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儒家思想的變化范文第1篇

2、儒家思想主要有三個主張：

一是禮治，儒家的“禮治”主義的根本含義為“異”，即貴賤、尊卑、長幼各有其特殊的行為規(guī)范。只有貴賤、尊卑、長幼、親疏各有其禮，才能達到儒家心目中的理想社會。

二是德治，儒家的“德治”主義就是主張以道德去感化教育人。儒家認為，無論人性善惡，都可以用道德去感化教育人。這種教化方式，是一種心理上的改造，使人心良善，成為一顆知道恥辱而無奸邪之心。

儒家思想的變化范文第2篇

即使中國儒家從不同的方式、不同的道路傳入到越南，但這些差異方式在社會經(jīng)濟，文化中得到折射。所以可以說，越南儒家與中國儒家具有一些相同之處。 

（一）儒家在社會中的作用及其生存基礎。越南儒家與中國儒家的相同在于它的存在基礎，甚至日本儒家、朝鮮儒家也如此。依筆者所知，儒家長時間在中國、越南、日本、朝鮮等國家生存下來的基礎是東方國家社會經(jīng)濟條件，東方國家社會存在基礎在于稻作農(nóng)業(yè)經(jīng)濟與三角洲流域緊緊相連。該經(jīng)濟基礎使社會產(chǎn)生更大的凝聚力，融入大自然，受到大自然的影響，崇拜天地自然，社會中人尊重長輩，尊重有經(jīng)驗者，尊重社會和家庭的秩序，注重和睦相處等等。這是個好土地給儒家扎根生枝以及發(fā)揚自己的學說。雖然在越南、日本和朝鮮，儒家都是來源于中國，并不是土著思想系統(tǒng)，但是，像中國一樣，在支配社會發(fā)展時，儒家起了很大的作用，尤其是對封建社會發(fā)展。今天，儒家思想雖然不再是占主導地位的主流意識形態(tài)，但儒家思想的標志仍然保留——它成為“民族傳統(tǒng)文化”，也對當今社會的發(fā)展更具價值。在中國，儒家支配所有鄉(xiāng)村和家庭關系、道德關系、教育活動等社會中人的活動，是中國封建社會存在和發(fā)展的思想基礎，從漢代（公元前206年至220年）至清代（1644年至1911年）。在越南，日本，韓國也是如此，儒家思想也強烈地影響社會的所有活動。在越南，儒家長時間是支配封建朝代所有活動的指導思想系統(tǒng)，自李朝（1010年至1225年）至阮朝（1802至1945年），特別是后黎朝（1428至1788年）至阮朝末期（1802年至1945年），儒家在社會占據(jù)了獨尊的地位。朝鮮李朝時期（1392年至1910年）和日本德川幕府（Mac phu Tokugawa）時期（1603年至1867年），朝廷重視儒家，儒家思想成為支配社會所有活動的思想體系。如今，儒家不再是支配社會一切活動的正統(tǒng)思想系統(tǒng)，但是，儒家仍在社會中留下深深的烙印以及許多對當今社會發(fā)展有價值的思想，成為民族傳統(tǒng)文化。 

（二）經(jīng)學相同。儒家透入越南的同時，經(jīng)學經(jīng)典也不斷地涌入越南。越南儒家并沒有創(chuàng)作出自己的作品，而是在中國儒學經(jīng)典書籍的基礎上創(chuàng)作出越南儒學作品，最有代表的是《四書》和《五經(jīng)》。因此可以肯定越南經(jīng)學和中國經(jīng)學是相似的。李朝時期至今的越南儒士都使用孔孟、程朱作品作為經(jīng)典書籍。例如：13、14世紀朱文安（1292年至1370年），阮廌（1480至1422年）非常重視《四書五經(jīng)》以及儒家仁義思想和教育思想。他們的話和引用語都是來源于中國經(jīng)學中的內(nèi)容。十五世紀，越南儒神吳士連編撰了《大越史記全書》，15卷有174段評語，其中有98段引用或提到作者和作品，如：《周易》《金詩》《書經(jīng)》《春秋》《論語》等文獻，孔子、孟子、朱子等儒家學者。十八世紀末，中代時期越南最有學問的大臣代表——黎貴敦進士（1726年至1784年）十分重視朱熹。在越南，到目前為止，越南儒士忠于傳統(tǒng)儒家經(jīng)學。越南儒家仍重視孔孟經(jīng)學，程朱思想則是道學。潘珠貞、潘佩珠、黃叔抗以及提倡民本（一定意義上是民主）、抵抗君主專制制度的東京義塾運動都一直重視儒家思想。潘佩珠（1867至1940）編寫《孔學登》也是提倡儒學價值意義。 

（三）思想體系相同。從誕生到發(fā)展和傳播的過程，儒家和儒家內(nèi)涵不斷地擴大和發(fā)展，并被社會經(jīng)濟環(huán)境、地理空間所支配；換句話說，中國歷史階段，歷史背景和地域空間的不同，引起中國儒家思想不同的變化。簡單地理解為“中國歷史中沒有一種統(tǒng)一和純粹的儒家”（同一個空間和時間中沒有一種同一宗教形式），更沒有一種純朝鮮儒家、純?nèi)毡救寮摇⒓冊侥先寮摇Ｕ归_其觀點，可看出沒有確定何為中國儒家、朝鮮儒家、日本儒家、越南儒家的劃分標準。在不同空間和不同時間，儒家都有異同之處，但總體來說能稱它們?yōu)槿寮宜枷搿Ｒ驗樵谌魏螄摇?nbsp;

任何時代，儒家都要依靠一個基礎、一種不可改變的哲學體系。儒家誕生與發(fā)展于中國后才蔓延到東北亞地區(qū)，可見儒家的基礎即是中國儒家。確定在豐富多樣的中國儒家思想系統(tǒng)中哪里是中國儒家、朝鮮儒家、日本儒家、越南儒家的根本和共同點是一個難題。筆者認為有三種共同儒家思想流派在東北亞地區(qū)發(fā)展并支配該地區(qū)的所有活動，那是：1.孔孟思想的系統(tǒng)。2.漢儒思想系統(tǒng)（董仲舒為代表）。3.宋儒思想系統(tǒng)（程朱為代表）。上述三種中國儒家思想的所有內(nèi)容（關于哲學、道德、教育等）是越南儒家、日本儒家和朝鮮儒家的基本依據(jù)。無論發(fā)展在自己的家鄉(xiāng)中國還是發(fā)展在異國（越南、日本、韓國），盡管在形式上有些變化，可儒家仍然還背著它的基本思想內(nèi)容。因此，中國儒家、越南儒家、日本儒家、朝鮮儒家都有共同的名稱，為“儒家”。當認識到儒家在不同時代和不同國家的“共同基礎”和“不變”因素，我們才能了解到各國儒家的差異之處。 

二、中越儒家的差異 

除了相同之處外，越南儒家、中國儒家以及其他國家的儒家也有許多差異之處，最凸顯的是儒家學者隊伍和思想風格。 

（一）越南儒士與農(nóng)民和農(nóng)村密不可分。越南儒士親近農(nóng)民，他們的生活與農(nóng)村生活緊緊相連。據(jù)史料記載，17世紀，越南都市已發(fā)展到一定的繁華程度了。升龍、蒲獻、會安和順化是越南商品經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)，但蒲獻儒士寥寥無幾，只有三貢生、沒有進士，17-18世紀的會安也有如此狀況。19世紀，絕大部分貢生（舉人）和進士都出身于農(nóng)村。比如說，自19世紀初至1919年，阮朝時期，39屆考試的555位進士，47屆考試的5226位舉人大多都出身于農(nóng)村。當官者在位時被調動到全國各地，他們退隱之后仍然選擇回歸農(nóng)村生活。可以肯定的是，越南儒士是農(nóng)村儒士，農(nóng)村生活或多或少都會影響到越南儒家及儒士，對越南儒家發(fā)展有重要的意義。農(nóng)村儒士階層當老師、當大夫，同時也將儒家傳播到農(nóng)村。此外，中國和其他國家的儒家與越南有不同之處。中國清明時期，華南地區(qū)的士大夫多出身于都市。余英時教授講到：“清明時期，商人開始當官，他們也可以得到官品和功名。地方商人是有勢力的。付依菱教授也有相似的觀點。從吳敬梓的《儒林外史》中也能看出士大夫生活的環(huán)境是城市生活環(huán)境。朝鮮韓國的儒士是社會精英。在日本，儒士是研究儒學的專家或尋求儒學作為個人道德學科的武士。越南儒士階層生活與農(nóng)村鄉(xiāng)村生活緊緊相連，因此諸多儒家觀點，特別是宗法思想中的宗族和家庭組織滲透進農(nóng)村生活中。越南儒生是越南封建朝廷選拔人才的主要來源。據(jù)黎貴敦在《喬文小錄》中所統(tǒng)計獲悉，在山南鎮(zhèn)，壬午年（1462）香考共有4000多名考生，乙未年（1499）香考共有5000多名考生。18世紀，考生數(shù)量猛增，朝廷必須通過指定名額來限制報考者數(shù)量，如：乙酉年屆（1765）大城市考生名額為70名，中型城市考生名額為50名，小鄉(xiāng)鎮(zhèn)考生名額為40名。自紅河三角洲枝清藝地區(qū)的考生數(shù)額也達到上萬人。根據(jù)上述數(shù)據(jù)獲悉，鄉(xiāng)村中，系統(tǒng)學習儒學的儒生數(shù)量繁多，直到21世紀初。在19世紀，阮朝主張通過儒學教育、科舉考試和訓條加強儒家思想在社會的地位。

    （二）越南儒家的思維風格。研究越南儒家學者的認識和思想活動的過程中，我們發(fā)現(xiàn)越南儒家與其他的國家不同，它形成自己獨特的風格。1.面向實際與功利。面向實際與功利體首先體現(xiàn)在學習目的。絕大部分越南儒生設定自己學習目的，學習是為了考試，考試是為了做官，做官是為了享榮華富貴的生活，完成學習目標標志著結束學習過程。極少人有遠大的志向，學習是為了探討地區(qū)熱門問題，學習是為了服務社會或為了國家社會文化的進步。此外，儒家學者的學術態(tài)度也是該關注的問題。客觀分析可見有一些儒家學者關注學術研究工作，他們常關注政治道德問題，少討論玄學或高級思維領域，其中隱藏在內(nèi)深刻的認識和創(chuàng)新的能力。甚至，他們將無形變成有形，運用于實踐活動中。例如：天地人關系中“天”的概念，他們不考慮作為一種自然實體、“天”的本質怎樣，或不考慮作為一種精神實體、超自然實體、“天”在宇宙中起了什么樣的作用，而只從利于人類的角度來考慮，如：“天”運行得有“時”、人要知道天時、種植耕作才能豐收，或從宗教信仰的角度來看，人類要如何對待天才能享福，從而主張“敬天”“順天”“奉天”等。另一個例子，《易經(jīng)》提出世界原本：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生吉兇，吉兇生大業(yè)”， 越南儒家學者并不關心到底何為“太極”“兩儀”和“四象”，而是對最后一句“八卦生吉兇，吉兇生大業(yè)”感興趣。他們關注到能帶來給他們直接利益的東西。因持有如此的學習方法和思想，他們很少做出大貢獻。高榜提名的成千上萬舉人和進士，很少有人能創(chuàng)作出國家和民族能記住的工程和光榮的事業(yè)。當然，越南儒家也有偉大的文化家，如：阮廌、阮秉謙、黎貴敦，阮攸。但是這是罕見的。2.習慣性地簡化內(nèi)容。越南知識淵博諸子在中國巨大淵博的儒家寶藏前都會有意識地簡單化，選擇主要內(nèi)容，編輯成簡單、明了又易懂的教學教材。例如，在中國已有關于某問題的完整書籍，如：朱熹的《四書集注》和宋、元、明、清的《四書大全》，到越南就變成“說約”（學說簡約）和“約解”（簡約注解）；或明朝胡廣的《性理大全》到越南卻成為“節(jié)要”。該現(xiàn)象并不是一個朝代特有的現(xiàn)象，而是越南封建王朝較為普遍的現(xiàn)象。關于《四書》的簡化工作，陳朝有朱文安《四書說約》，黎鄭朝有黎貴敦的《四書約解》，阮朝有阮文超的《四書選講》；黎鄭朝裴輝壁的《性理節(jié)要》仍被阮朝視為經(jīng)典教材。簡單明了的優(yōu)點是易懂、容易記住、容易傳授和學習。簡單明了卻是學術的局限，因為簡潔等于要刪略學說的許多觀點，失去許多潛在的暗示教義，刪除學說中豐富多彩的含蓄內(nèi)容。更不用說簡略和節(jié)要很可能將核心內(nèi)容減去而留下來次要的。傳授知識者滿足于簡單明了的內(nèi)容，學習者也如此，這樣抑制了人的思想和創(chuàng)新能力。 

三、總結語 

總之，儒家傳入越南后，在越南領土上存在和發(fā)展幾百年了，雖然有時達到頂峰，有時衰落。但儒家思想深深地影響了越南人民和社會。儒家作為統(tǒng)治階級的精神工具，封建階級以其建設封建社會制度，推進封建社會的發(fā)展。封建統(tǒng)治階級對原有的儒家思想進行了一定改變，并成功運用到處理朝廷內(nèi)部事務以及抗外敵事業(yè)。除此之外，儒家思想是越南傳統(tǒng)文化的重要組成部分，直接影響到當時越南社會及人民生活，尤其是道德教育領域。儒家融入越南文化，被“越南化”，成為越南儒家。與中國儒家相比，越南儒家與中國儒家存在諸多異同之處，越南儒家有著本國特有的風格，包括儒家在社會發(fā)揮的作用不同，儒家運動方向和發(fā)展動力不同，思考風格不同；越南儒家遠離超形、崇拜利益的現(xiàn)象，越南儒家與人民實際生活緊緊相連，融合和折中人民的思考方式，為人民的利益而考慮。 

【參考文獻】 

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[3]余英時.士與中國文化[M].上海人民出版社，1988. 

[4]付依菱.明清社會經(jīng)濟歷史論文集[M].北京人民出版社，1982. 

儒家思想的變化范文第3篇

關鍵詞：人本思想 教學應用 思想教育功能

據(jù)相關的調查資料顯示，傳統(tǒng)的儒家思想主要弘揚對其他人要有尊重之心，要主動的關愛他人和愛護他人，所宣傳的是一種大愛思想。儒家思想主要是對人心理素質的完善。其是建立在批判主義和傳承主義基礎之上的，儒家思想將不同的教派思想進行了有機的融合。千百年來，不論時代的變化和發(fā)展，儒家思想始終都是中國文學史中重要的組成部分，儒家思想的弘揚在我國歷史發(fā)展中起到了十分重要的推動作用。

一、儒家人本思想的主要內(nèi)容

小時候，大家都看過三字經(jīng)，其中眾多語言，對于以前乃至現(xiàn)代的人都有不可估量的作用以及應用價值。列舉其中的典型語段，即：人之初，性本善，性相近，習相遠。此句話一直被大眾所傳唱，具體分析其所涵蓋的意思，其實就是對于人性的一個觀點闡述而已。而孔子也有言論：性相近，習相遠。看似簡單的一句話，其實質上是涵蓋了大家――儒家的思想。從孔子的角度來看，其更加看重于人性本善的道理，當然這一點也得到現(xiàn)今社會的重視以及擁戴。再進一步的對孔子的言論以及思想――"信任"進行研究，其主要可以從兩個方面加以分析：首先，人自身實現(xiàn)以及思想等其他方面的完善；其次，教育本身所具備的功能性。所以，也正呼應了上面所提及到的孔子的名句。而當今社會，對于人自身的價值以及理想價值更加重視，所以也加大了本身的培養(yǎng)力度。

二、儒家人本思想在高中教學中教育功能的體現(xiàn)

（一）儒家人本思想在高中思想政治教學中教育的個體

儒家的人本思想有利于督促和指導人們會形成正確的三觀、行為規(guī)范和道德準則，這些規(guī)范、原則、觀念并不是約束個體的排他力量，而是促使個體盡可能的完成特定任務的引導源，孔子希望人們通過學習“克己復禮”的修養(yǎng)，認識真正意義上的“道”，最終達到認識自己，提高自身綜合素質的目的，推己及人，調整自己的行為舉止。

以人為本，促進學生思想政治教育的全面健康發(fā)展，是我國社會的核心與主流。以人為本也是思想政治教學理念中把學生看作是教學的主體和目的的一種行為。在教學中，應該尊重學生的價值觀，關注學生的個性差異，為學生的個性潛能發(fā)揮創(chuàng)造條件和提供空間。在這種理念的指導下，教師應該主動和學生交流，研究學生，積極的研究不同時期學生個性和行為的不同變化，善于運用靈活和具有發(fā)散性和創(chuàng)造性的思維來改善教學方式，主動適應和選擇并改造教學環(huán)境，為學生提供一個積極的充滿正能量的思想政治學習氛圍。

在思想政治教學中，學生應該能夠保證學生可以大膽的、自由的、無拘束的發(fā)揮自己的情感和思想。這需要教師與學生保持經(jīng)常的思想和生活方面的交流。在交流期間，教師應該注意觀察學生的情感變化，從而做到具有針對性的教學。教師關愛學生，也是思想政治教育中重要的一部分。這也是人本思想在教育教學中的體現(xiàn)。所以，教師也要做到理解學生，理解他們的言語和行為，理解他們的選擇和思維。特別是了解他們言行舉止的原因與內(nèi)涵，這樣才能夠發(fā)揮教師的主觀能動性，去幫助學生和指導學生的實際思想和行動。

（二）儒家人本思想在思想政治教學中教育的社會

政者自身在教育中的作用是孔子本人尤為重視的，一個民族的興衰榮辱和一個國家的政者是密不可分的，他關乎著道德社會繁榮和道德內(nèi)在動力的形成。為了促進社會教育的發(fā)展，儒家重視人的思想和教育的聯(lián)系性，財富因素對于人素質的提升有著重大的作用，所以儒家重視財富在教育中的導向作用，以財富為標桿，可以區(qū)分君子和小人，君子“不為五斗米而折腰”，即使窮困潦倒亦不會改節(jié)，小人在窮困的影響下就會無所不為，不利于社會穩(wěn)定和諧的發(fā)展，這些因素對一個民族乃至一個國家的存亡都有著至關重要的影響。儒家的人本思想中關于社會最基本單位的構中，要求“弟子入則孝，出則悌”，將尊重長輩和孝順父母放在學習的首位。另外，儒家強調通過正當?shù)耐緩綄崿F(xiàn)財富的獲得，主張限制人們對財富追求的欲望，強調一切個人行為都要合乎“禮”的要求，如反對暴殄天物，主張節(jié)用至仁，講求適度的原則，形成一種理性的消費行為，當今社會所提倡的餐盤文明，就是對儒家這種思想的完美繼承與發(fā)展，在儒家教育文化中吸取其合理的成分，力求達到“取其精華，去其糟粕，以古論今，革故鼎新”。

以人為本的思想政治教育更助于對人本身身心成長的幫助，學生在校期間學習思想政治內(nèi)容，其最終目的是為了在未來融入于社會，服務于社會，幫助他人，組建家庭。這是人類發(fā)展的自然規(guī)律。教師應該在思想政治的教學中做到“以人為本，以社會為背景”的教育思想導向，告訴學生學習思想政治課程的目的不但要豐富自己的頭腦，也是為了更好的融入于社會，幫助學生建設他們的心智教育，主張他們對于自身欲望與來自社會的誘惑的控制，做到窮則獨善其身 富則兼濟天下。

結束語：

在整個歷史的發(fā)展進程中，儒學得到了不斷地創(chuàng)新與發(fā)展，儒家的人本思想也是以各種形式呈現(xiàn)在高中的教學應用中，國學、實學、顯學、新儒學都是對儒家思想的繼承與發(fā)展，也是儒家文化中的基本內(nèi)核和基本內(nèi)容，實現(xiàn)自我的社會價值、發(fā)揮個體的社會功能，夸大人本思想的應用范疇，以儒家君子為主體的教育方法，加強理論與實際的結合，從而實現(xiàn)儒學人本思想在教育中的最大效用，促進教育的飛躍性發(fā)展。

參考文獻：

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[2] 張思軍，鄧淑華.西方思想史中的人本思想與利益范疇的內(nèi)在聯(lián)系[J].內(nèi)蒙古社會科學，2011，32.

[3] 丁純杰，李雙貴.人本思想的高校大學生創(chuàng)業(yè)服務問題研究[J].黑龍江高教研究，2012（6）.

儒家思想的變化范文第4篇

【關鍵詞】儒家思想 人際傳播 人際關系

儒家思想分為“內(nèi)圣”與“外王”,即個人修養(yǎng)與政治主張兩類。儒家思想的傳播從其動機、內(nèi)容、方式上都體現(xiàn)了人際傳播的特點。

一、儒家思想傳播的動機與內(nèi)容

人際交往的信息傳播活動是儒家思想的重要內(nèi)容。從人際傳播的動機方面來分析可以發(fā)現(xiàn)儒家思想能得以迅速傳播,并逐漸形成社會規(guī)范的客觀原因。

首先,儒家思想傳播滿足了人的生存和發(fā)展需求。人際傳播的首要動機就是獲得信息。如“子曰:三人行,必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?其不善者而改之。”“見賢思齊焉,見不賢而內(nèi)自省也”等。同時,在知識與實踐的關系方面,孔子提出“學以致用”的觀點。子曰“誦(詩)三百,授之以政,不達;使于四方,不能專對。雖多,亦奚以為?”正是因為儒家思想滿足了人的生存發(fā)展需要,才使人們愿意接收相關信息,并在思想行為中反饋出來。

其次,建立與他人的社會協(xié)作關系。人是社會個體,個人離開了他人、離開了與他人的社會交往和協(xié)作,同樣不能生存。而社會協(xié)作是廣泛的,既包括一般意義上的角色分擔,也包括各種行為協(xié)調。如孟子提出了“天時不如地利,地利不如人和。”(《孟子?公孫丑》)天、地、人三者的關系問題,古往今來,都是關注的話題。在這三者中,人和是最重要的,并且是決定因素。在論述了三者的關系之后,孟子隨后得出“得道多助,失道寡助”的結論。顯然,儒家人際思想滿足了人們?nèi)绾稳f(xié)作的需要。

第三,自我認知和相互認知。關于此動機,儒家思想中有許多觀點。“子使漆雕開仕。對曰‘吾斯之未能信’子說。”孔子非常高興漆雕開有自知之明。漆雕開能清楚認識自我,認為自己還不具備當官的能力,于是便實事求是地承認自己的不足。

荀子“人定勝天”的思想傳播觀點則更加凸顯了其滿足自我認知和相互認知的方面。“大巧在所不為,大智在所不慮。”(《荀子》)一個人對于自己的才華和能力,必須有一個清晰的認知,才能有所作為。發(fā)現(xiàn)自身的天賦才能,是掌握自己命運的前提。從“可以為堯、舜,可以問桀,跖,可以為工匠,可以為農(nóng)賈,在注錯習俗之所積耳。”(同上)發(fā)現(xiàn)其對人的命運可以選擇,對于一些懷才不遇的感慨,荀子說:“天有其時,地有其財,人有其治,夫之謂能參。”盡管天有四時的變化,地有豐富的資源,但人也有自己治理自然和社會的辦法。機會是客觀存在的,機會也可以由自己創(chuàng)造。“錯認而恩天,則失萬物之情。” (《荀子》)則傳播了激發(fā)潛能,技能創(chuàng)造命運的思想。“木受繩則直,金就礪則利。” (《荀子》)傳播了成大事者,都要經(jīng)得起磨難,在磨難中完成自我教育的思想觀念。

在認知他人方面,孔子有許多關于君子與小人方面的言論和識別朋友的內(nèi)容,此內(nèi)容也構成了儒家交友思想的重要部分。孔子以“風”和“草”比作君子和小人之德,君子可以風化小人;以“以文會友,以友輔仁”來說明交友的目。以“益者三友,損者三友”來解釋朋友的選擇。以“擇其善者而從之,其不善者而改之”來說明朋友間的學習。以“言而有信”說明朋友間的相處原則。指出“巧言令色”是偽君子的形象。是君子與小人的區(qū)別是:“君子喻于義,小人喻于利”。真金要靠火來煉,要在關鍵的時刻才能認清一個人。如“歲寒,然后知松柏之雕”,同時以此舉比君子之志節(jié)。(《論語?子罕》)荀子特別強調“近朱者赤,近墨者黑”。與良師益友為伴,個人的德行會因受到感染而提高。與小人為伍,只會陷于不義之地。

第四,滿足人的社會性的精神和心理需求,包括建立和諧的人際關系,擁有社交圈和娛樂伙伴等。

子曰:“吾十有五而至于學,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩。”這雖然是孔子簡單的勾勒其一生。但從中也大體顯示了一個成功的人在人生的各個階段所要達到的目標。儒家把實踐仁、義、禮、智的價值觀念視為順“天命”,即看出自己必須承擔而決不能推卸的做人的責任。能知天命,就找到了“安身立命”之處,就不會產(chǎn)生失落感、憂愁感,也不會因為一時一事的得失成敗而煩惱,不會因為社會的動亂、生活的甘苦、個人的榮辱、生命的安危而擾亂自己的人生追求。

總之,人際傳播是所有傳播系統(tǒng)中最小的子系統(tǒng)。但卻不能因其系統(tǒng)小而忽視它的傳播意義。儒家思想能夠傳播開來,就其思想而言是滿足了人際傳播基本動因的結果,是傳播者(儒家學者)通過一系列傳播方式(游說、辦學、編書立傳)將訊息(儒家思想)傳播給受傳者,并獲得反饋(形成行為規(guī)范)的完整傳播過程。

二、儒家思想的傳播方式

儒家思想從維護傳統(tǒng)出發(fā),“在傳播中賦予傳播新的生機,通過禮樂教化造成社會與傳統(tǒng)的同一。”

孔子根據(jù)角色轉換、訊息溝通、觀念情緒等互動,給予“仁”創(chuàng)造性的解釋,分別提出了“正名”、“知”、“孝”、“忠恕”和“克己復禮”等觀念,來規(guī)范人的思想和行為。他中年開創(chuàng)私學,招收弟子講學,曾周游列國,宣傳自己的政治思想和道德觀念。曾刪《詩》、《書》,定《禮》、《樂》,作《春秋》,其言論由弟子記錄整理成《論語》。

孟子、荀子繼承了孔子的思想和傳播方式,但他們重“辯”,更重視傳播與社會輿論的關系。

跟孔子一樣,孟子一生培育英才甚多,中年后周游列國,游說諸侯,批判農(nóng)賈與墨家學者,也都有與他的學生同行。而荀子不僅精心研究儒家典籍,三次取得稷下學宮“祭酒”地位,還以傳播儒家典籍為己任。秦漢以來所流行的儒家經(jīng)典以及對這些經(jīng)典的解說,大都來自荀子,以致后人將其尊稱為“傳經(jīng)大師”。

在談到傳播時,他們用得最多的是“教”、“風”、“化”等。“化”字經(jīng)常與“教”、“風”連用,形成“教化”、“風化”。儒家也認識到傳播對輿論有廣泛而深刻的影響,因此與政治有緊密的聯(lián)系,故有所謂的“善教是民心”,“一言興邦,一言喪邦”之說。

三、儒家思想與人際傳播秩序的構建

在封建社會中,國家是整個社會最大的系統(tǒng)。在這個最大的系統(tǒng)中,子系統(tǒng)主要包括以地緣為特征的家鄉(xiāng)和以宗族為紐帶的家族,最小的子系統(tǒng)便是家庭。孔子提出的“三綱”就是為了協(xié)調封建社會君臣、父子和夫妻之間的道德關系。

確立了社會子系統(tǒng)各主體關系之后,必須實施一套與之相應的行為準則,即所謂的“五常”,即仁、義、禮、智、信,是用以調整、規(guī)范君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等人倫關系的行為準則。

“三綱五常”,為封建階級統(tǒng)治和等級秩序的神圣性和合理性而辯護,為歷代封建統(tǒng)治階級所維護和提倡,起著規(guī)范、禁錮人們思想、行為的作用,理所當然地反映在人際傳播中。

封建社會是以嚴格的等級秩序為特征的社會系統(tǒng),無論是超系統(tǒng)國家還是子系統(tǒng)家庭都恪守“三綱五常”的戒律。“三綱五常”的思想建構了封建社會權力差距下的人際傳播的傳播理念。

四、儒家思想與人際傳播關系

封建系統(tǒng)中的人際傳播強調三種傳播關系:上下關系、內(nèi)外關系、個人與集體關系。上下關系是系統(tǒng)內(nèi)部存在權力差距的成員之間的關系,君臣、父子、夫妻、兄弟關系嚴格遵守封建等級秩序,這種關系是尊卑長幼關系,他們構成封建不平等社會的基礎。這種不平等主體之間是上下關系,以下犯上是忤逆大不道。所以,在人際傳播中,上下傳播對象之間必須嚴格遵守該傳播秩序。其次是內(nèi)外關系,是傳播系統(tǒng)內(nèi)外成員的關系。在封建社會,各級系統(tǒng)為了維護自身的長久穩(wěn)定,尤其注重系統(tǒng)內(nèi)外之別。個人也會依據(jù)系統(tǒng)內(nèi)外差異來調整他們的情感行為。在人際傳播過程中,傳播的表現(xiàn)形式是依照傳播者是群體內(nèi)部還是群體外部成員而有所不同,與群體內(nèi)部成員交談就會談得更隨便、更深入。

系統(tǒng)內(nèi)外之別讓系統(tǒng)外部的成員及其思想難以進入系統(tǒng)內(nèi)部,系統(tǒng)不易遭受影響和破壞,從而確保系統(tǒng)的平衡和穩(wěn)固。這個系統(tǒng)中的集體文化存在的高度一致性,容易引起系統(tǒng)內(nèi)部的集體共鳴,這樣就確保了人與人之間的高度相容,有利于系統(tǒng)內(nèi)部的和諧相處。第三是個體與集體關系。封建系統(tǒng)為了維護自身的穩(wěn)定,要求系統(tǒng)內(nèi)的個人服從集體,個人的權利不如集體的目標和社會的和諧重要。集體主義文化下社會的生存更依賴于團體的有效運行而非個人的能力。

儒家思想的傳承,除去糟粕,仍有許多精華對當代社會生活的發(fā)展具有積極影響,當代思想傳播依舊可從儒家思想傳播的經(jīng)驗中獲得啟迪與借鑒。■

參考文獻

①程梅花:《內(nèi)圣外王 儒家的社會哲學》,泰山出版社,1998年

②騰貞甫:《儒學筆記》,東方出版社,2006年

③秦榆:《孔子學院:孔子的忠恕之道》,中國長安出版社2006年

④秦榆:《孟子學院:孟子的仁政思想》,中國長安出版社2006年

⑤秦榆:《荀子學院:荀子的人定勝天》,中國長安出版社2006年

儒家思想的變化范文第5篇

（一） 淺談漢律之儒家化

1、漢律儒家化之開端

（1）漢律儒家化之歷史背景

（2）漢律儒家化之思想背景

2、漢律儒家化的具體表現(xiàn)

（1）立法指導思想之表現(xiàn)

（2）律法方面之表現(xiàn)

（3）司法方面之表現(xiàn)（淺談春秋決獄）

3、漢律儒家化之歷史影響

（二）淺談唐律之儒家化

1、唐初立法之歷史背景

（1）隨末唐初的歷史背景對立法者之立法思想之影響

（2）漢律秘唐初立法思想之比對，注重民事立法完備（荀子之舟水之說）

2、唐律儒家化之具體表現(xiàn)

（1）立法思想方面

（2）律法之儒家——屈法伸禮以維護家族綱常倫理·家庭財產(chǎn)支配權，連坐制度。

（3）司法之儒家化

3、唐律在秋國法制史上的影響

（1）以禮為立法根據(jù)

（2）以禮為定罪量刑標準（上犯下，下犯上）

（3）以禮注釋法律

三、在當今法制社會如何看待漢唐法律儒家化這一歷史現(xiàn)象

淺談漢唐法律儒家化

一、封建法制史中的儒思想想之起源。

儒家思想這一中華文明智慧的明珠產(chǎn)生于先秦的春秋戰(zhàn)國之際，其締造者是歷朝歷代中國文人膜拜的孔子，當時社會處于從奴隸制走向封建制的劇烈動蕩時期。在思想領域，西周以來的天賦神權觀念已經(jīng)動搖，反映并維護宗法等級制度的周“禮”也已崩潰。孔子對這些變化嗤之以鼻，希望恢復周代以禮為準則而構筑起來的社會制度，及其于這種制度而產(chǎn)生的社會秩序。為了這一目的，孔孟推出了“仁義禮智信”，“五常”之一儒家思想核心，其中“仁”指的是仁愛之心，施于政治便成為仁政，“義”指的是公直、正義；“禮”則指的是一種社會政治制度和家庭理規(guī)范，“智”則指的是智慧及其運用，而“信”則指信用、信譽。該五常及孟子加之以“勇”被后世儒家弟子奉為常理，常理——即不可違反的真理，時時刻刻都要遵循的定理。而在后世從政的儒家學者更是將這種信條施之以政，如“仁政”、“德王天下”更出現(xiàn)了后面的“引禮入法”。但以“禮”做為社會行為規(guī)范在那個思想動蕩，戰(zhàn)亂紛爭的時代顯然是不實際也不可能的。于是經(jīng)過戰(zhàn)亂過后，秦因其商秧變法而產(chǎn)生的強大國力統(tǒng)一中國脫穎而出，秦統(tǒng)治者所器重的法家思想給其帶來了迅速的崛起，但也因其統(tǒng)治的殘酷而迅速瓦解，因其統(tǒng)治者傾向于法家思想也同時給儒家思想以——“焚書坑儒”這一重創(chuàng)，到了漢代，經(jīng)大儒董仲儒，才又將儒家思想重新振作，并成統(tǒng)治者和社會的主流思想，即以儒家思想做為思想統(tǒng)治之工具。

一） 淺談漢律之儒家化

漢律的儒家化始于漢武帝期，這是中國歷史上儒家思想成為主流思想的開端，也正是因此，儒家思想在中國歷史上影響范圍之大，歷史之久以至其他思想都無可比擬，正是從董仲舒開始，從法律到社會思潮，從人們的社會行為規(guī)范到家庭倫理甚至個人行為無處不及，也由此，到二十世紀上半葉，一直影響著絕大多數(shù)中國人的思想和行為。

1、漢律儒家化之開端

既然說從漢化開始儒家思想成為中國的統(tǒng)治思想或者說是其統(tǒng)治了中國人的思想及行為，那么儒家思想又是如何達到這一登峰造極之效果的呢？這便是漢儒董仲舒提出的《春秋》大一統(tǒng)思想并為漢武帝采納，進而董仲舒更提出“罷黜百家，獨尊儒術”而又為漢武帝采納開始的。

1）漢律儒家化的歷史背景

經(jīng)歷了秦朝的苛政和楚漢之爭的多年戰(zhàn)亂，漢初統(tǒng)治者著重于重建社會生產(chǎn)力，實行以“無為而治”的黃老思想為中心統(tǒng)治，經(jīng)過七十年的恢復發(fā)展，生產(chǎn)力和社會財富世大的發(fā)展和積攢，而漢初分封的諸侯王也因此而勢力強大起來，構成對中央集權的威脅，至此漢初“無為而治”的思想對這種威脅似乎有些力不從心，而單純依靠法家思想的統(tǒng)治又會引至秦朝滅亡悲劇的重演。據(jù)此，統(tǒng)治者急需一種比黃老思想更有力，比法家思想更溫柔的手段來施行統(tǒng)治。漢武帝提出“舉賢良方正，直言極諫之士”的詔書，而董仲舒對以《春秋》大一統(tǒng)之思想提出“罷黜百家，獨尊儒術”并大德施教化，輔之以刑罰，即德主刑輔，為武帝采納，至此儒家思想重登中國政治歷史舞臺。

2）漢律儒家化的思想背景

漢初七十年，統(tǒng)治者施行以黃老思想為主，以法家思想為輔的統(tǒng)治，終于達到了“文景之治”的效果，但在豐富的物質基礎之上，舊有的法律已不足以調解基于人們豐富的物質財富上的復雜的社會關系，而各諸侯實力的強大，而又各自為政甚至蠢蠢欲動對中央集權統(tǒng)治的威脅更是愈演愈烈；針對這種形勢，董仲舒指出了這種思想上的混亂應以儒家經(jīng)典《春秋》統(tǒng)一思想，“罷黜百家，獨尊儒術”。并以儒家禮治思想鉗制社會思想和行為。另外，又結合秦朝滅亡的歷史教訓，看到法家思想只能“誅惡”而不能“勸善”的弊端，提出了《春秋繁露·基義》中“圣人多其愛而少其嚴，厚其德而簡其刑”即“德主刑輔”之說。以順應統(tǒng)治者的需求。

董仲舒看到春秋戰(zhàn)國時期儒家思想不為重視的歷史，于是將儒家的五常“仁、義、禮、智、信”和法家的“三綱”結合，更系統(tǒng)地將“三綱”論述為“君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱”等思想賦之以陰陽家神秘化的表述結合起來滿足統(tǒng)治的需要。

也就是說董仲舒以儒家經(jīng)典思想為基礎，結合了法家、陰陽家和道家順應天意、道法自然的思想并將儒家的家庭倫理、理想社會形態(tài)納入了統(tǒng)治思想的范疇，進而在法律上影響了漢律以至歷朝歷代的立法和人文思想、生活習慣、道德規(guī)范，進而更使儒家思想法律化、制度化。

2、漢律儒家化的具體表現(xiàn)

隨著董仲舒的觀點被漢武帝所接受，董仲舒也因而晉身于統(tǒng)治階層中較高的位置，進而對立法、司法有著重大影響，也因此對中國幾千年的封建史和思想史產(chǎn)生了巨大的影響。

1）在立法指導思想方面

首先，董仲舒提出了“天子受命于天，天下受命于天子”（《春秋繁露·為人者天》）的君權神授思想，將皇權神化，認為皇帝是百姓與上蒼的中介，或者說，可以代天行賞或行罰。皇帝的至尊權威不受任何侵犯，否則以法律形式規(guī)定了最嚴厲的刑罰。凡是侵害皇帝個人和皇權統(tǒng)治的行為均視為最嚴重的犯罪。均構成“死罪”，如“欺漫”、“詆欺”、“誣”、“廢格沮事”、“誹謗”甚至“腹誹”和“阿黨”，“通行飲食”、“見之故縱”等罪名，有一些是對皇權統(tǒng)治構成危脅的罪名但更多的是對皇帝個人權威的法律保護，即皇帝個人代表了國家意志。這與以后儒家強調皇帝的權威是分不開的，而董仲舒則利用神化將其合法化。本來法律是用以維護統(tǒng)治階級的利益，而儒家化的漢律則首先賦予皇帝特殊的人格，不受任何限制。其至尊地位，在法律上規(guī)定任何侵犯皇帝言行的行為都是大逆不道的罪行，甚至心理活動都不可以，如“腹誹”罪即在心里誹謗朝政，大臣顏異因此而被殺。這正是儒家重視內(nèi)在修養(yǎng)這一特點在立法上的表現(xiàn)，儒家思想中的“八目”相當重視內(nèi)在修養(yǎng)，而儒家化后的漢律也將心理因素做為犯罪與否和犯的是什么罪的依據(jù)。針對保護皇權的法律就更是如此。