內引起了廣大觀眾的興趣，但長此以往，此類作品將很難滿足觀眾對影視作品的審美需求。鑒于此，當下的家庭倫理劇創作已逐漸轉向對家庭的回歸與傳統的認可。

（一）回歸家園

家庭價值被削弱和忽視，“人類中心論”大肆宣揚，但這種“人類中心論”又導致人類對自然界無情的征服和掠奪，造成了人類的生存與思想的危機[3]。創作者們也關注到了這一問題，對家庭的回歸，并非要求家庭倫理劇忽視個體存在的價值，而是將個體放在家庭中，賦予個體更合理的位置。

作為影視藝術的研究者，可以看出，雖然在電視劇中，創作人員都是盡力展現一個意想不到的劇情。但是，創作者們還是不自覺地給觀眾一種圓滿的感覺。當下，家庭倫理劇如此火爆，不得不說與創作者善意的傾向有很大關系。任何人，都希望給觀眾營造一個溫馨的敘事環境，都希望繼承傳統的文化價值，因此，和緩的故事與平淡生活中的真情實感正是當下電視劇中最不可缺少的。

（二）情感價值的矯正

經濟的快速發展引發了人們對家庭的迷茫與困惑，近年來，家庭結構不斷發生變化。特別是在快節奏的城市當中，對父母的順從以及對大家庭的責任意識越來越淡化。這樣的情況下，人們更加期望在電視劇中看到孝順長輩，恭簡禮讓的美好畫面，去填補現實中情感的缺失。電視劇創作者們也關注到這一需求，緩和沖突、構建和諧情感，著力展現良好的家庭相處模式。

電視劇《好大一個家》正是這樣一部優秀的作品。作品在展現時，注重了“度”的把握，既可以娛樂大眾，又宣揚了正確的價值取向，讓觀眾在耳融目染中受到教育。這樣的作品充分展現了敘事技巧，無需特別的與眾不同，平淡中完成了情感的表達，傳遞了美好的思想，實現了文藝作品的真正意義。

（三）由沖突走向和諧

電視劇作為大眾藝術，無法擺脫圓滿性的藝術要求，在有限的情節之中，在一定的壓抑之后，一定要得到一種圓滿性的釋放[4]。近幾年的家庭倫理劇雖然將各種矛盾沖突表現的淋漓盡致，但是在最后總是給人們一個更容易接受的結局。《金婚》中如此復雜的生活，幾乎年年發生意向不到的事情，但最終還是以老兩口牽手離開作結;《好大一個家》中，關系錯綜復雜，但就是這樣復雜的關系，最后也給了觀眾一個傳統的大團圓。八方街的老鄰居們重新回遷，幸福地生活在一起。最后，年三十的團圓飯上，連唐一品都放棄了昂貴的別墅，回到群眾中來。這樣的和諧溫馨場面，正是滿足了人們對生活的期望，符合了觀眾對電視藝術的要求。

四、小 結

儒家文化范文第3篇

信仰是人們的精神支柱，是理性的基礎和情感的根源，能給人強大的精神力量，克服對人生短暫的無奈傷感以及對死亡的恐懼悲哀。孔子把目光投向廣闊世界，看到那些永恒存在，在時間淘洗中巍然不動的事物。他說：“歲寒，然后知松柏之后凋也。”（《論語•子罕》）松柏長青，不畏嚴酷的外部環境，傲然挺立。孔子看到山水，主張“仁者樂山，智者樂水”（《論語•雍也》），山巍然屹立，草木茂盛，鳥獸繁衍；水奔流不息，是生命之源，活潑輕靈，變化多端。山水永恒，生機無限，人應像山水一樣，“仁者壽，智者樂。”（《論語•雍也》）山水讓人有感情的依托，有美好的生命狀態。孔子站在河邊，無限感慨：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”（《論語•子罕》）世界像流水一樣總在不斷變化，人生也是如此，無法停留，更不能回頭。但這滾滾流水，前赴后繼，義無反顧，卻形成了這浩浩蕩蕩的江河。江河如此，歷史、人生也是如此。青春不再，必將步入暮年，歸于死亡，但人生會留下精神的閃光，歷史會有文化的創造，世界永遠生生不息。信仰是向更高遠深邃處思索的結果，要超越現象，尋找到更真實的本質存在，作為人生的根基。孔子相信宇宙自然、社會人生背后有永恒的“道”的運行，人要體會“道”，按照“道”的原則去做，如君子要“志于道，據于德，依于仁，游于藝”（《論語•述而》）。與逃避現實的長沮桀溺等人不一樣，孔子有人生的使命感，不因外部環境而改變自我。孔子說：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。”（《論語•微子》）是人就要有人的生活、追求和事業，不能躲到山林中與鳥獸為伍。天下有道，不能改變自己的理想。君子要超越現實的物質需要，努力追求精神性的道：“君子謀道不謀食。”（《論語•衛靈公》）道是宇宙自然、社會人生的規律、道理，但道并不是有什么神秘力量的主宰者，而是存在于人的精神之中。所以孔子說：“人能弘道，非道弘人。”（《論語•衛靈公》）在這里，孔子的話表明了信仰與宗教的不同。信仰是人類精神活動的產物，而宗教則強調了“神”或“上帝”的絕對權威，要人摒棄理性，去膜拜、服從，容易造成人的異化。“孔子儒家思想不是宗教，但孔子給后人以生活的信仰。”[1](119)“道”是抽象的存在，是思考的結果，是對事物現象背后的抽象本質的把握，有各種事物之道、人道、天道。人的生存離不開身邊的物質世界，要遵循人生的規律，更要去理解“天”，依靠天道。所以，孔子談論“道”，還常常談到“天”，作為自己的信仰。在《論語》中，“天”的含義豐富，總結一下，大致有兩種情況。第一主要指自然界抬眼看到的天空，如孔子說：“天何言哉？四時行焉，百物生焉。天何言哉？”（《論語•陽貨》）在《論語》的許多地方出現“天下”這一說法，此處的“天”也是天空的意思，天下則指人間世界。如“舜有臣五人而天下治”（《論語•泰伯》）。再如子貢說：“夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。”（《論語•子張》）天是不能用臺階來升到上面去的。郭沫若就曾從唯物主義的角度來解釋“天”：“孔子所說的天，其實只是自然，所謂命是自然之數或自然之必然性。”[2](34)第二指一種主宰的、不可抵抗、不可改變的力量，或萬事萬物生成、變化的根源。如孔子說：“予所否者，天厭之，天厭之。”（《論語•雍也》）顏淵死，孔子說“天喪予，天喪予。”（《論語•先進》）孔子在匡遇到危險，他說：“天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何！”（《論語•子罕》）孔子認為自己擔負著“天”所賦予的崇高使命，匡人不能把他怎么樣。“儀封人”拜見孔子后這樣說：“天下無道也久矣，天將以夫子為木鐸。”（《論語•八佾》）天下已經混亂很長時間了，上天要以孔子作為木鐸，去傳播上天的意旨。應當注意的是，在這些句子中，似乎“天”具有人格神的意義，能支配世界萬物。哲學家馮友蘭也認為《論語》中孔子所說之天，“皆主宰之天也。”[3](35)但實際上孔子重視理性，并不認為有這樣的“鬼神”、或“上帝”。無論是第一種意義還是第二種意義，“天”都給人以永恒、崇高、神圣的意味，都是人們的信仰。抬頭可見的、自然的“天”高遠深邃，不可企及，日月星辰，永恒不變；包括宇宙，化育萬物，給人以生命，佑護人的生活。不可見的、抽象的“天”更是所有存在的根源，創生世界，力量無窮，智慧廣大，永恒存在。這兩種意義有時結合在一起，更令人崇敬、信仰，如“巍巍乎，唯天為大，唯堯則之”（《論語•泰伯》）。有了對“天”的信仰，生命才有根基，人生才有意義，超越動物狀態，不斷達到更高的精神境界，體會崇高、神圣和永恒。生命不再虛空，變得充實豐盈；死亡不再可怕，因為精神獲得永生；人生不再低賤卑微，孤獨無助，因為“天”在我心中。人生有明確的目的，精神有永恒的歸宿，行動有確定的準則。不再為無謂的煩惱而分心，不再被現實的欲望所羈絆，不再被生活的困難所嚇倒。充滿力量、熱情和信心，去勇敢面對生活，發揮潛能，完成自己的使命。天人合一，努力奮斗，體現“天”的存在，為世界添光彩。

二、孔子儒家文化信仰的力量

因為有信仰，孔子重視人的精神特性，不斷學習和思考，堅定執著，一生奮斗，獲得精神的自由，從“吾十有五而志于學”到“七十而從心所欲不逾矩”（《論語•為政》）。因為有信仰，生命有根基，有豐富沉實的意義，有崇高和神圣的使命感。為了心中的信仰，要畢生努力，毫不松懈。孔子說“君子去仁，惡乎成名？君子無終食間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”（《論語•里仁》）“仁”的含義豐富，“仁”即“人”，“仁者人也”，（《中庸》）“仁”包括“愛人”的意思，還包括信仰的內容。因為有信仰，孔子能超越死亡，坦然面對有限的人生。生命不是虛空，死亡也不是令人恐懼悲哀。孔子對弟子這樣描繪自己：“其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。”（《論語•述而》）為了信仰，甚至可以犧牲自己的生命，孔子說：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”（《論語•衛靈公》）信仰讓平常的人也變得勇敢，堅貞不屈，不可征服：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”（《論語•子罕》）孔子用自己一生的奮斗為后人樹立了光輝的榜樣，成為指引后世人生道路的精神燈塔。心中有堅定的信仰，這種精神必然表現出來，感化他人。孔子桃李滿天下，弟子三千，造就“七十二賢人”，各自成就自己的事業。弟子們對孔子的道德、學問崇敬不已。顏回說：“仰之彌高，鉆之彌堅，瞻之在前，忽焉在后。”（《論語•子罕》）子貢認為普通人不能認識孔子，是因為孔子非常偉大，普通人的眼界達不到理解孔子精神境界的高度：“夫子之墻數仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富。”（《論語•子張》）子貢還把孔子推到讓人仰望的至高地位：“他人之賢者，丘陵也，猶可逾也。仲尼，日月也，無得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷于日月乎？多見其不知量也。”孔子如日月高懸，誰要詆毀孔子，只能是自不量力，自取其辱罷了。漢代著名歷史學家司馬遷也對孔子仰慕不已。他在《孔子世家》中認為孔子如“高山仰止，景行行止”，令人“雖不能至，然心向往之”，司馬遷還說“:天下君王至于賢人眾矣，當時則榮，沒則已焉。孔子布衣，傳十余世，學者宗之。自天子王侯，中國言六藝者折中于夫子，可謂至圣矣！”孔子給中國人留下寶貴而永恒的精神財富。

三、孔子信仰與中國文化

孔子是中國文化的象征，是中國人人生追求的精神導師。在他身上體現出信仰的力量，然而這種信仰并不只是他自己的創造，而是有深厚的歷史文化的根基。他的信仰繼承前人的精神成果，是眾多先哲智慧的結晶，是悠久歷史經驗的總結。梁漱溟曾論孔子，認同夏曾佑、柳詒征的觀點，特別是覺得柳詒征說得更明確：“孔子者中國文化之中心；無孔子則無中國文化。自孔子以前數千年之文化賴孔子而傳，自孔子以后數千年之文化賴孔子而開。”[4](231)孔子的信仰正是繼承了先哲們的精神探索，并身體力行，努力闡釋、弘揚的結果。他自稱“述而不作，信而好古”（《論語•述而》），他學習周代的文化：“周鑒于二代，郁郁乎文哉，吾從周。”（《論語•八佾》）制禮作樂，規范天下的周公是孔子的榜樣，孔子晚年感嘆地說：“甚矣吾衰也！久矣吾不復夢見周公。”（《論語•述而》）“尚德”的周代文化取代了“尚神”的商代文化，使中國走上了人文的道路，推崇理性，“以德配天”，而不是靠什么“神靈”的保佑來生活。周代的“以德配天”即是人的德性與“天”相和諧，也就是人的精神與“天”密切聯系，來保證人的生存和發展。孔子對“天”的信仰與周代文化的這種特征一脈相承。信仰是精神對世界、人生探求的結果，周代文化中的世界觀、人生觀也表明這種對“天”的信仰，集中體現在《周易》中。《周易》是周代卜筮之書，也是周代的哲學著作，司馬遷說周文王“拘而演周易《”。周易》向人們展示了永恒存在的自然景象，“八卦”即是“天、地、山、澤”等八種最基本的自然現象。而且“形而上者謂之道”（《周易•系辭上》），現象之后又有抽象的“道”的存在，“易與天地準，故能彌綸天地之道。”（《周易•系辭上》）。“一陰一陽之謂道”，“生生之謂易”（《周易•系辭上》），陰陽變化，萬物生生不息。人是萬物之一，生于自然天地，也起源于“道”的運行。《周易》中的一段話表明了中國人的生存狀態，也表明中國人的信仰：“古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”（《周易•系辭下》）中國人正是這樣來觀察身邊的事物，發揮精神的特性，思考世界和人生。而“天”高高在上，代表自然，也是思考的方向，是信仰的所在。孔子與《周易》的關系十分密切。他非常喜歡讀《周易》，以至于“韋編三絕”，（《史記•孔子世家》）他說：“加我數年，五十以學易，可以無大過矣。”（《論語•述而》）而且孔子對《周易》的成書有重大貢獻，在孔子之前，《周易》是卜筮之書，孔子作《易傳》，對艱深晦澀的《周易》進行解釋，使《周易》成為一部蘊含宇宙自然、社會人生規律的哲學著作，體現了中國古人（既可以說是周代賢哲也可以說是孔子）的世界觀、人生觀。孔子學習、解釋《周易》，繼承和發展周代的思想，其中也包括信仰。孔子承上啟下，奠定中國文化的基礎，也為中國人樹立了信仰。中國人有崇高、神圣的人生使命，努力奮斗，追求天人合一。如《禮記•中庸》中說人要努力發揮自己的能力，達到“可以贊天地之化育”，“可以與天地參”的境界。司馬遷立志撰寫《史記》，雖“身殘處穢”，但“就極刑而無慍色”，因為他有自己的使命：“究天人之際，通古今之變，成一家之言。”（《報任安書》）東晉王羲之在著名的《蘭亭序》中寫道：“天朗氣清，惠風和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。”心情快樂時“不知老之將至”。其中“仰觀俯察”、“不知老之將至”的字句分明出自于《周易》和《論語》。南北朝時期的劉勰曾夢到自己手捧丹漆禮器，隨孔夫子南行，他著作中的前三篇分別為《原道》《宗經》《征圣》，他的思想與儒家文化一脈相承。他在《原道》中寫道：人“為五行之秀，實天地之心”，天地萬物“郁然有采，有心之器，其無文與”？人要努力創造，為天地自然增加文采。自由浪漫的唐代詩人李白在其《古風》詩中也寫道：“我志在刪述，重輝映千春。希圣如有立，絕筆于獲麟。”他自比于孔子，希望有所建樹。

四、結語

儒家文化范文第4篇

【關鍵詞】儒家文化；"內圣外王"；"三綱八目"；"慎獨"；干部內在修為；啟示

民族文化是一個民族的靈魂，是一個國家綜合國力的重要標志。中華民族創造了博大精深的中華文化，為全人類的文明和進步做出了不可磨滅的貢獻。在上下五千年的中國傳統文化中，有浩如煙海的典籍與厚重的歷史積淀。中國傳統文化的特點是儒、釋、道三家融合，在這其中，自漢代以來，歷來居于正統地位的首推儒家文化。之所以這么講，是因為儒家文化不僅影響了中國幾千年，而且還廣泛地影響著整個世界。

法國偉大的啟蒙思想家伏爾泰就對孔子推崇備至。1772年，在英國出版的《世界歷史名人錄》中，孔子名列榜首。1844年，美國著名學者愛默生稱"孔子是中華教育的中心，是哲學上的華盛頓"。1988年，諾貝爾獎得主齊聚巴黎，在《巴黎宣言》中寫道："人類如果要在21世紀生存下去，必須回頭2540年，去吸取孔子的智慧"。目前在全球已開辦的360多個孔子學院和500多個孔子課堂，是又一個最有力的明證。

儒家文化作為中國傳統文化中的一個核心內容，經過歷代統治者的推崇，以及孔子后學的發展和傳承，早已內化于中國文化的深層觀念中，可以說，對中國文化、政治以及社會等各個方面的發展都產生了深遠的影響。

儒家思想內涵豐富，它不僅崇尚道德，同時還關注和研究如何治理國家。因此我們談從政道德，論干部內在修為，就可以也應當從儒家文化中去吸取精華及養分。以儒家的"內圣外王"為例，這一思想就體現了道德與政治的有機統一。"內圣"指修身養德，要求做一個有德性的人；"外王"指齊家、治國、平天下，只有做到"內圣"才能開出"外王"。"內圣外王"的統一可以說是儒家思想追求的最高境界。

在孔子時代，并沒有明確提出"內圣外王"這一概念，這個概念是由道家思想的代表人物--莊子所提出的，但因為其思想內涵與儒家思想有相通之處，儒家就吸納了這一術語，并且豐富發展為一種重要的政治學說。

"內圣外王"中這一理論，可以說是無不談道德，也無不談政治。儒家認為政治只有以道德為指導，才有正確的方向；道德只有落實到政治當中，才能產生普遍的影響."內圣外王"作為一種人格理想和政治理想，他強調的是在既定的社會體制下的自我修行，換句話說，就是要不斷完善自己的精神境界。那么如何才能達到"內圣外王"的境界呢？在儒家看來，《大學》中所講的"三綱八目"是實現"內圣外王"的指導思想和重要途徑。

《大學》提出了"三綱領"和"八條目"，強調修己是治人的前提，修己的目的是為了齊家、治國、平天下，這一理論強調的是治理國家和個人道德修養的內在聯系。《大學》在開篇就提出了"三綱"，即"大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。"所謂"明明德"，就是發揚光大人所固有的、天賦的光明道德；所謂"在親民"，是使人棄舊圖新、去惡從善；所謂"止于至善"，就是要達到儒家倫理道德的至善境界。這就是三綱，它既是《大學》的綱領，也是儒學"垂世立教"的目標之所在。

由"三綱"又開出"八目"，"八目"既是實現"三綱"的具體步驟，同時也是實現"內圣外王"的重要途徑。具體而言，"八目"就是指"格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下"。其中格物致知、誠意正心以及修身被視為"內圣之業"，而齊家、治國、平天下則被是"外王之業"。在這里我主要談談有關"內圣"的三個方面內容。

第一，格物致知。在朱熹看來，格物致知就是"窮究事物道理，致使知性通達至極。"用現在的話來說，就是"推究事物的原理法則，從而總結為理性知識。"格物致知給我們的啟示在于：我們的干部在日常工作中要踐行格物致知，就必須在做決策之前，深入基層，到群眾中去，多做調研，學會從群眾的角度去思考和看待問題，充分了解群眾的實際需求，查找出我們工作中存在的問題和疏漏，以問題為導向，才能更好地提高工作針對性，從而更加有效地為群眾服務。

第二，誠意正心。關于誠意正心，《大學》中寫到："欲正其心者，先誠其意"。意思是有真誠的心意才能端正心思。放在我們當下的語境，也就是要求我們的干部要有責任心和擔當，要設身處地地為群眾著想。

第三，修身。在"八目"中，處于中心環節的是修身，為什么這么說呢？因為格物、致知是修身的外部途徑，誠意、正心是修身的內在前提，齊家、治國、平天下則是修身的更高層次的自我實現，因此，修身是"八目"的中心環節。對于"修身"的理解，我們可以從兩個層面來看，一是修德，二是修智，儒家認為德才兼備才是修身的理想結果。在這里，修德又是修身的首要任務。修德是指修身養性，努力提高自身的思想道德修養。儒家從孔子開始，就十分重視修身。

儒家文化范文第5篇

特色文化旅游是孔子文化節的靈魂

孔子文化節突出地方特色，圍繞弘揚以孔子思想學說為主流的民族優秀傳統文化和滿足旅游者“求知、求新、求奇、求樂、求美”的需要來作文章，活動內容豐富多彩：

一是打好孔子牌，圍繞孔子的“六藝”（禮、樂、射、御、書、數）舉辦情趣盎然的文化旅游項目。如孔子家鄉修學旅游，仿古射箭旅游，古魯婚俗旅游，以及孔孟之鄉專線旅游活動等。

二是做好以孔子文化為主題的文章，舉辦豐富多彩的文藝演出活動。先后組織有關專家挖掘、整理、論證、編創演出了仿古《祭孔樂舞》、仿古《簫韶樂舞》和仿古《云門大卷》樂舞。這三臺填補我國文藝領域空白的樂舞。此外，還由前衛歌舞團、青島市歌舞團、山東省話劇團、曲阜市劇團，編創演出了一大批歌舞劇、舞樂詩、話劇、古裝戲劇等。

三是舉辦富有孔子故里藝術特色的展覽活動，突出儒家文化。如“孔子生平事跡展覽”、“孔子七十二賢弟子畫像石刻展”、“孔府珍貴文物展覽”、“孔林――世界延時最久的家族墓地展覽”等。

四是每年舉辦一次以孔子及儒家思想學說為主題的國際學術交流研討活動。如“儒學國際學術討論會”、“孔子儒學與現代社會文明國際學術討論會”、“海峽兩岸首次儒學學術討論會”等。

五是以弘揚中華優秀傳統文化，增強海內外炎黃子孫凝聚力為主題，舉辦豐富多彩的古詩文誦讀活動和各類交流聯誼活動。

六是利用國際孔子文化節的商機，舉辦多項目、多形式、大規模的經貿、科技、融資、人才交流活動。從1989年首屆孔子文化節以來，整個孔孟之鄉累計吸引了80多個（次）國家和地區的近3000位外商參加了經科貿洽談活動，曲阜引進外資和出口創匯額達18億美元。

立意創新是孔子文化節的強大動力

“年年歲歲花相似，歲歲年年節不同”。孔子文化節立足于在創新中求發展，每年都有新道道，屆屆都有新內容。

孔子文化節依托國家旅游局和山東省旅游局，每屆活動的主題既突出地方特色，又與國家、省旅游部門的活動相一致，省政府、國家旅游局把孔子文化節作為“世界旅游日”、中國民俗風情旅游、中國旅游年活動的重要內容。每屆文化節開幕式和節日期間的文藝活動，立足當地資源，年年都有創新。

孔子誕辰紀念活動和開幕式為孔子文化節的兩大重頭戲。1984年的紀念活動僅是瞻仰新修復的孔子像，到2005年，聯合國教科文組織、國際儒聯、中華民族文化促進會、中國國家旅游局、山東省人民政府等共同首次主辦“2005全球聯合祭孔”活動，全球30多家孔廟同時舉行祭祀大典，曲阜孔廟是此次祭孔大典的主會場。

曲阜市在保護利用好“三孔”等文物資源的同時，圍繞孔子思想及儒家文化，開發建設了一批極富文化內涵的新人文景觀。如論語碑苑、六藝城等。此外，創辦于1990年的孔子學術會堂，于每年的孔子文化節期間，都邀請著名專家、學者或社會活動家登壇講學。美國知名人士陳香梅女士，國學大師季羨林先生，美國哈佛大學杜維明教授等，都先后來孔子學術會堂作了學術報告。

井然有序的組織工作是文化節的有力保障

中國曲阜國際孔子文化節舉辦以來，國家和省市一直十分重視，從各方面給予關懷和支持。為了確保孔子文化節能夠常辦常新，長期舉辦下去，1994年曲阜市成立了“孔子文化節辦公室”，作為在編的常設機構，具體負責孔子文化節的總體策劃、設計和各項活動的組織協調工作。