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現(xiàn)代科學的特點范文第1篇

近年來生命科學的飛速發(fā)展過程中最顯著的特點就是其研究空間的擴大化,它不僅在宏觀方面研究各個生物體內(nèi)的器官以及組織結構聯(lián)系;自然界個體與群體、群體之間及其與外在環(huán)境間的內(nèi)在聯(lián)系;生態(tài)系統(tǒng)及其內(nèi)部物質循環(huán)、能量交換。同時由于生物體存在物質層次性,各個生物大分子中又包含著碳、氫、氧等各種各樣的原子,甚至原子內(nèi)又存在電子、質子和中子等物質。因此分子生物學研究應運而生,現(xiàn)代生物科學日趨向微觀世界進軍,并出現(xiàn)了一門新的電子生物學學科。由此可知,隨著生物科學理論與其相關實驗的多方面結合,諸多生命物質疑團將在微觀分子研究中得到合理解釋,人類對生命的認識將進一步深化,其控制和改造生物的能力也將顯著提高。

2多學科相互滲透

生物科學的另一個特點在于其與數(shù)學、力學、化學、物理學、天文學、地質學以及工程技術等多學科之間的聯(lián)系日益密切,彼此之間相互滲透,互為一體,這種滲透與反滲透作用便推動了現(xiàn)代生命科學的重大發(fā)展。舉例來說,力學、化學以及物理學對生物科學的滲透作用產(chǎn)生的結果便是在此基礎上形成了一系列有重大影響作用的邊緣學科,例如生物力學、生物化學以及生物物理學,由此開創(chuàng)了現(xiàn)代生命科學的研究新方向。同時生物科學對力學、化學以及物理學的反滲透作用產(chǎn)生的結果便是新形成類似化學仿生學以及物理仿生學等新興學科。隨著信息時代的到來,量子力學、信息論以及控制論等新興學科有了飛速的發(fā)展,再其強大的影響力下電子生物學、生物信息論以及生物控制論等邊緣學科也得到了更多學者的關注與研究?，F(xiàn)代生命科學與多領域、多學科之間相互滲透的新特點促使人們學習更多的知識來充實自己,不斷汲取多方面知識擴大視野顯得尤為重要,那種只局限于研究自己專業(yè)領域的科技人才將逐漸被社會所淘汰,隔行如隔山的狀況將不再適應于社會發(fā)展。

3實驗手段更先進

隨著人們探索空間與認識領域的不斷深化,理論研究與實際應用也結合的越來越緊密,實驗手段日趨先進與現(xiàn)代化,這是生物科學現(xiàn)代化發(fā)展的又一個重要特點,更是其不斷進步的必要條件與重要標志。換句話說,生命科學只有依賴于實驗技術與手段的不斷更新才能有飛速的突破與長遠的進步,科學實驗的技術水平與方法手段決定著生命科學的發(fā)展高度。假如現(xiàn)代生命科學缺乏先進的現(xiàn)代化實驗儀器,那么其發(fā)展進程將受到停滯,甚至一事無成。由此看來,不斷汲取新方法,創(chuàng)新新技術,完成生物科學實驗手段的現(xiàn)代化任務顯得尤為重要。在生命科學領域,尤其是應用化學、應用物理學方面的新技術、新方法創(chuàng)新,不僅方便人們從細胞水平上進行生物規(guī)律的探究,更有利于推動人們從分子水平上對生命物質的微觀結構以及運動規(guī)律研究分析,這不僅是現(xiàn)代自然科學領域對生物的新認識,更是人類社會的歷史性進步。

4結束語

現(xiàn)代科學的特點范文第2篇

[關鍵詞] 突破；認識和觀念；中醫(yī)藥；現(xiàn)代化

中醫(yī)藥現(xiàn)代化的提出和實踐已經(jīng)進行了幾十年，取得了一定的成績，但是如何系統(tǒng)實施中醫(yī)藥現(xiàn)代化則進展甚小。這涉及多方面的因素，而認識和觀念至關重要。

1.中醫(yī)藥現(xiàn)代化的歷史必然性

科學發(fā)展的歷史表明，任何一門學科的發(fā)展都是在歷史發(fā)展的長河中吸取當代科技和文化的精華積累發(fā)展起來的，中醫(yī)學就是在不斷的創(chuàng)新和實踐中完善和發(fā)展自身，而是其曾經(jīng)處于領先地位。而在近代，中醫(yī)學由于沒有及時吸取飛速發(fā)展的現(xiàn)代科學技術的成果和創(chuàng)新而導致落后。因此，只有實施中醫(yī)藥現(xiàn)代化偉大創(chuàng)新，才能適應時代的需求，才能使具有雙重屬性的中醫(yī)藥發(fā)展為主流醫(yī)學。縱觀中醫(yī)數(shù)千年的歷史，展現(xiàn)在我們面前的，是一部先輩們不斷創(chuàng)新的歷史畫卷?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》的作者們吸取了古代哲學思想，融會了古代解剖學、生理學、天文學、地理學、物侯學……從無到有地創(chuàng)建了中醫(yī)學的理論體系。張仲景著《傷寒雜病論》，開創(chuàng)辯證論治之先河，雖‘攘用素問九卷八十一難……’，全書不見引經(jīng)據(jù)典，而是在字里行間融會了先輩的學術精髓和自己的真知灼見?！?解放后，對中醫(yī)藥進行系統(tǒng)的總結，創(chuàng)建中醫(yī)藥各個層次的教育，醫(yī)療和科研體系，這更是空前的創(chuàng)新壯舉?？梢哉f，中醫(yī)學前進的每一步，都是創(chuàng)新的結果，沒有創(chuàng)新，就沒有今天的中醫(yī)學。

2.對中醫(yī)藥現(xiàn)代化內(nèi)涵的理解

中醫(yī)現(xiàn)代化的經(jīng)典定義是：運用現(xiàn)代科學（包括現(xiàn)代醫(yī)學）的先進技術武裝中醫(yī)發(fā)展中醫(yī)；運用現(xiàn)代科學（包括現(xiàn)代醫(yī)學）的知識和方法研究中醫(yī)、闡明中醫(yī)。說得具體一點就是，在辯證唯物主義思想的指導下，多學科地研究中醫(yī)藥傳通的獨特的理論及豐富的臨床經(jīng)驗，以探索其規(guī)律，揭示其本質，發(fā)揚其精華，除其糟粕。使中醫(yī)理論經(jīng)過實驗科學的論證，成為嚴密的科學體系，把中醫(yī)藥學提高到現(xiàn)代科學的水平上來，使臨床診斷，治療具有客觀指標并不斷提高其療效。

這個定義包涵三層含義。

第一層含義是，中醫(yī)學要運用現(xiàn)代科學和技術（包括現(xiàn)代醫(yī)學〕的相關成果，使其成為中醫(yī)學的組成部分。

第二層含義是，要利用現(xiàn)代科學技術研究，分析和制訂中醫(yī)藥診斷和治療的客觀指標體系。這包括許多方面，如診斷的生理生化指標，藥物的成分和藥理作用等。

第三層含義是，中醫(yī)藥的基本理論需要現(xiàn)代自然科學理論的融入和對其本質作現(xiàn)代自然科學理論的闡釋。

3.中醫(yī)藥學科性質與中醫(yī)藥現(xiàn)代化

中醫(yī)理論表現(xiàn)為哲學的思辨屬性，具有社會科學的屬性，而其應用則具有自然科學的屬性，是人文科學和自然科學的融合。認識中醫(yī)科學的這一特點對如何實現(xiàn)中醫(yī)藥現(xiàn)代化是必要的。

控制論認為，認識客觀“黑箱”有兩種方法，即打開和不打開黑箱。中醫(yī)的有諸內(nèi)必形諸外，就是在通過不打開黑箱的辦法研究中醫(yī)藥，而且取得相當大的發(fā)展。中醫(yī)的很多理論是無法通過現(xiàn)代研究來證實的，如陰陽學說、五行學說等，現(xiàn)代研究無法證實它的存在，然而它在實際應用中卻證明是行之有效的。因此，如果一味的從現(xiàn)代科學的角度來研究中醫(yī)的本質、中醫(yī)疾病的本質及轉歸的機制，是行不通的。過分追求中醫(yī)藥的客觀化、標準化、量化只能把中醫(yī)引入死路。并且，如前所述，還原方法不是無條件有效。

4.中醫(yī)的繼承和現(xiàn)代化創(chuàng)新

中醫(yī)以整體觀和辯證論治為其基本特點，并創(chuàng)立了許多診療方法，如中醫(yī)中藥、針灸、食療、推拿導引和氣功療法等，各有其獨特優(yōu)勢和特色，是先輩們幾千年嘔心瀝血的成果，必須繼承和創(chuàng)新發(fā)展。

取其精華，去其糟粕，才能稱為繼承；而不管謬誤，一并兼蓄，能叫繼承嗎？而如今中醫(yī)繼承和創(chuàng)新的情況是：一方面不能很好繼承中醫(yī)理論和實踐的精華，如中醫(yī)食療、推拿導引和診療氣功自古就是中醫(yī)的一部分，有許多精華的部分，而今沒有‘正式’列入中醫(yī)藥高等院校的理論和實踐體系之中。如只有少數(shù)學者知道中醫(yī)藥的經(jīng)絡理論、藥物歸經(jīng)理論和陰陽理論都與氣功實踐有緊密的關系。另一方面，則是創(chuàng)新不足。這固然與中醫(yī)學科特性有關，而最關鍵的還是打破觀念和認識的束縛。二十一世紀，中醫(yī)藥面對著全球由‘工業(yè)經(jīng)濟’時代走向‘知識經(jīng)濟’、‘信息科技’的新時代，面對著日益增長的醫(yī)療保健需求的大市場和竟爭激烈的醫(yī)藥市場，面對著現(xiàn)代西醫(yī)學借助先進的科學技術而飛速發(fā)展的新形勢，只有不斷和勇于創(chuàng)新，才能正確認識、把握和發(fā)展中醫(yī)，才能使歷史悠久的中醫(yī)生機勃勃。

5.堅定不移地探索和實現(xiàn)中醫(yī)藥現(xiàn)代化

中醫(yī)藥現(xiàn)代化是中醫(yī)藥改變其落后于時代現(xiàn)狀的歷史必然，是一項偉大的科學實踐，需要付出長時期的艱苦努力。幾十年的中醫(yī)藥現(xiàn)代化的探索實踐，雖然積累了許多經(jīng)驗，但中醫(yī)藥現(xiàn)代化的理論和實踐體系還沒有一個系統(tǒng)框架。我認為，必須成立一個以中醫(yī)學藥學科為主，由多學科、多方面人才組成的中醫(yī)藥現(xiàn)代化的實體組織，研究和制定中醫(yī)藥現(xiàn)代化的方針、方法、模式、實施辦法、實施容、計劃安排等。

中醫(yī)藥高等院校擔負著中醫(yī)藥繼承和發(fā)展的歷史重任，有著相對系統(tǒng)的理論和實踐體系，先期的實施和突破點自然應在中醫(yī)藥高等院校?？上冗M行各個專業(yè)、各個方向的各個突破。然后由各個方向到專業(yè)，再與專業(yè)到學科進行綜合，就會勾畫出中醫(yī)藥現(xiàn)代化的高等教育的理論和實踐的輪廓，以形成階段性、相對完整現(xiàn)代中醫(yī)藥學的理論和實踐體系的初步框架，并不斷的創(chuàng)新、發(fā)展和逐步完善。沿著這樣的思路堅決的往前走，中醫(yī)藥現(xiàn)代化的藍圖就會呈現(xiàn)在我們的面前。

參考文獻：

現(xiàn)代科學的特點范文第3篇

我國的中醫(yī)藥學在經(jīng)歷了一個多世紀的風雨飄搖之后，其獨特的整體協(xié)調、辨證施治等思維方式和治則治法依然保持了不朽的魅力。任何一種理論形態(tài)、思維方式的生成都不是空穴來風，都會有其生成的土壤、陽光和水分。中醫(yī)藥學的科學研究傳統(tǒng)是在中國博大精深的東方古文化背景的土壤中形成的，也是東方文化中孕育出的最為璀璨的一顆明珠。中醫(yī)藥學的發(fā)展見證了中國特定時代人類的認識能力和社會的變遷。隨著科學進步和社會的發(fā)展，西方科學進入后現(xiàn)代時代，映射出向東方回歸的痕跡，后現(xiàn)代主義哲學思想與中醫(yī)藥學哲學思想有著深深的默契，后現(xiàn)代醫(yī)學也與中醫(yī)藥學存在明顯的暗合。可以說，后現(xiàn)代科學的腳步正是使中醫(yī)藥學感受到強烈共振的空谷足音，它預示著中醫(yī)藥學將在21世紀與后現(xiàn)代化邂逅。這些都說明，中醫(yī)藥學傳統(tǒng)文化中蘊涵著大量的科學合理性和現(xiàn)實啟發(fā)性，其優(yōu)勢必須保持。

1中醫(yī)藥傳統(tǒng)科學文化中蘊涵著大量現(xiàn)代科學思想

1.1系統(tǒng)論思想盡管近代的系統(tǒng)方法是從20世紀40年展起來的，但一些樸素的系統(tǒng)思想?yún)s早在二三千年前就在東方出現(xiàn)了。中國古代存在著典型的有機整體觀念，早在公元前一千多年前就形成了樸素的整體系統(tǒng)觀。如在我國最早的著作《易經(jīng)》和“洪范”中就提出了“八卦”(天、地、雷、火、風、澤、水、山)、“五行”(金、木、水、火、土)說。八卦說把世界看作為一個由基本要素組成的系統(tǒng)整體，以代表天地的乾坤二卦作為起始形成八卦，八卦重疊形成六十四卦，從而形成了概括天地間萬事萬物的世界體系。而且《易經(jīng)》還把世界看作由基本矛盾關系所規(guī)定的層次系統(tǒng)整體，是一個動態(tài)的循環(huán)演化的系統(tǒng)整體。同樣五行說也是將世界看作是由五種基本要素金木水火土組成的系統(tǒng)整體，這五種要素彼此相生相克形成不同層次的系統(tǒng)結構，從而構成一個復雜的大系統(tǒng)。所以這些理論基本上都是將最基本的物質元素看作是組成世界萬物的基本元素，而整個世界無非是由這些元素組成的整體系統(tǒng)，它們之間相生相克，使得整個世界不斷循環(huán)演化，形成不同層次不同內(nèi)容的系統(tǒng)整體。公元前五百多年，以老子為創(chuàng)始人的道家對系統(tǒng)提出了精辟的看法，在其經(jīng)典著作《老子》、《荀子》等著作中提出的“有無”“陰陽”學說用一些更抽象的范疇，如有與無、一與二、始與終、陰與陽等對立統(tǒng)一的關系來表達自然界的統(tǒng)一性。它們認為“道”是事物之本源，又是事物的法則。天、地、人都是道的產(chǎn)物，它們具有統(tǒng)一性。道是天、地、人的主體，也是天地人運動必須遵守的規(guī)律和行動法則，認為世界的起源于“無生道，道生一，一生二，二生三，三生無窮”。

植根于中國古代文化土壤中的中國古代醫(yī)學思想同樣包含有豐富的系統(tǒng)觀念。《黃帝內(nèi)經(jīng)》中人體被看作一個和諧的有機整體，并進一步被看作是自然界的一部分，因此人的養(yǎng)生規(guī)律是與外界自然環(huán)境密切相關的，故有“天人相應”的醫(yī)療原則，主張把生理現(xiàn)象與自然現(xiàn)象相聯(lián)系，提倡整體辨證施治的觀點。

中醫(yī)藥學的這種觀點受到國際上系統(tǒng)科學家的高度重視。當代著名系統(tǒng)科學家，耗散結構理論的創(chuàng)始人普利高津(Prigaogine)曾說：“我們正是站在一個新的綜合、新的自然觀的起點上。也許我們最終有可能把強調定量描述的西方傳統(tǒng)和著限于自發(fā)組織世界的中國傳統(tǒng)結合起來”［1］。

中醫(yī)的診斷方法中依然蘊涵著大量的系統(tǒng)論思想，中醫(yī)的診斷包括四診和辨證，四診除通過望、聞、問、切外，還包括參考病人的社會心理狀況、體質狀況以及自然環(huán)境狀況等信息，對病因、病位和病機做出明確判斷。辨證是以一定的經(jīng)驗（包括理論）為基礎的信息加工、分析和處理的過程，辨證既是對四診資料的處理，又反作用于四診技術的運用，同時還受治療結果的反饋，并不斷完善和更新。中醫(yī)藥學的治療方法包括藥物治療和非藥物治療兩種，藥物治療的方法是針對證候組方遣藥，非藥物治療也同時針對證候或病因，選擇針灸、推拿或心理、音樂等來治療。其治療思路整理如圖1。

1.2演化論思想中國古代演化觀主要表現(xiàn)在陰陽學說、五行說、太極圖等學說之中。大多都是將萬物的演化描述成為一個相生相克、連鎖輪回的變化鏈條，其變化在一個閉合的回圈中進行，而始點最后又變成了終點。中醫(yī)藥學思維活動是動態(tài)的過程，通過人的機體在自然狀態(tài)下的動態(tài)描述，去反映出癥狀或生理現(xiàn)象的表現(xiàn)，如臨床中獲得的脈象、病人的面色、舌體形狀。中醫(yī)藥理論認為人的復雜性在于它自身和環(huán)境的相互聯(lián)系及相互作用的動態(tài)變化，元氣學說闡明了“形”與“氣”相互轉化的發(fā)展觀，強調“從其氣則和，違其氣則病”，注重人的生命活動統(tǒng)一過程狀態(tài)演化，如中醫(yī)理論中健康概念實質上體現(xiàn)的是陰陽之間交互作用，形成自和的最佳狀態(tài)，醫(yī)療的任務就是調整這種狀態(tài)的非平衡或非最佳狀態(tài)。中醫(yī)學對生理過程的認識角度是從氣化的結構和氣化的活動這一“耗散”系統(tǒng)出發(fā)的。

2中醫(yī)藥學傳統(tǒng)方法論對現(xiàn)代科學研究的啟發(fā)

2.1中醫(yī)藥整體認知論的科學思想為現(xiàn)代科學發(fā)展提供了一種新的天人觀中國傳統(tǒng)文化的思想特征之一是注重天人關系，即人與自然的關系，主張人與自然存在著不可分割的關系，相互影響，相至制約，因而人應順應自然，與自然和諧相處。這種天人觀在古代曾表現(xiàn)為“天命論”“天人感應論”的思想和“天人合一”的觀念，其中有不少秘化、不科學的內(nèi)容。但在西方工業(yè)化進程帶來的諸如環(huán)境污染、生態(tài)失衡、資源和能源浪費等社會問題日益加重的今天，注重天人和諧的中國古老天人觀有助于在現(xiàn)代科學基礎上重新審視人與自然的關系，以保持與自然的和諧持續(xù)發(fā)展。

從實踐角度看，現(xiàn)代生態(tài)農(nóng)業(yè)的發(fā)展在一定程度上受到了中國傳統(tǒng)科學思想的影響。日本哲學家和農(nóng)學家福岡正信先生依據(jù)老子的“道法自然”的思想，提出要以“自然農(nóng)法”取代建立在工業(yè)文明基礎上的“科學農(nóng)法”，并親身實踐，取得了顯著成功［2］。世界著名建筑大師賴特（F.L.Wright）受老子“崇尚自然”思想的影響，主張“有機建筑”的理論，充分注意建筑物與自然環(huán)境的有機統(tǒng)一，體現(xiàn)了人與自然有機協(xié)調的特點。人與自然和諧相處的思想，還影響到現(xiàn)代技術的發(fā)展，這就是強調技術程序應有益于人的身心愉悅和健康，強調技術的功能是解放人，現(xiàn)代的人體工程學、人－機系統(tǒng)工程學和技術美學研究，正是適應這種需求的體現(xiàn)［3］。

2.2中醫(yī)藥直覺、體驗的方法論為現(xiàn)代科學發(fā)展提供了創(chuàng)造性的思維模式日本物理學家、諾貝爾物理學獎獲得者湯川秀樹從小就對中國傳統(tǒng)文化有濃厚的興趣。在他看來中國傳統(tǒng)文化中某種不同于西方的藝術特性——既有原則，又能進行靈活調整；不僅有科學思想，而且有駕馭科學的智慧。他說：“中國人和日本人所擅長的并以他們的擅長而自豪的，就是直覺的領域——日語叫做‘勘’（がん），這就是一種敏感或機伶。”［4］老莊的思想在湯川秀樹的物理學研究中發(fā)揮了重要作用，他受莊子的倏和忽為渾沌鑿七竅的故事的啟發(fā)，聯(lián)想到萬物中最基本的東西并沒有固定的形式，而且和我們今天所知的任何基本粒子都不對應。它雖未分化，卻有著分化為一切種類基本粒子的可能性，這就是“渾沌”。湯川秀樹還受李白《春夜宴桃李園序》中“夫天地者，萬物之逆旅；光陰者，百代之過客”這句話的啟發(fā)，提出了時空量子的空域概念。

中醫(yī)藥學思維中的直覺和理性總是互補存在，這種直覺賦予了科學家以新的頓悟使其有所創(chuàng)造。正如美國物理學家卡普拉所說：“量子力學迫使我們認識到，宇宙并不是物體的集合，而是統(tǒng)一體中各部分相互關系的復雜網(wǎng)絡。但這正是東方神秘主義體驗世界的方式?！保?］卡普拉相當重視“體驗”的作用，他通過中醫(yī)和《易經(jīng)》來體驗事物的對立統(tǒng)一和動態(tài)平衡，通過《華嚴經(jīng)》來體驗事物的相互依賴和時空的相互滲透，通過中國哲學中道與氣的學說體驗“空”與“形”的關系，并將這些體驗同現(xiàn)代物理學研究緊密聯(lián)系起來，從而獲得了對基本粒子結構和關系、量子場論和宇宙自洽性的深刻理解。

西方思維模式的嚴密邏輯性決定了其強調“非此即彼”的刻板和局限性，這限制了創(chuàng)造力的有效發(fā)揮，而中國傳統(tǒng)文化中體驗的模式認識成果恰恰能夠啟發(fā)和激勵科學家的創(chuàng)造和想象力的發(fā)揮。

3中醫(yī)藥學協(xié)調思想為現(xiàn)代科學關于有機事物的研究提供了有益啟示

李約瑟將中國傳統(tǒng)科學思想成為“有機自然主義”［6］，因為中國傳統(tǒng)科學思想主要是針對存在有機聯(lián)系的事物加以整體的認識和體驗，其典型的科學成果應該就是中醫(yī)藥學。這是傳統(tǒng)科技體系中至今仍有現(xiàn)代價值的為數(shù)不多的成果之一。中醫(yī)藥學在不破壞生命有機體的內(nèi)外聯(lián)系的前提下，通過觀察、體驗和辨證施治，調節(jié)人體內(nèi)在機能，達到內(nèi)外平衡，抗病祛邪的治療特點，以其舉世公認的療效說明了中國傳統(tǒng)思想在認識生命有機體方面獨有的方法論意義。

管理科學是現(xiàn)代科學體系中體現(xiàn)科學文化與人文文化相互滲透的新興學科，其研究對象是具備社會有機體特點的組織或群體。早期的管理科學理論重物不重人，西方的“泰羅制”實際上把工人看作從屬于機器生產(chǎn)工具，用機械論觀點看待生產(chǎn)活動中的人與人、人與機器的關系?，F(xiàn)代管理科學中的Z型理論改變了這種傾向，開始強調以人為中心，注重人際的有機協(xié)調。提出Z型理論的美籍日本管理學家威廉。大內(nèi)主張經(jīng)濟組織中每個人和每個團體正好象人體中的器官，管理的機能主要不是控制而是協(xié)調，這種觀點顯然帶有東方文化的特征。日本管理學家伊藤肇進一步指出，日本企業(yè)家能夠使戰(zhàn)后日本經(jīng)濟迅速復興，中國經(jīng)典的影響應居首功［7］。

從分子到細胞再深入基因，希望能找到針對功能的遺傳學早有定論：基因產(chǎn)物必須在細胞內(nèi)環(huán)境中發(fā)揮功能，細胞必須與其他細胞相互作用，機體必須在多變化的環(huán)境中生存，因此基因表達及作為結果產(chǎn)生的表型常是通過個體基因型與內(nèi)外環(huán)境相互作用而被修飾和改變［8］。最新文獻也認為，很多人類常見病代表著我們的基因組與環(huán)境畢生相互作用的一種積累，預測基因在復雜疾病過程中與環(huán)境的相互作用是一種令人氣餒的任務［9］。由上可見，基因型與表型不總是一一對應。因此單純以基因表達譜作為“證”的實質或作為“證”“病”的連結點似欠全面。

正如李政道教授指出的，“僅是基因并不能解開生命之謎，生命是宏觀的”［10］。美國《科學》雜志19990402出版復雜系統(tǒng)專刊，其編輯部導言“超越還原論(BeyondReductionism)”就直截了當指出現(xiàn)代基因組學還原論方法的不足，指出:“還原論的缺點越來越明顯，主要是信息過載和過分簡單化，從而可能需要把整合性提上議事日程(integrativeagenda)以補充占支配地位的還原論方法”［11］。

中醫(yī)藥學中蘊涵著現(xiàn)代系統(tǒng)科學的基因，復雜性科學的興起和發(fā)展為中醫(yī)藥學特色和優(yōu)勢的深入挖掘和理解提供了可能。我們完全有理由相信，在科技發(fā)展呼喚中國傳統(tǒng)科學觀啟迪的今天，中醫(yī)藥現(xiàn)代化步伐會進一步加快，其科學內(nèi)涵將會得到充分揭示和發(fā)展，中醫(yī)藥學一定能全面走向世界，對人類健康事業(yè)作出更大的貢獻，綻放出更加奪目的光彩。

中醫(yī)藥學對生命活動的認識，提供了人類認識和把握人體復雜體系的有效途徑；中醫(yī)藥學研究人體生命活動規(guī)律的認知方法及其個體化診療體系反映了整體醫(yī)學的特征；中醫(yī)藥豐富的治療手段和靈活的方法，符合人體生理病理多樣性的特點；中醫(yī)藥浩瀚的古典醫(yī)籍，是人類生物信息的巨大寶庫；中醫(yī)藥學充分體現(xiàn)了自然科學與社會科學的有機結合，展示了現(xiàn)代科學一體化的新趨勢。從以上的優(yōu)勢和特色可以看到中醫(yī)藥學不但具有極強的科學性，而且在許多方面提示和反映了現(xiàn)代人體科學、現(xiàn)代生物學、現(xiàn)代醫(yī)學以至現(xiàn)代科學發(fā)展的方向和研究的前沿。科學進入后現(xiàn)代時代，正在從分析的科學嬗變?yōu)檎峡茖W，中醫(yī)藥學中所蘊涵的文化優(yōu)勢、思維優(yōu)勢將對現(xiàn)代科學文化的發(fā)展發(fā)揮重要的啟發(fā)作用。

【參考文獻】

［1］伊·普利高津.從混沌到有序［M］.上海：上海譯文出版社，1987：12.

［2］葛榮晉.道家文化與現(xiàn)代文明［M］.北京：中國人民大學出版社，1991.

［3］張相輪，凌繼堯.科學技術之光［M］.北京：人民出版社，1986.

［4］湯川秀樹.創(chuàng)造力和直覺——一個物理學家對于東西方的考察［M］.上海：復旦大學出版社，1989.

［5］灌耕.現(xiàn)代物理學與東方神秘主義［M］.成都：四川人民出版社，1983.

［6］李約瑟.中國科學技術史（第2卷）·科學思想史［M］.北京：科學出版社，1990.

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［9］PeltonenI.,MekusickVA.Dissectinghumandiseaseinthepostgenornicera.Science2001,291：1224.

現(xiàn)代科學的特點范文第4篇

“活到老，學習到老，前進到老”是錢學森對科學、對真理孜孜以求的精神境界。錢學森博學多識，從應用力學到工程控制論，從工程控制論又走到系統(tǒng)工程、系統(tǒng)科學、大成智慧學，直至現(xiàn)代科學技術體系及其中的各個學科，幾乎都有自己的學術見解和論述。他一生的科學思想最為顯著的特點是“系統(tǒng)思想”，而其“系統(tǒng)思想的形成和發(fā)展”的明顯時間線索，在《錢學森文集》得到充分體現(xiàn)。他在耄耋之年，將以控制為中心的航天工程演繹為多學科、多專業(yè)的復雜巨系統(tǒng)，從現(xiàn)代科學技術推及哲學，不僅有學科的深度，更有跨學科的高度和廣度。盡管現(xiàn)代科學技術發(fā)展很快，門類紛繁，但錢學森卻用他的系統(tǒng)觀點給我們理出了清晰的科學技術結構圖。這張圖鑲嵌在《錢學森文集》的封面上（本是親手繪制的，此處是重新排過的），既是對6卷內(nèi)容的高度概括，又是理論精華的總結。

20世紀80年代，錢學森借用北大老哲學家熊十力的觀點，把智慧分為“性智”、“量智”。他說：“人的智慧有兩大部分：量智和性智。缺一不成智慧！此為‘大成智慧學’。”他認為，“量智”是側重對事物從微觀到宏觀、從局部到整體、從量變到質變的發(fā)展過程去探索其本質和規(guī)律的學問；“性智”是側重對事物從宏觀到微觀，從整體的、形象的感受上，從事物的“質”上入手去探索其本質和規(guī)律的學問。數(shù)學科學、自然科學、系統(tǒng)科學、軍事科學等十大科學技術部門的知識是“性智”、“量智”的結合，主要表現(xiàn)為“量智”；而文藝創(chuàng)作、文藝理論、美學以及各種文藝實踐活動，也是性智與量智的結合，但主要表現(xiàn)為“性智”。“有豐富的知識是必要的。但也要說清楚，不是有了知識就自然而然地有智慧了。這里有一個運用知識的問題。中國從前就笑話那些‘老學究’，說明有知識不會用，也不能達到智慧。”“大成智慧學教我們總攬全局，洞察關系，所以促使我們突破障礙，從而做到大跨度的觸類旁通，完成創(chuàng)新?！卞X學森如是說。

科學理論的價值不僅在于能解釋一大堆凌亂無序、錯綜復雜的現(xiàn)象，更貴于它能預言現(xiàn)象。錢學森具有廣闊的未來視野，他以前瞻者的視角站在現(xiàn)代科學技術之巔，從大至宏觀、宇觀，小至微觀、渺觀分析認識物質世界，闡述了現(xiàn)代科學技術的特點，構建出一個現(xiàn)代科學技術體系，奏響了巔峰上的交響樂。他的科學思想和理論不僅在過去幾十年的社會發(fā)展中得到了證實，而且也將對我國當下和將來的發(fā)展依然有重要的指導作用。

音樂是一種能夠表現(xiàn)人類內(nèi)心最深處的本性的藝術。當我們把導彈、火箭、航空等與錢學森聯(lián)系在一起的時候，經(jīng)常忽略了與這位科學大師如影隨形相伴的音樂、繪畫、攝影、文學等藝術世界。錢學森特別喜歡貝多芬創(chuàng)作的樂曲，尤其喜歡貝多芬震撼人心的命運交響曲、英雄交響曲和第九交響曲。這些藝術作品里所包含的詩情畫意和對人生的深刻的理解，帶給錢學森勇氣和力量，豐富了他對世界的認識，使他學會了藝術的廣闊思維方法。在《錢學森文集》中錢學森不僅暢談了導彈、火箭、航空等尖端科技，還帶領我們進入了哲學、思維、文學、美學、音樂、園林、建筑等學科領域。有人說，理性和感性相結合，才是全部意義上的哲學。錢學森的科學思想具有濃厚的人文精神，人文思想中又體現(xiàn)出自然科學家嚴謹務實的態(tài)度，他以理性的智慧和感性的浪漫在科學世界和藝術世界中自由遨游，得出了科學思想家和人文科學家獨到精辟的見解，同時取得了卓著的成就和真正的快樂。因此，他呼吁：“讓科學與藝術聯(lián)姻吧，那將會創(chuàng)造奇跡！”

美國著名原子物理學家韋斯科夫（V.Weisskopf）認為，盡管從科學上可以成功地了解大自然的一切領域，但是僅僅這一點還遠遠不足以歷盡人類經(jīng)驗的每個方面。叔本華說：大思想家真是鳳毛麟角，千萬人里未必能擇出一個大思想家來，他們是人類的燈塔；如果沒有他們，人類就要流落在茫茫無際的大海里。錢學森的思想理論已超出自然科學技術范圍，馳騁在自然科學和社會科學相結合的廣闊領域。他的科學思想、創(chuàng)新思想、民主思想、人文思想，不僅在中國，而且在世界，不僅在當代，而且在未來，都將產(chǎn)生深刻的影響。

人，人類，人類文明之旅，按其本質都是歷史的，隔斷這種歷史的繼承性，我們就會倒退到洪荒原始時代?！跺X學森文集》像一幅現(xiàn)代科學技術知識的“清明上河圖”，以長卷的形式，以深入淺出的筆法，將科學技術、文藝理論和哲學思想等認識世界和改造世界的學問呈現(xiàn)給我們，啟示我們更深刻地認識現(xiàn)實各種復雜的事物，包括認識我們自己、人和人的精神等本質和規(guī)律。同時，科學的觀點、科學的精神和科學的道德還可以塑造我們的思想、情操，培養(yǎng)我們高尚的品德和美好的心靈，以至影響我們的行為，實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展，讓世界更美好、人類更幸福，如同貝多芬在《歡樂頌》中表達的理想：“人類同享幸福與歡樂，在這美麗的大地上”。

錢學森，用奔涌的智慧照亮一段歷史，以卓越的靈魂感動一個民族。他出類拔萃的品格，讓他挑得起歷史的千斤重擔，放得下個人的利害得失。貧弱的祖國、復興的大志、國重于家的寬廣胸懷賦予他恢弘的未來視野、沖天的豪情斗志，讓他成為“大家中的大家”。《錢學森文集》以史學家的智慧，文學家的才情，數(shù)學家的縝密，邏輯修辭的嚴謹，描述深刻的自然科學、社會科學、系統(tǒng)科學、思維科學、軍事科學、地理科學、建筑科學、人體科學、行為科學、文藝理論等，鴻論深入淺出卻切中事機，學貫中西又文采斐然。它是迄今為止收錄錢學森中文文稿最為系統(tǒng)、全面的個人文集，能夠全面系統(tǒng)地反映錢學森一生豐富多彩的科學思想和令人崇敬的科學精神；是胸懷祖國的赤子的思想史、博學多才科學家的學術人生、著眼未來前瞻者的智慧結晶，更是研究者、學習者攀登高峰的進步階梯。

這是一部啟迪智慧、凈化心靈的巨著；這是一筆不能用金錢衡量的財富，藏之于室，開卷有益。

作者簡介：

邢海鷹，國防工業(yè)出版社總編輯。

邢海鷹同志始終倡導并積極推進以原創(chuàng)內(nèi)容為主體的學術著作出版。擔任責任編輯的圖書曾獲得中國出版政府獎圖書獎提名獎1次，中國人民圖書獎2次、圖書獎提名獎2次，省部級圖書獎5次，入選“三個一百”原創(chuàng)圖書出版工程2次；發(fā)表了《用系統(tǒng)工程思想指導圖書質量建設》等一系列學術論文。

孫慧波，國防工業(yè)出版社副總編輯。

現(xiàn)代科學的特點范文第5篇

1.1系統(tǒng)論思想盡管近代的系統(tǒng)方法是從20世紀40年展起來的，但一些樸素的系統(tǒng)思想?yún)s早在二三千年前就在東方出現(xiàn)了。中國古代存在著典型的有機整體觀念，早在公元前一千多年前就形成了樸素的整體系統(tǒng)觀。如在我國最早的著作《易經(jīng)》和“洪范”中就提出了“八卦”(天、地、雷、火、風、澤、水、山)、“五行”(金、木、水、火、土)說。八卦說把世界看作為一個由基本要素組成的系統(tǒng)整體，以代表天地的乾坤二卦作為起始形成八卦，八卦重疊形成六十四卦，從而形成了概括天地間萬事萬物的世界體系。而且《易經(jīng)》還把世界看作由基本矛盾關系所規(guī)定的層次系統(tǒng)整體，是一個動態(tài)的循環(huán)演化的系統(tǒng)整體。同樣五行說也是將世界看作是由五種基本要素金木水火土組成的系統(tǒng)整體，這五種要素彼此相生相克形成不同層次的系統(tǒng)結構，從而構成一個復雜的大系統(tǒng)。所以這些理論基本上都是將最基本的物質元素看作是組成世界萬物的基本元素，而整個世界無非是由這些元素組成的整體系統(tǒng)，它們之間相生相克，使得整個世界不斷循環(huán)演化，形成不同層次不同內(nèi)容的系統(tǒng)整體。公元前五百多年，以老子為創(chuàng)始人的道家對系統(tǒng)提出了精辟的看法，在其經(jīng)典著作《老子》、《荀子》等著作中提出的“有無”“陰陽”學說用一些更抽象的范疇，如有與無、一與二、始與終、陰與陽等對立統(tǒng)一的關系來表達自然界的統(tǒng)一性。它們認為“道”是事物之本源，又是事物的法則。天、地、人都是道的產(chǎn)物，它們具有統(tǒng)一性。道是天、地、人的主體，也是天地人運動必須遵守的規(guī)律和行動法則，認為世界的起源于“無生道，道生一，一生二，二生三，三生無窮”。

植根于中國古代文化土壤中的中國古代醫(yī)學思想同樣包含有豐富的系統(tǒng)觀念?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中人體被看作一個和諧的有機整體，并進一步被看作是自然界的一部分，因此人的養(yǎng)生規(guī)律是與外界自然環(huán)境密切相關的，故有“天人相應”的醫(yī)療原則，主張把生理現(xiàn)象與自然現(xiàn)象相聯(lián)系，提倡整體辨證施治的觀點。

中醫(yī)藥學的這種觀點受到國際上系統(tǒng)科學家的高度重視。當代著名系統(tǒng)科學家，耗散結構理論的創(chuàng)始人普利高津(Prigaogine)曾說：“我們正是站在一個新的綜合、新的自然觀的起點上。也許我們最終有可能把強調定量描述的西方傳統(tǒng)和著限于自發(fā)組織世界的中國傳統(tǒng)結合起來”［1］。

中醫(yī)的診斷方法中依然蘊涵著大量的系統(tǒng)論思想，中醫(yī)的診斷包括四診和辨證，四診除通過望、聞、問、切外，還包括參考病人的社會心理狀況、體質狀況以及自然環(huán)境狀況等信息，對病因、病位和病機做出明確判斷。辨證是以一定的經(jīng)驗（包括理論）為基礎的信息加工、分析和處理的過程，辨證既是對四診資料的處理，又反作用于四診技術的運用，同時還受治療結果的反饋，并不斷完善和更新。中醫(yī)藥學的治療方法包括藥物治療和非藥物治療兩種，藥物治療的方法是針對證候組方遣藥，非藥物治療也同時針對證候或病因，選擇針灸、推拿或心理、音樂等來治療。其治療思路整理如圖1。

1.2演化論思想中國古代演化觀主要表現(xiàn)在陰陽學說、五行說、太極圖等學說之中。大多都是將萬物的演化描述成為一個相生相克、連鎖輪回的變化鏈條，其變化在一個閉合的回圈中進行，而始點最后又變成了終點。中醫(yī)藥學思維活動是動態(tài)的過程，通過人的機體在自然狀態(tài)下的動態(tài)描述，去反映出癥狀或生理現(xiàn)象的表現(xiàn)，如臨床中獲得的脈象、病人的面色、舌體形狀。中醫(yī)藥理論認為人的復雜性在于它自身和環(huán)境的相互聯(lián)系及相互作用的動態(tài)變化，元氣學說闡明了“形”與“氣”相互轉化的發(fā)展觀，強調“從其氣則和，違其氣則病”，注重人的生命活動統(tǒng)一過程狀態(tài)演化，如中醫(yī)理論中健康概念實質上體現(xiàn)的是陰陽之間交互作用，形成自和的最佳狀態(tài)，醫(yī)療的任務就是調整這種狀態(tài)的非平衡或非最佳狀態(tài)。中醫(yī)學對生理過程的認識角度是從氣化的結構和氣化的活動這一“耗散”系統(tǒng)出發(fā)的。

2中醫(yī)藥學傳統(tǒng)方法論對現(xiàn)代科學研究的啟發(fā)

2.1中醫(yī)藥整體認知論的科學思想為現(xiàn)代科學發(fā)展提供了一種新的天人觀中國傳統(tǒng)文化的思想特征之一是注重天人關系，即人與自然的關系，主張人與自然存在著不可分割的關系，相互影響，相至制約，因而人應順應自然，與自然和諧相處。這種天人觀在古代曾表現(xiàn)為“天命論”“天人感應論”的思想和“天人合一”的觀念，其中有不少秘化、不科學的內(nèi)容。但在西方工業(yè)化進程帶來的諸如環(huán)境污染、生態(tài)失衡、資源和能源浪費等社會問題日益加重的今天，注重天人和諧的中國古老天人觀有助于在現(xiàn)代科學基礎上重新審視人與自然的關系，以保持與自然的和諧持續(xù)發(fā)展。

從實踐角度看，現(xiàn)代生態(tài)農(nóng)業(yè)的發(fā)展在一定程度上受到了中國傳統(tǒng)科學思想的影響。日本哲學家和農(nóng)學家福岡正信先生依據(jù)老子的“道法自然”的思想，提出要以“自然農(nóng)法”取代建立在工業(yè)文明基礎上的“科學農(nóng)法”，并親身實踐，取得了顯著成功［2］。世界著名建筑大師賴特（F.L.Wright）受老子“崇尚自然”思想的影響，主張“有機建筑”的理論，充分注意建筑物與自然環(huán)境的有機統(tǒng)一，體現(xiàn)了人與自然有機協(xié)調的特點。人與自然和諧相處的思想，還影響到現(xiàn)代技術的發(fā)展，這就是強調技術程序應有益于人的身心愉悅和健康，強調技術的功能是解放人，現(xiàn)代的人體工程學、人－機系統(tǒng)工程學和技術美學研究，正是適應這種需求的體現(xiàn)［3］。

2.2中醫(yī)藥直覺、體驗的方法論為現(xiàn)代科學發(fā)展提供了創(chuàng)造性的思維模式日本物理學家、諾貝爾物理學獎獲得者湯川秀樹從小就對中國傳統(tǒng)文化有濃厚的興趣。在他看來中國傳統(tǒng)文化中某種不同于西方的藝術特性——既有原則，又能進行靈活調整；不僅有科學思想，而且有駕馭科學的智慧。他說：“中國人和日本人所擅長的并以他們的擅長而自豪的，就是直覺的領域——日語叫做‘勘’（がん），這就是一種敏感或機伶?！保?］老莊的思想在湯川秀樹的物理學研究中發(fā)揮了重要作用，他受莊子的倏和忽為渾沌鑿七竅的故事的啟發(fā)，聯(lián)想到萬物中最基本的東西并沒有固定的形式，而且和我們今天所知的任何基本粒子都不對應。它雖未分化，卻有著分化為一切種類基本粒子的可能性，這就是“渾沌”。湯川秀樹還受李白《春夜宴桃李園序》中“夫天地者，萬物之逆旅；光陰者，百代之過客”這句話的啟發(fā)，提出了時空量子的空域概念。

中醫(yī)藥學思維中的直覺和理性總是互補存在，這種直覺賦予了科學家以新的頓悟使其有所創(chuàng)造。正如美國物理學家卡普拉所說：“量子力學迫使我們認識到，宇宙并不是物體的集合，而是統(tǒng)一體中各部分相互關系的復雜網(wǎng)絡。但這正是東方神秘主義體驗世界的方式。”［5］卡普拉相當重視“體驗”的作用，他通過中醫(yī)和《易經(jīng)》來體驗事物的對立統(tǒng)一和動態(tài)平衡，通過《華嚴經(jīng)》來體驗事物的相互依賴和時空的相互滲透，通過中國哲學中道與氣的學說體驗“空”與“形”的關系，并將這些體驗同現(xiàn)代物理學研究緊密聯(lián)系起來，從而獲得了對基本粒子結構和關系、量子場論和宇宙自洽性的深刻理解。

西方思維模式的嚴密邏輯性決定了其強調“非此即彼”的刻板和局限性，這限制了創(chuàng)造力的有效發(fā)揮，而中國傳統(tǒng)文化中體驗的模式認識成果恰恰能夠啟發(fā)和激勵科學家的創(chuàng)造和想象力的發(fā)揮。

3中醫(yī)藥學協(xié)調思想為現(xiàn)代科學關于有機事物的研究提供了有益啟示

李約瑟將中國傳統(tǒng)科學思想成為“有機自然主義”［6］，因為中國傳統(tǒng)科學思想主要是針對存在有機聯(lián)系的事物加以整體的認識和體驗，其典型的科學成果應該就是中醫(yī)藥學。這是傳統(tǒng)科技體系中至今仍有現(xiàn)代價值的為數(shù)不多的成果之一。中醫(yī)藥學在不破壞生命有機體的內(nèi)外聯(lián)系的前提下，通過觀察、體驗和辨證施治，調節(jié)人體內(nèi)在機能，達到內(nèi)外平衡，抗病祛邪的治療特點，以其舉世公認的療效說明了中國傳統(tǒng)思想在認識生命有機體方面獨有的方法論意義。

管理科學是現(xiàn)代科學體系中體現(xiàn)科學文化與人文文化相互滲透的新興學科，其研究對象是具備社會有機體特點的組織或群體。早期的管理科學理論重物不重人，西方的“泰羅制”實際上把工人看作從屬于機器生產(chǎn)工具，用機械論觀點看待生產(chǎn)活動中的人與人、人與機器的關系。現(xiàn)代管理科學中的Z型理論改變了這種傾向，開始強調以人為中心，注重人際的有機協(xié)調。提出Z型理論的美籍日本管理學家威廉。大內(nèi)主張經(jīng)濟組織中每個人和每個團體正好象人體中的器官，管理的機能主要不是控制而是協(xié)調，這種觀點顯然帶有東方文化的特征。日本管理學家伊藤肇進一步指出，日本企業(yè)家能夠使戰(zhàn)后日本經(jīng)濟迅速復興，中國經(jīng)典的影響應居首功［7］。

從分子到細胞再深入基因，希望能找到針對功能的遺傳學早有定論：基因產(chǎn)物必須在細胞內(nèi)環(huán)境中發(fā)揮功能，細胞必須與其他細胞相互作用，機體必須在多變化的環(huán)境中生存，因此基因表達及作為結果產(chǎn)生的表型常是通過個體基因型與內(nèi)外環(huán)境相互作用而被修飾和改變［8］。最新文獻也認為，很多人類常見病代表著我們的基因組與環(huán)境畢生相互作用的一種積累，預測基因在復雜疾病過程中與環(huán)境的相互作用是一種令人氣餒的任務［9］。由上可見，基因型與表型不總是一一對應。因此單純以基因表達譜作為“證”的實質或作為“證”“病”的連結點似欠全面。

正如李政道教授指出的，“僅是基因并不能解開生命之謎，生命是宏觀的”［10］。美國《科學》雜志19990402出版復雜系統(tǒng)?？?，其編輯部導言“超越還原論(BeyondReductionism)”就直截了當指出現(xiàn)代基因組學還原論方法的不足，指出:“還原論的缺點越來越明顯，主要是信息過載和過分簡單化，從而可能需要把整合性提上議事日程(integrativeagenda)以補充占支配地位的還原論方法”［11］。

中醫(yī)藥學中蘊涵著現(xiàn)代系統(tǒng)科學的基因，復雜性科學的興起和發(fā)展為中醫(yī)藥學特色和優(yōu)勢的深入挖掘和理解提供了可能。我們完全有理由相信，在科技發(fā)展呼喚中國傳統(tǒng)科學觀啟迪的今天，中醫(yī)藥現(xiàn)代化步伐會進一步加快，其科學內(nèi)涵將會得到充分揭示和發(fā)展，中醫(yī)藥學一定能全面走向世界，對人類健康事業(yè)作出更大的貢獻，綻放出更加奪目的光彩。

中醫(yī)藥學對生命活動的認識，提供了人類認識和把握人體復雜體系的有效途徑；中醫(yī)藥學研究人體生命活動規(guī)律的認知方法及其個體化診療體系反映了整體醫(yī)學的特征；中醫(yī)藥豐富的治療手段和靈活的方法，符合人體生理病理多樣性的特點；中醫(yī)藥浩瀚的古典醫(yī)籍，是人類生物信息的巨大寶庫；中醫(yī)藥學充分體現(xiàn)了自然科學與社會科學的有機結合，展示了現(xiàn)代科學一體化的新趨勢。從以上的優(yōu)勢和特色可以看到中醫(yī)藥學不但具有極強的科學性，而且在許多方面提示和反映了現(xiàn)代人體科學、現(xiàn)代生物學、現(xiàn)代醫(yī)學以至現(xiàn)代科學發(fā)展的方向和研究的前沿?？茖W進入后現(xiàn)代時代，正在從分析的科學嬗變?yōu)檎峡茖W，中醫(yī)藥學中所蘊涵的文化優(yōu)勢、思維優(yōu)勢將對現(xiàn)代科學文化的發(fā)展發(fā)揮重要的啟發(fā)作用。

【參考文獻】

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