儒家教育思想的特點
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儒家教育思想的特點范文第1篇
中圖分類號：G4 文獻標識碼：A 文章編號：1673-9795（2013）09（a）-0087-01
1 為什么要借鑒儒家教育思想
通常，人們依據一定的教育思想從事教育實踐?？萍拣^做為新興的社會教育陣地，是以展覽教育、培訓教育、體驗教育等科普教育為主要內容的綜合體，目前，展覽教育作為科技館的核心功能和主要教育形式也得到了普遍的認可和廣泛的應用。但是，許多科技館館還固守著“以展品為中心”的展覽設計思路和“重展輕教”的展教理念，不重視教育教學質量，不考慮受眾的心理需求，致使展覽和科普教育活動脫離參觀者，忽視了對于科學思想、科學精神的傳播，忽視了對于人與自然、科技與社會關系的揭示。因此，筆者認為科普教育的發展需要系統教育思想的指導。自先秦以來的兩千多年里，以孔子為代表的儒家教育思想始終占據著中國教育思想的主導地位，儒家教育思想反復論述于《論語》《禮記?學記》以及《大學》等儒家典籍之中，其中育人為中心、樂學的教育思想；“不憤不啟，不悱不發”的啟發式教學方法；“教學相長”中“教”與“學”辯證的統一關系；“格物致知”從探察物體而得到知識的教學經驗，因此，筆者認為，儒家教育思想、教學經驗和方法，符合科普教育發展的客觀規律，將儒家教育思想融入科普教育中，不僅是一種文化傳統的恢復，更是科技館科普教育理念的一次飛躍。
2 儒家育人為中心的教育思想對科普教育理念的借鑒意義
在世界博物館300多年的發展過程中，早期博物館是以物（藏品、展品）為中心，到了20世紀，以人（參觀者）為中心的觀念逐漸成為科技類博物館的共識。近年來，以人（參觀者）為中心的觀念在科技館得到進一步貫徹，由展品中心改為觀眾中心，筆者認為這是是科技館科普教育發展道路上的里程碑，也是一種革命，這是和哥白尼把天文學的中心轉到太陽一樣的那種革命。
孔子，儒家教育思想的創始人，主張通過個人刻苦的道德修養，完善自己的道德情操與人格，成為君子。僅“君子”一詞在《論語》中曾出現過107次，因此，儒家教育思想的核心價值觀是培養繼志宏道的君子，即以育人為中心。筆者認為將以人（參觀者）為中心上升為以育人為中心將是科技館業界又一次理論創新，也是在以人（參觀者）為中心基礎上的一次飛躍。以育人為中心就是科技館要以參觀者為教育主體，為每個參觀者提供公平的接收科普教育的機會，以滿足每個參觀者的學習需要為出發點，充分挖掘和發揮每個參觀者的學習潛能，從而提高參觀者的科學素質，實現人的全面發展。
3 儒家“樂學”的教育思想對科普教育形式的借鑒意義
儒家雖然非常強調學習，但在《論語》中，沒有一個“苦”字，而“樂”字卻出現了二十多次?！爸卟蝗绾弥撸弥卟蝗鐦分??！边@表明儒家認為認知內驅力這種潛在的動機力量，與意志和情感有關，并且按認知內驅力大小把學習的心理境界分成三個層次：知之、好之、樂之。其中“樂學”是最高層次，可以產生最大的認知內驅力。因此，學海無涯苦作舟并不是必然的，學生之所以會在學的過程中感到苦，原因并不在于學的本身，而在于教育的形式。儒家“樂學”的教育思想與我們科普教育所提倡的寓教于樂是一致的，但在以往的科普教育實踐中，我們缺乏對于休閑娛樂功能的認識，許多科技館尚未充分采用“玩中學”的科普教育方式，采取的主要是以灌輸為主的講解教育形式，這種教育形式，不僅難以提起參觀者學習的興趣，而且“教科書”式的嚴肅說教，還易于引發參觀者的厭學情緒。
4 儒家教學方法對提高展教輔導水平的借鑒意義
“不憤不啟，不悱不發”。按宋代朱熹的解釋：“憤者，心求通而未得之意；悱者，口欲言而未能之貌；啟，謂開其意；發，謂達其辭?！笨梢?，“憤”是參觀者對某科技問題正在積極思考，急于解決而又尚未明了時的矛盾心理狀態。這時輔導員應對參觀者思考問題的方法適時給以指導，以幫助其開啟思路，這就是“啟”?！般笔菂⒂^者對某科技問題已經有一段時間的思考，但尚未考慮成熟，處于想說又難以表達的另一種矛盾心理狀態。這時輔導員應幫助其明確思路，弄清事物的本質屬性，然后用準確的語言表達出來，這就是“發”，筆者認為輔導員要善于運用啟發式教學方法，有針對性的引導參觀者運用科學的方法去判斷和理解。
教學相長，出自《禮記?學記》：“是故學然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自強也。故曰教學相長也?！蔽覈萍拣^人才結構不合理的現象由來已久，從業人員普遍存在專業素質不高、知識結構老化等問題。業界強調要通過正規教育、在職培訓和進修等多種途徑和方式培養科技館所需的專業人才，這是通過學習，才能讓科普從業人員發現自己不懂的事情很多，也就是“學然后知不足”；筆者認為在此基礎上業界還應著重培養理論與科普教育實踐相結合的適用人才。因為在現實情況下，學科劃分越來越精細，專業人才無論是通過正規教育還是在職培訓都不可能通曉所有學科，在科普教育實踐中輔導非本學科內容的情況是不可避免的。專業人才只有經過科普教育實踐的洗禮才感到自己知識的貧乏。也就是“教然后知困”。只有這兩方面都具備了我們的科普從業人員才能“自反、自強”，不斷積累科普教育技巧從而走出“教之困”達到“知類通達”的程度。
因材施教，源自宋代朱熹《論語集注》“孔子教人，各因其材”?！度窨茖W素質行動計劃綱要（2006―2010―2020年）》把未成年人、農民、城鎮勞動人口、領導干部和公務員作為公民科學素質建設的四類重點人群。筆者認為科技館不能像麥當勞一樣，用同樣的菜單，招待這四類重點人群，而是要求我們要在實踐中根據不同人群的認知水平，學習能力以及自身素質，有針對性的開展科普教育活動。比如，對待未成年人，可以與學?？茖W課程相銜接；對待農民，可以開展科普大篷車縣縣通等多種形式的科技下鄉活動；對待城鎮勞動人口，可以作好各類職業培訓。對待領導干部和公務員，可以舉辦講座、報告會等科普活動，向他們介紹現代科技知識及發展趨勢。
5 結語
儒家教育思想博大精深，只有將其融入的科技館教育實踐中，在科普教育理念和方式上不斷的進行探索和創新，才能將其內化為科技館教育的寶貴精神財富，從而達到提升科技館文化軟實力的目的。
參考文獻
儒家教育思想的特點范文第2篇
關鍵詞：儒家文化 語文教育 繼承發揚
孔子的“以和為貴、仁者愛人”的儒家文化，對我國文化的發展具有深遠的影響。儒學文化是經世致用的學術思想，其舍生取義的道德情操，成為我們奮斗不止的精神動力。儒家倡導的“仁政”的治國觀念，與當今主旋律構建社會主義“和諧社會”一致。我們研究孔子儒家教育思想的目的是為了傳承和發揚我國古代優秀教學理念，更好地為我國教育事業服務。儒家教育理念在語文教育中應用和創新，對促進我國語文教育的發展和培養更多的適應當代語文教師隊伍和語文人才具有重大作用。我們應傳承發揚孔子儒家教學理念，使其在語文教育中發揮作用。
一、語文教學要有針對性
就像我們找不到兩片絕對相同的樹葉，教師也不可能找到兩個完全一樣的學生。孔子曾說：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語也”。儒家教學理念中的“因材施教”是值得我們廣大語文教師借鑒和應用的，所謂因材施教就是根據每個學生的不同特點進行不同的教育策略。這種教學方法在我國語文教學中顯得尤為突出，語文教學的因材施教主要體現在課堂教學計劃上，針對每個學生的差異，培養學生成為具有不同文學才華的專才。同理我們的語文教學，對不同學生的教學內容應區別。教師面對專業級的學生時，教學方式應表現為專業和深度，這是與和普及大眾語文賞析的教學難度有所差別。因此，語文教育的因材施教是體現在語文教育大綱上，針對不同基礎的學生給予不同程度的教學內容，才能更好地調動學生學習的熱情，才能更好地發揮學生潛在的機能。
二、語文教育中要達到教與學的統一
所謂教學就是教師的教與學生的學的統一，是學生和老師之間的教學互動。在孔子的教學體系中，教與學的關系是一種互動、融洽和統一的關系，是在動態的交流過程中相互轉換的過程。這是一個不斷學習深化的過程，教學工作者應真正地做到在“教”中“學”，在“學”中“教”，老師與學生有著共同的學習目標。所以，在學習課堂中，教與學是一種師生之間雙向作用的關系，只有這樣才能真正地實現“教學相長”，在課堂上增加師生之間教與學的交流。我們在學習語文的過程中有很多需要活學活用的技法，是需要學生去親自嘗試，親身體會才能學會的技能。理論知識是我們學習語文學科的基礎，學生只有掌握了扎實的理論基礎，才能更好地完成實踐內容。在語文課堂上也許有很多語文理論的內容學習起來很枯燥，需要學生去反復記憶認真學習，作為教師，在教的過程中，也應發揮主觀創作性，把枯燥的理論變為有趣的知識。所以說，在語文教育中，老師的教和學生的學的雙向統一是非常重要的一方面，我們要多吸取儒家教學中的優秀理念，來充實到我們當代語文教學中，教師關注并正確處理好教與學之間的統一關系。
三、重視語文的心靈教育功能
語文具有強大的心靈感知力，美好的語文作品能夠觸動人們的內心深處，提高大眾內在的精神境界，給人以美的享受和奮發向上的精神力量。《樂施篇》記載：“樂也者，圣人之所以樂也，而可以善民心。其感人深，其移風易俗，故先王著其教焉?！边@正是中國儒學思想在語文教育中的宗旨與升華?！墩撜Z》記載：“盡美矣，又盡善也。謂武，盡美矣，未盡善也?！比寮业恼Z文美學觀對中國傳統語文的形成和現代語文的發展都有重大而深遠的影響，孔子不僅重視語文中所傳達的美的感受，更重視語文中傳達的善?？鬃铀傅纳撇粌H體現在中國古時杰出圣賢的一言一行中，也表現在新生嬰兒的純凈目光中?？鬃釉褘雰杭儤愕男撵`美比作他最敬愛的音樂?？鬃铀瞥绲恼Z文是達到善與美和諧統一的境界，語文是可以傳達很深的精神內涵，這種語文能使人的心靈受到啟示?！叭硕蝗嗜缍Y何？人而不仁如樂何？”由此可見，儒家文化“禮樂思想”的核心是禮樂中美與善升華達到和諧統一。孔子認為如果沒有仁，那么禮樂就失去了本源的意義。禮樂思想是以人的內部修養為基礎的，這種禮樂是一種高層次的直達人心，升華人們思想的樂章，這正體現了好的語文對大眾的心理教育功能。古時儒家曾以禮樂教育為主，通過正統的禮樂教育，人們提高心靈境界并培養了理想健全的人格?？鬃影延俗鳛檎Z文教育的本源目標，來實現語文教育的目的。語文教師所從事的教育工作是一項艱巨的創造勞動，需要全面的知識、美學修養和職業奉獻精神。語文教學中，教師不僅要做到傳道授業解惑這一基本要求，在教學內容上還要關注升華學生的精神思想。
四、語文教育中也要關注教師的作用
教師對學生的主要教育方法是言教與身教，相比較而言，身教顯得更為重要?！墩撜Z?子路》記載：“不能正其身，如正人何”。這里孔子提到了身教與言教的辨證關系，強調了身教的重要作用。因此我們在語文教學中，作為教師應正確處理好言教與身教的關系。博學是專精的基礎，只有博學才能求精。語文教育中教師的素質體現在除了掌握本專業的文法、句法、詩歌、詞匯、語文史論等扎實的語文專業外，教師還應對哲學、美學、教育心理學等文科也要有所了解。語文教師除了應做到對本專業深入研究還應了解其他知識作為課堂教學的補充，博學才能在語文教學中運用自如，才能改變單調的課堂教學形式，喚起學生對語文學習的廣泛興趣。
結語
孔子的教育思想博大精深，我們在語文教育中應更多地應用和創新，無論是對儒學優秀教育思想的傳承，還是對我國語文教育理論的完善，都具有十分重要的現實意義。
參考文獻
[1]蔣孔陽著.先秦語文美學思想論稿.人民文學出版社出版，1986.
儒家教育思想的特點范文第3篇
【關鍵詞】儒家文化高校思想政治教育價值
【中圖分類號】G641 【文獻標識碼】A 【文章編號】1674－4810（2014）08－0002－02
是我國現代社會先進文化的核心，從本質上來講我國的高校思想政治教育，就是思想政治教育。但必須看到，我國是一個有著五千年歷史的文明古國，博大精深、源遠流長的儒家文化孕育了一代又一代的中華兒女，時至今日，仍然對我國的社會生活和人民精神風貌產生著深刻的影響。歷史經驗表明，只有具有深厚的民族文化底蘊，高校思想政治教育工作才能彰顯出中國氣派和中國特色，才能使高校思想政治教育的主導性內容不斷得以豐富和印證，進而提高高校思想政治教育的實效性。因此，儒家文化如何在高校思想政治教育中發揮作用，如何體現現代價值，已經成為高校思想政治教育研究的重要課題之一。
一 儒家文化概述
儒家文化起源于先秦，是以孔子、孟子、荀子為代表的儒學流派，是中國幾千年文明發展史積累和流傳下來，至今對當代文化都產生重要影響的古代文化。它以物化和精神兩種形式存在：物化方面包括經典文獻、文化物品等客體形式，精神方面包括民族的思維方式、價值觀念、倫理道德、性格特征審美趣味等形式。儒家文化的內容十分豐富，涉及歷史、政治、哲學、文學等諸多方面。它對中國的價值觀念、心理結構、道德規范、人生理想、政治、哲學、宗教等的形成和發展起主導作用。因此，儒家文化對思想政治教育的影響是頗為深刻的。
二 儒家文化在高校思想政治教育過程中的地位
1．儒家文化為高校思想政治教育提供豐富的理論來源
“仁、義、禮、智、信”是儒家文化的思想文化內核?？鬃诱J為：仁是一個人內心所有的東西，而禮則是表現在外
的種種禮節，對人要做到溫、良、恭、儉、讓，多為他人著想。到了戰國時期，孟子提出了性善論。發展完善了孔子的仁政思想，“民為貴，社稷次之，君為輕”。他認為人性本善，主張仁政統一天下，并且把仁學發展成為包括政治、經濟、思想、文化等各個方面的施政綱領。荀子提出了從性惡論的角度出發發展孔子“禮”的思想，主張“以禮為主，禮法并施”認為人性本惡，加之沒有禮的約束，社會就不會穩定。這些思想都為后代的社會發展產生了積極的作用，同時孔子時代的思想政治教育為今后的思想政治教育提供了依托，仁、義、禮、智、信仍是現代高校思想政治教育的核心部分，這些都說明了儒家文化對高校思想政治教育產生了積極深遠的影響。
2．儒家文化為高校思想政治教育提供行之有效的教育方法
孔子作為古代教育的思想家，提出了一系列的教育思想和教育方法，后代不斷地完善和發展，形成了一套行之有效的教育方法模式。儒家的內在觀要求知行合一，學習要身體力行。儒家的教學原則如下：（1）因材施教。孔子在《論語•為政》中說要“視其所以，觀其所由，察其所安。”，認為對不同的教育對象，要進行有針對性的教育。（2）教學相長?？鬃釉唬骸叭诵?，必有我師焉?！弊鳛樗枷胝蔚慕逃撸坏獜臅局袑W，還要從學生身上學。因為教與學本來就是相互促進的。（3）身教重于言教。儒家文化強調“正身”，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不行”。注重強調教育的示范作用。教師要先做到慎獨，“吾日三省吾身”，為學生做出表率。
3．儒家文化為高校思想政治教育提供了人文精神的支撐
儒家文化在哲學、文學、藝術等各個領域追求人自身的發展、人與自然、人與社會的和諧發展，其表現出的鮮明的人文精神、注重人的價值和人生意義的特點，既培養了教育者的藝術氣息，又提高了人生的自我修養。為高校思想政治教育提供了重要的人文精神支撐。因此，提高受教育者的思想政治水平，應正確引導受教育者理解儒家文化，拓展受教育者的知識面，培育其高尚的情操，增強民族的自尊心和自信心。在思想政治教育中借鑒儒家文化，有利于加強思想政治教育的效果，有利于提高受教育者的人文精神素質，有利于當代受教者中國夢的實現。
三 儒家文化與高校思想政治教育相結合的途徑
新形勢下，文化已成為增強民族凝聚力、創造力，增強綜合國力的重要因素，豐富多彩的精神文化越來越走入更多人的生活。一方面，在現代化社會中，思想政治教育工作既要在儒家文化中尋找更多合理有用的成分，去其糟粕，取其精華。另一方面，要把對儒家文化的合理借鑒與教育實踐相統一，與社會相適應，提高思想政治教育的文化內涵。
1．融入儒家經典思想，明確文化向度
從高校思想政治教育的內容上看，主要是對受教育者世界觀、人生觀、價值觀的樹立，自我意識的培養，但由于思想政治教育理論內容的枯燥和講授方式的單一，受教育者的接受效果較差，只知道儒家文化長期流傳下來的固定語句，卻不知道如何實踐。因此，把儒家文化融入思想政治教育的內容當中，講授《論語》《孟子》《大學》《中庸》等儒家典籍，講解儒家的文化和社會價值，更新一成不變的教育內容，使學生受到儒家傳統文化的熏陶，從根本上培養學生的處世態度、方法和道德情操。另外，也應將儒家文化與現實社會相聯系。利用儒家文化中的“仁愛”思想與現實社會中的利己主義和個人主義相對比，淡化自私自利的小人思想；利用儒家文化中的“見利思義”“以義生利”，把“義”“利”有機地統一起來的思想與現實社會的拜金主義相對比，突出道德在金錢利益中的重大作用；利用儒家文化中“修身，齊家，治國，平天下”的目標與現代個人利益高于社會利益的狀況相對比，引導學生樹立報效祖國的愛國主義理想信念。
2．引入儒家教育方法，提高教育成效
儒家在古代的教育過程中，十分重視方式方法。高校思想政治教育要借鑒儒家文化中的因材施教，最重要的是把握學生的智力、興趣和個性等，做到因人施教、因時施教、因地施教；注重儒家文化中的身教重于言教，強調教育者要率先垂范，重視教育的示范作用，利用“慎獨”教育學生的同時，先身體力行，為學生做出表率；注重儒家文化中的教學相長，所謂“三人行，必有我師焉。”教育者不僅是要從書本上學，實踐中學，還要從學生身上學，這樣才能做到真正的教學相長；注重儒家文化中和諧的師生關系，良好的師生關系是進行思想政治教育的前提，教育者只有了解學生的心理，進而取得學生的信任，營造和諧的教學氣氛，才有助于思想政治教育工作的展開。
3．塑造儒家理想人格思想，完善教育目標
儒家文化的一個重要思想就是對理想人格的塑造。儒家學說強調：追求真理和理想是實現人生價值的主要內容，實現人生價值應以推崇人的道德品質為先，淡化物欲，以大體為重。在現代思想政治教育中，我們應繼續弘揚愛國、愛民的思想，完善自我，培養學生的社會責任感。
首先，儒家提出的仁愛思想是思想政治教育的基礎。加大仁愛在教育中的融合力度，有利于教育目標的實現：一是在理論知識的教學中增加更多仁愛思想的教學內容；二是在實踐中組織到敬老院、孤兒院等關心他人的活動；再次，教育學生要有舍生取義的高尚氣節和情操，做到：“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”，培養學生維護社會正義的社會責任感和正義感；最后，培養“以和為貴”的處世原則，將儒家“信則人任焉”與現代教育中的誠實守信相結合，講述典故與實踐相結合，重點強調誠信的重要作用，促進學生更好的處理人與人、人與自然和人與社會的關系，建立和諧有序的社會。
參考文獻
［1］張耀燦.現代思想政治教育學［M］.北京：人民出版社，2006
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［3］汪澤青、慶格樂.儒家思想文化對當代大學生的教育意義［J］.華北電力大學學報（社會科學版），2010（3）
［4］馮季林.儒家教育思想的后現代意蘊［J］.廣西師范大學學報（哲學社會科學版），2005（4）
儒家教育思想的特點范文第4篇
中國傳統文化博大精深，而儒家文化又是其中一顆璀璨的明珠。儒家文化是前人不斷積累下來的寶貴精神財富，其所包含的內容也是豐富多彩的。儒家文化中含有的人生道德修養給思想政治教育很大的源泉，我們可以從中汲取很多優秀文化。儒家文化中的仁、義、禮、智、信，都是中華民族的傳統美德，并在社會的發展中產生了深刻的影響。
1.儒家思想文化以仁愛為本
這種思想強調人際關系的和諧，正確處理產生的各種矛盾。仁愛也是其思想的核心和最高精神境界。當人與人相處時，要相互幫助，團結友愛，對于人們的立身處世會產生積極的影響。
2.儒家文化注重倫理道德中的責任和義務
父母有責任撫養自己的子女，當父母老了之后子女也有義務照顧他們。這些都是倫理道德中的重要內容，也是中華民族的傳統美德，在現代生活中依舊發揮著不可估量的作用。
3.儒家思想文化重視樹立崇高的社會理想
其思想認為人生最大的快樂應該是跟隨自己的心追求一種高尚的精神生活。而在精神追求當中，最重要的是道德追求。以一種高標準的理想道德來要求自己，對于培養自己的良好情操起到巨大的作用。
4.儒家文化強調對自身的道德修養
儒家文化把道德修養和教育連成一個整體，達到知行合一。儒家文化重視培養人的信念和人格，并立志向善。這些對于我們成為一個高尚的人有很大幫忙。
二、儒家文化在思想政治教育中的運用
我們現在所說的思想政治教育是指：“社會或社會群體用一定的思想觀念、政治觀點、道德規范對其成員施加有目的、有計劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會或一定階級所需要的思想品德的社會實踐活動?！睆膬热萆蟻砜此鼘儆谖幕逃囊徊糠?，是一種文化現象。從方法上來看，它通過對人的不斷引導教育使其全面發展。儒家文化自古以來就一直對人們進行熏陶以及產生潛移默化的影響，讓人們養成偉大的仁愛精神。儒家文化的這些特點給思想政治教育提供了寶貴的借鑒資源。儒家文化和思想政治教育的結合剛好實現了古為今用。這種結合方式既是對歷史的一種回望，同時也是對古人帶給我們的這些優秀成果的一種尊敬和佩服。
1.儒家文化是思想政治教育的發展基礎
文化是一個國家不斷發展的動力源泉。一項有關思想政治教育的報道中強調，大學生思想政治教育必須將繼承優良傳統與改進創新相結合，國民教育系統必須承擔起保護和傳承民族文化精神的重任，儒家傳統文化教育應當而且必須成為傳承中國文化的主載體、主陣地、主渠道。根據儒家文化能很好地發揮思想政治教育的教育功能，陶冶一個人的個性品德。儒家的代表人物孔子開辦了很多私塾，讓更多的人能接受教育獲取知識。儒家一直秉承教書育人的宗旨，形成了中華民族的深厚傳統，這也形成了現在思想政治教育發展的根基和源泉。文化是一個國家的根本?，F在也有愈來愈多的國家開始擁護自己的文化，積極培養人們的文化意識。這讓更多的人了解自己國家的風俗、習慣、歷史等，從而激發起對本土文化的熱愛和保護。儒家教育藝術的最大特點就是因材施教和啟發誘導，我們的思想政治教育工作必須針對這種現實差異，正確引導學生走適合自己的道路，發揚儒家精神。儒家文化有幾千年的文化歷史，包含了傳統道德和核心價值。思想政治教育應該從儒家文化出發，充分吸收其所體現的價值觀、道德觀和人生觀，喚醒人們內心的民族精神和文化道德，給國家的發展提供動力。
2.儒家文化使思想政治教育得到提升
步入21世紀以來，國家的經濟、政治和文化得到了飛速的發展，這也迫使傳承中國傳統文化的儒家文化回到我們的身邊?？v觀一些發達國家，他們對自己國家的傳統文化也越來越珍視，例如美國、英國。思想政治教育應該堅持解放思想，實事求是?，F代化新時期，我們應該把儒家文化作為教育的主要內容，培養人們的民族精神和文化信念，避免文化教育上的失誤。中國文化教育不斷受到來自外界環境因素的各種影響。這使得中國文化教育慢慢地淡化變弱甚至失去了原有的風格理念，也讓更多的本土人對本國的文化感悟知之甚少。儒家文化憑借其幾千年的文化根源，剛好可以提供一個方向標。這對于當前情況下確立一種文化主題，加強人們對自己文化的自信，建設有中國特色社會主義文化有重要作用。近幾年越來越多的高校認識到傳統文化的重要性。一些學生在對傳統文化的理解上很欠缺，這就迫切需要對他們進行思想政治教育，用儒家文化的思想分析其道德文化的迷失，讓他們樹立正確的文化自信和處世態度。將儒家文化拉入到思想政治教育中來，并把它作為思想政治教育的主要內容。很多高校開設有《詩經》《論語》和《周易》等傳統文化課程。這讓學生們對我國傳統文化有一個更好的認識，明白其中的價值意義，并培養良好的道德情感，樹立正確的人生觀、價值觀、世界觀。當高校在對學生開展思想政治教育時，應該加強對他們進行傳統文化教育，因為其中就蘊含有許多的民族精神和處世態度，同時對我們以后的發展也有很大的好處。
三、儒家文化在思想政治教育中的發展
儒家教育思想的特點范文第5篇
關鍵詞：儒家；孔子；教育意義；思想影響
中圖分類號：B222 文獻標識碼：B 文章編號：1009-9166（2009）02（c）-0103-01
儒家思想產生于春秋戰國奴隸制向封建制轉變的劇烈動蕩時期，孔子希望恢復周朝以禮為準則的社會制度，提出了以“仁”為核心的一整套學說，實現“恭、寬、信、敏、惠”五種品德才能實現仁。隨后，孟子提出了“民本思想”，主張“制民之產”，提倡王道，反對霸道，提倡重義輕利。其后，荀子發展了孔孟的儒學思想，在他看來“天行有常，不為堯存，不為桀亡?！碧岢l揮人的主觀能動性，強調后天學習，凡人皆可成為圣賢……先秦儒家代表人物提出的主張奠定了中國傳統文化的雛形。此后，漢代董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術”，強調以儒家思想為國家的根本，杜絕其他思想體系。從此經學成為顯學，儒學成為中國古代封建文化的正統思想。其后各個朝代，儒家思想都有不同程度的發展，其思想也滲透到了社會生活各個領域。
一、儒家思想的教育意義
孔子不僅是偉大政治家、思想家，更是偉大的教育家。孔子門下弟子三千，他在教育實踐中總結出很多行之有效的教育方法，比如“溫故而知新”、“多聞闕疑”、“知之為知之，不知為不知”、“三人行必有我師”、“學而不思則罔，思而不學則怠”等。下面選取三方面來談儒家文化對后世的教育意義。
1、“有教無類”。孔子第一個提出“有教無類”的思想?？鬃拥膶W生都可不必顧慮家世出身。有志于學的人都可以通過學習、掌握知識，從而為君主服務。我們可從《子路、曾、冉有、公西華侍坐》一章中，略窺孔子的社會理想以及他平素如何教誨弟子。正因如此，才成就了很多家境貧寒但學問富足的弟子。
2、因材施教。古人云“性相近，習相遠”，孔子做到了對每個學生的個人、家庭情況都有所了解，然后根據每個學生的特點施以不同教育，子曰：“由也果，賜也達，求也藝”、“師也過，商也不及”、“柴也愚，參也魯，師也辟，由也諺”。孔子能做到對三千弟子的情況熟悉了解并施以教育，實在令后人欽佩。
3、啟發式教學。在我國教育史上孔子首次提出啟發式教學。子曰：“不憤不啟，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也?！睆摹墩撜Z》中可見，他對學生謙恭和善，善于由淺及深地啟發誘導學生，讓學生易于明理，受益匪淺。
二、儒家思想對后世的思想影響
1、“中庸文化”?！爸杏埂敝饕菑娬{“善”?！爸小蹦诉m合，“庸”乃按照適宜方式做事?！爸杏咕瘛敝傅木褪沁m度把握，按照適中方式做事，并力求保持在合情合理的范圍之內。這對我們現代社會依然具有非常重要的參考價值。
2、強調“知行”結合，注重實踐。強調知行合一是儒家教育思想的突出特點，孔子要求人們應“言行一致”，強調“力行”，堅持“言必行，行必果”。子曰：“君子學以致其道”，“行以達其道”，“力行近乎仁”。朱熹也十分重視“力行”，朱子曰：“故圣賢教人，必以窮理為先，而力行以終之”。他所說的力行就是在認識的基礎上強調實踐。
3、“殺身成仁、舍生取義”。儒家學者強調正確的“義利”觀。當生命和道義二者之間不可兼得的時候，儒家選擇殺身成仁、舍生取義。孟子曰：“魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍身而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。”孔子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”
4、“聞道”、“行道”。子曰：“朝聞道，夕可死矣?！比寮覍W者認為聞道、行道才能體現人生價值。儒家學者是把“仁”和“禮”作為了道德行為的最基本范圍和最高準則成為人生的終極追求目標。小至“修身齊家”大至“治國平天下”，無不要求仁人志士“聞道”“行道”，實現自身的價值。
5、“忠孝”。孝于父母，忠于朝廷是我國封建社會一直以來遵循的原則。儒家要求孝順父母、忠君愛國?？鬃訌娬{“孝悌”是“仁”的根本。提倡大家“入則孝，出則悌”，要孝順父母，敬愛兄長，長幼有序。以“孝悌”的原則推廣至國家，便是要忠君愛國。同時，對待周圍的人事要“忠恕”，這便是為“仁”之道。要“己欲立而立人，己欲達而達人?！薄凹核挥?，勿施于人?！?/p>
6、“不器”。子曰：“君子不器?！边@指的是君子不能像器物那樣，隅于一技一能，只能發揮一種作用。儒家認為，君子應該追求大道，而不能拘泥于一技一能之“小道”。小道雖有可觀者，然君子所不為也。“君子不器”是要求人們要“游于藝”、“通于藝”，由“器”上升到“不器”，從而達到真正意義上的道。
7、“慎獨”、誠信?！吧鳘殹币辉~出自儒家《禮記?中庸》“道也者，不可須臾離也，可離非道也，是故君子戒慎乎不睹，恐懼乎其所不聞，莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。”東漢鄭玄的解釋為：“在獨處時能謹慎不茍。”其實，“慎獨”即謹慎自己在獨居、獨處時的言論和行為，始終保持道德的操守，獨善其身。荀子則將“慎獨”與“誠”聯系起來。不誠則不獨。這便提出誠信的要求。誠信是完美人格的道德前提，也是溝通人際關系、促進人與人之間相互尊重、相互信任的紐帶，儒家的“誠信”觀不僅是立人之本，也是立國之本。
總而言之，儒家思想的確我是國傳統文化中不可多得的寶貴資源。當今人類正處于從工業文明向生態文明轉變的時代，為了創建適合于新的文明的生活方式，我們不僅應當總結工業文明時代教訓，而且應當從古典的農業文明中去吸取人類生存的智慧。儒家思想固然有局限性，但我們應當取其精華，在當今社會合理運用，發揮其合理的教育指導意義。
作者單位：山西大學文學院
作者簡介：郭婷婷，女，1981年出生，山西沁源人，現為山西大學文學院中國古代文學專業碩士研究生。
參考文獻：
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