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【內(nèi)容提要】本文從一個較為寬泛的角度出發(fā)，簡要考察了世界及中國大學(xué)理念的發(fā)展歷程，并對目前高教理論界對大學(xué)理念的探討作了歸納與總結(jié)。最后，作者提出研究大學(xué)理念應(yīng)該把握全球的視野、發(fā)展的視野、多元的視野。

【摘要題】高教史研究

【關(guān)鍵詞】大學(xué)/大學(xué)理念/高等教育理念

理念，人們在使用這個概念時往往具有不同的指稱。但分析起來，通常是在兩個層面上加以使用。其一，是把理念看作觀念。它既包括認(rèn)識、思想、價值觀、信念、意識、理念、理想等抽象的內(nèi)容，又涵蓋諸如目的、宗旨、原則、追求等較為具體的內(nèi)容，所以理念既是一種哲學(xué)觀點(diǎn)、思想觀念，又是一種理想追求、行動準(zhǔn)則。其二，把理念看作是一種系統(tǒng)的理性認(rèn)識和信念，是一種反映教育發(fā)展的本質(zhì)特征和規(guī)律的觀念，因而它不是作為普遍的或一般的觀念，而是更多地表現(xiàn)為康德的“純粹理性”概念中的涵義，更具有理性色彩，更加系統(tǒng)化。在此，我們?nèi)〉谝环N對理念的解釋，持相對寬泛的理念涵義，把大學(xué)精神、大學(xué)追求、大學(xué)理想等概念作為理念的代名詞看待，納入理念范疇加以討論。

一、西方大學(xué)理念的發(fā)展歷程

被稱為人類文化史上的“智慧的花朵”的中世紀(jì)大學(xué)，在其誕生之時只是一個行會組織或?qū)W術(shù)團(tuán)體。據(jù)有關(guān)史料，1200年的牛津?qū)W生文件證明，他們自稱“牛津教師和學(xué)生大學(xué)”，這表明大學(xué)實際上是教師和學(xué)生的團(tuán)體。這種行會組織在當(dāng)時主要是滿足志趣相投的學(xué)者們追求知識的需要，期望通過這一組織尋求對其所作所為的保護(hù)。現(xiàn)在，已無史料表明中世紀(jì)大學(xué)的創(chuàng)建與發(fā)展是在什么理念的指導(dǎo)下進(jìn)行的，但大學(xué)在它創(chuàng)辦伊始就表現(xiàn)出了自治性、國際性、綜合性等特點(diǎn)。大學(xué)的自治性，表現(xiàn)為當(dāng)時的大學(xué)在政府與教會之間取得了一定的自治權(quán)，學(xué)者們自由教授，自由地發(fā)表言論，自己管理大學(xué)事務(wù)；大學(xué)的國際性，是指教師和學(xué)生隨意云游，教師可以隨學(xué)生的變動移至另一城市，大學(xué)聚集著來自世界各地的學(xué)者，由于宗教和語言的統(tǒng)一，這種對知識的探求是沒有國界的。[1]大學(xué)的綜合性，體現(xiàn)在中世紀(jì)大學(xué)的教學(xué)內(nèi)容的多學(xué)科上，學(xué)生只有學(xué)完了文法、修辭、辯證法、算術(shù)、幾何、天文和音樂“七藝”并獲得文科碩士學(xué)位以后，才有資格進(jìn)入神學(xué)、醫(yī)學(xué)、法學(xué)學(xué)科學(xué)習(xí)。[2]

大學(xué)在隨后的幾百年歷程中，在追求學(xué)術(shù)、培養(yǎng)學(xué)生、回應(yīng)社會等問題上不斷調(diào)整自己。在18世紀(jì)末19世紀(jì)初，人文主義逐漸蛻變成一種煩瑣的經(jīng)院哲學(xué)，大學(xué)越來越遠(yuǎn)離社會現(xiàn)實的需要，成為落后保守的機(jī)構(gòu)。在此情況下，人們不斷地審視大學(xué)的變革和發(fā)展問題，并最終導(dǎo)致了洪堡的大學(xué)改革。1809年，洪堡建立了柏林大學(xué)，并系統(tǒng)地形成和提出了自己的大學(xué)觀。他提出了“大學(xué)自治”、“學(xué)術(shù)自由”、“教學(xué)與科研相結(jié)合”的主張，認(rèn)為“大學(xué)是科學(xué)工作者無所不包的廣闊天地，科學(xué)無禁區(qū)，科學(xué)無權(quán)威，科學(xué)自由。”[3]大學(xué)不僅僅是傳授知識的場所，更是研究和發(fā)展知識的場所。如果說在柏林大學(xué)以前的大學(xué)以培養(yǎng)學(xué)生為重任的話，那么，柏林大學(xué)則把大學(xué)的功能進(jìn)一步拓展為科學(xué)研究。1825年，美國著名政治家、教育家杰弗遜創(chuàng)辦了弗吉尼亞大學(xué)，強(qiáng)調(diào)“州立大學(xué)應(yīng)成為建設(shè)各州的智囊團(tuán)和人才的策源地”。1862年，《莫里爾法案》的頒布進(jìn)一步推動了美國高等教育與社會的融合，威斯康辛大學(xué)首倡大學(xué)要為農(nóng)業(yè)、工業(yè)服務(wù)，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)的辦學(xué)理念，提出州的邊界就是大學(xué)的邊界，這一思想得到了其他大學(xué)的響應(yīng)，大學(xué)正式與社會主動結(jié)合，形成了大學(xué)的直接為社會服務(wù)的職能。

大學(xué)理念盡管滯后于大學(xué)的產(chǎn)生，但它同樣具有悠久的歷史。最早對大學(xué)理念進(jìn)行系統(tǒng)的論述的是牛津?qū)W者紐曼(Newman)。牛津大學(xué)是歐洲最古老、最有影響的大學(xué)，也是保持中世紀(jì)大學(xué)的旨趣與性格的一所大學(xué)。紐曼在牛津大學(xué)生活了長達(dá)20余年，他于1852年寫的《大學(xué)的理想》(TheIdeaofUniversity)反映了當(dāng)時牛津大學(xué)的思想。紐曼認(rèn)為，大學(xué)乃是一切知識和科學(xué)、事實和原理、探索和發(fā)現(xiàn)、實驗和思索的高級保護(hù)力量，大學(xué)教育要達(dá)到提高社會理智格調(diào)，培養(yǎng)大眾的心智，凈化民族的情趣等目的，為此，大學(xué)應(yīng)該為自由教育(LiberalEducation)而設(shè)，大學(xué)應(yīng)該提供普遍性的和完整性的知識教育，而不是狹隘的專門化教育。當(dāng)1852年紐曼在描繪他的大學(xué)理念時，德國的大學(xué)正在成為新的模式，民主革命、工業(yè)革命及科學(xué)革命正在西方興起。1930年，美國大學(xué)的先驅(qū)者阿伯拉罕·弗萊克斯納(A.Flexner)在其著作《美國的、英國的、德國的大學(xué)》(Universities;American,English,German)系統(tǒng)地提出了自己的大學(xué)觀。他認(rèn)為，大學(xué)已經(jīng)發(fā)生了深刻的變化，大學(xué)成了有意識地獻(xiàn)身于尋求知識、解決問題的機(jī)構(gòu)，大學(xué)建立了越來越多的研究所和學(xué)院、系及專業(yè)，大學(xué)不再是學(xué)生個人的需要，也是社會的需要。他強(qiáng)調(diào)大學(xué)應(yīng)該是時代的表征，但他不以為大學(xué)應(yīng)該隨社會的風(fēng)尚、喜惡而亂轉(zhuǎn)。他批評當(dāng)時大學(xué)成為一個五花八門的機(jī)構(gòu)，成了“大眾的服務(wù)站”。[4]他希望哈佛大學(xué)不要承認(rèn)工商管理研究生院，取消新聞學(xué)院和家政學(xué)院，取消足球、函授課程等等。正如牛津大學(xué)在1852年被紐曼理想化時，它實際上已面目全非，弗萊克斯納在1930年提出現(xiàn)代大學(xué)觀時，他所追求的現(xiàn)代大學(xué)也瀕臨滅絕。1963年，美國前加洲大學(xué)校長克拉克·科爾(ClarkKerr)在《大學(xué)的功用》(TheUsesoftheUniversity)中，提出了新的大學(xué)觀。他認(rèn)為，當(dāng)代的美國大學(xué)早已超出了德英的模式，而發(fā)展出自我的性格。大學(xué)已徹底地參與到社會中去，自覺不自覺地成為社會的“服務(wù)站”。他用“多元化巨型大學(xué)”(multiversity)來形容當(dāng)時美國一些大型大學(xué)，認(rèn)為現(xiàn)代大學(xué)是一種多元的機(jī)構(gòu)，有多重目標(biāo)，多個權(quán)力中心，為不同的顧客服務(wù)。因而，這種大學(xué)的理念與紐曼、弗萊克斯納的構(gòu)想已相差甚遠(yuǎn)。他比喻說，紐曼心目中的大學(xué)只是一個“鄉(xiāng)村”，弗萊克斯納的大學(xué)只是一個“市鎮(zhèn)”，而當(dāng)代的大學(xué)則是一個五光十色的“城市”。[5]

大學(xué)理念的形成來自于兩個方面，一是傳統(tǒng)理念的概括和闡釋，是對大學(xué)發(fā)展歷程和大學(xué)觀發(fā)展的反思與提煉；二是新型理念的生成和提出，是對現(xiàn)實社會及社會各種思潮對教育發(fā)展的預(yù)測與洞察。1998年聯(lián)合國教科文組織首次在法國巴黎高等教育大會上提出了21世紀(jì)高等教育發(fā)展的新理念。[6]會議認(rèn)為，高等教育正在成為社會的中心或主要組成部分。由于社會已經(jīng)逐漸變成了知識型社會，因而高等教育和研究正作為個人、社區(qū)和國家的文化、社會經(jīng)濟(jì)和環(huán)境方面可持續(xù)發(fā)展的主要組成部分發(fā)揮著作用。作為社會中心或社會主要組成部分的高等教育，面對日益復(fù)雜的社會及倫理價值標(biāo)準(zhǔn)的多元化，無疑應(yīng)對社會盡職盡責(zé)，幫助社會對倫理、文化和社會問題進(jìn)行思考并采取行動，起著社會良知、思想庫的作用，發(fā)揮著批判、前瞻功能。文件指出，高等教育正面臨著巨大的挑戰(zhàn)，因而應(yīng)加強(qiáng)其應(yīng)變能力及變革和促進(jìn)變革的能力，把包括高等教育的針對性、質(zhì)量、公平、可持續(xù)發(fā)展、大眾化等問題納入到高等教育變革的視野里來認(rèn)識。當(dāng)然，致力于變革并不是對傳統(tǒng)的完全否定，而是在繼承符合現(xiàn)代高等教育精神的傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上實行變革。[7]聯(lián)合國教科文組織于1995年出版了《促進(jìn)高等教育的變革與發(fā)展的政策性文件》，在這一文件中提出了“前瞻性大學(xué)”這一思想，認(rèn)為有遠(yuǎn)見的高等教育體制和高等學(xué)校在確定自己的任務(wù)時，都應(yīng)有這樣一種遠(yuǎn)大的目光，即建立一種最好稱之為“前瞻性大學(xué)”的新型大學(xué)。這種大學(xué)應(yīng)該是：一個開展高質(zhì)量培訓(xùn)的地方；一個擇優(yōu)錄取學(xué)生的地方；一個追求、創(chuàng)造和傳播知識的人、促進(jìn)科學(xué)發(fā)展的人和開展技術(shù)革命與發(fā)明的人薈萃的地方；一個使未來畢業(yè)生立志追求知識和使他們以利用知識為社會發(fā)展服務(wù)為己任的地方；一個歡迎學(xué)生“回爐更新知識、提高水平作為固定形式的地方；一個鼓勵和支持與工業(yè)和服務(wù)部門進(jìn)行合作以及發(fā)展地區(qū)和國家經(jīng)濟(jì)的地方；一個以批判精神提出和討論各種問題并提出解決辦法的地方；一個讓政府或相關(guān)機(jī)構(gòu)獲得各種可靠而科學(xué)的情報以供決策的地方；一個匯集了堅決遵守學(xué)術(shù)自由原則的人的地方；一個置身于世界各種挑戰(zhàn)和機(jī)遇的地方。[8]這樣的新大學(xué)顯然不是與世隔絕的“象牙之塔”，也不僅僅是培養(yǎng)人才、發(fā)展知識為社會所用，而是主動投身于社會的各種事件之中，是國家或國際問題的自覺參與者和積極組織者。這體現(xiàn)了現(xiàn)代大學(xué)理念的新發(fā)展。

二、中國大學(xué)理念的發(fā)展

盡管中國高等教育的歷史最早可追溯到漢朝的太學(xué)，但現(xiàn)代意義上的大學(xué)的產(chǎn)生，則要?dú)w功于19世紀(jì)末期接受西方影響的結(jié)果，它與中國古代的高等教育機(jī)構(gòu)并沒有繼續(xù)或淵源關(guān)系。當(dāng)然，大學(xué)這種機(jī)構(gòu)從一開始便與中國民族文化、教育傳統(tǒng)有著密切聯(lián)系，是根植于傳統(tǒng)文化這一土壤中發(fā)展壯大起來的。在清朝末年，中國教育在外力撞擊和內(nèi)力驅(qū)動下而走上了“中學(xué)為體、西學(xué)為用”的道路，引進(jìn)西方教育制度，移植西方大學(xué)的辦學(xué)模式。開始了模仿西方教育的艱辛歷程。民國以后，特別是新文化運(yùn)動和“”以后，進(jìn)一步掀起了學(xué)習(xí)西方國家的教育和科學(xué)文化的熱潮，使大學(xué)從封建官僚養(yǎng)成所變成真正意義上的近代大學(xué)。[9]在當(dāng)時的大學(xué)辦學(xué)者中，許多是從海外留學(xué)歸來的仁人志士，受過西方思想和文化的熏陶和影響，因而從一開始就敏銳地注意到大學(xué)理念在大學(xué)發(fā)展中的作用。正是由于大學(xué)辦學(xué)者的開闊的視野與先進(jìn)的理念，致使我國大學(xué)教育的起點(diǎn)并不低。1912年，蔡元培作為教育總長主持制定《大學(xué)令》，確定了大學(xué)“教授高深學(xué)術(shù)、養(yǎng)成碩學(xué)閎材、應(yīng)國家需要”的宗旨，作了“學(xué)”與“術(shù)”的分離，確定了大學(xué)以文理兩科為主的綜合性，確立了大學(xué)設(shè)評議會、各科設(shè)教授會，形成所謂“教授治?！钡闹贫?。1917年蔡元培任北大校長，極力推崇德國的學(xué)術(shù)自由和學(xué)術(shù)自治，大力主張學(xué)術(shù)研究及學(xué)術(shù)研究的“兼容并包”、“思想自由”、和大學(xué)管理的教授治校。他說：“大學(xué)者，囊括大典，網(wǎng)羅眾家之學(xué)府也。”“所謂大學(xué)者，非僅為多數(shù)學(xué)生按時授課，造成一畢業(yè)生資格而已也，實以是為共同研究學(xué)術(shù)之機(jī)關(guān)。”[10]第一批庚款赴美國留學(xué)的梅貽琦于1928年任清華大學(xué)代校長，提出了通才教育、教授治校和學(xué)術(shù)自由等思想，并在辦學(xué)中付之實施。因此，20年代的北大、30年代的清華、40年代的西南聯(lián)大集中反映了當(dāng)時的辦學(xué)成就，造就了一大批學(xué)貫中西的學(xué)術(shù)大師和中國社會的棟梁之材，當(dāng)時形成的許多大學(xué)的辦學(xué)理念至今仍然被人們奉為主臬，彌足珍貴。

建國以后，中國高等教育基本上是“以俄為師”、“獨(dú)尊蘇式”，對民國時期的高等教育進(jìn)行了改造。這一階段的高等教育理念強(qiáng)調(diào)大學(xué)為社會主義國家服務(wù)，為建立民族的科學(xué)的大眾的新文化服務(wù)。隨之而來的1957年的反右斗爭和十年，使大學(xué)理念遭到了毀滅性的破壞。楊東平在《大學(xué)精神》一書的序言中說，高等教育在期間墮落為“無產(chǎn)階級專政的工具”，其時既有“理工科大學(xué)還是要辦的”這樣的荒唐，也有“大學(xué)就是大家都有來學(xué)”的荒誕。韓延明在其博士論文中對中知識分子慘遭迫害曾有過一個統(tǒng)計與描述。經(jīng)過的破壞，中國大學(xué)的“大學(xué)自治”、“學(xué)術(shù)自由”理念可以說蕩然無存，甚至于中國知識分子傳統(tǒng)上所持有的知識自由的傲骨也遭遇了“粉碎性骨折”，大學(xué)的獨(dú)立性受到了削弱，大學(xué)的權(quán)利被忽視，大學(xué)缺少了兼容并包的大度與靈性。1978年，改革開放以后，重塑大學(xué)理念、恢復(fù)大學(xué)傳統(tǒng)成了大學(xué)發(fā)展的重要內(nèi)容。高校自主辦學(xué)、建立學(xué)術(shù)委員會等內(nèi)容寫入了高等教育法。尤其是20世紀(jì)90年代以后，大學(xué)校長有了更多的自主權(quán)，大學(xué)教授的地位有著顯著提高，學(xué)術(shù)的環(huán)境與氛圍有了較好的改善，知識分子的強(qiáng)烈使命感使高校師生們又一次成為時代精神的塑造者。盡管這種思想解放、學(xué)術(shù)自由還不夠徹底，但畢竟給學(xué)術(shù)研究提供了一片廣大的空間。

當(dāng)然，和世界大學(xué)相比，目前中國大學(xué)的問題和處境仍然是十分獨(dú)特的。大學(xué)中的政治至上、經(jīng)濟(jì)驅(qū)動比比皆是，遮閉了大學(xué)精神的光芒，官本位、政治擠壓、商業(yè)化的侵蝕嚴(yán)重扭曲了大學(xué)的靈魂。大學(xué)更像是一個政府部門，而不是一個獨(dú)立的學(xué)術(shù)組織。大學(xué)的教學(xué)、人事、科研等職能部門習(xí)慣于向上級主管部門請示匯報，缺乏獨(dú)立自主的辦學(xué)意識，這種自覺地把大學(xué)納入到行政管理體制中的做法，客觀上弱化了大學(xué)學(xué)術(shù)自由、機(jī)構(gòu)自治的本質(zhì)特征，放棄了大學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)與獨(dú)特性格，扼殺了大學(xué)的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力。大學(xué)里也彌漫著推崇官階、唯官是重、攀權(quán)附貴的庸俗風(fēng)氣，神圣的學(xué)術(shù)尊嚴(yán)被學(xué)術(shù)腐敗所玷污，知識殿堂被褻瀆，職稱也不再是學(xué)術(shù)成就的標(biāo)志。大學(xué)在社會主義市場經(jīng)濟(jì)大潮中左右擺動，對急功近利的商業(yè)化行為過度熱衷，使得神圣的學(xué)府被人指責(zé)為“學(xué)店”。

三、目前我國高教理論界對大學(xué)理念的探討

大學(xué)理念是對大學(xué)的精神、使命、宗旨、功能與價值等大學(xué)發(fā)展基本思想的概括性論述，其核心包括對“大學(xué)是什么”、“大學(xué)應(yīng)該怎么做”這兩大基本問題的價值判斷和識別。對“大學(xué)是什么”這一問題可以從大學(xué)的性質(zhì)、功能、特征等角度加以回答，可以稱之為生成理念或目標(biāo)理念；對“大學(xué)應(yīng)該怎么做”這一問題的回答是在對大學(xué)的理性認(rèn)識的支配下對大學(xué)發(fā)展策略的選擇與認(rèn)定，可以稱之為行動理念或過程理念。下面我們主要從哲學(xué)基礎(chǔ)、大學(xué)組織的傳統(tǒng)積淀、現(xiàn)實的高等教育發(fā)展需要等層面對目前高教理論界的看法加以整理歸納。

從哲學(xué)基礎(chǔ)來說，大學(xué)理念實則是對學(xué)術(shù)和政治、求真和求用、自主與控制、社會與個人、傳統(tǒng)與創(chuàng)新、繼承與變革、科學(xué)教育與人文教育、普通教育與專業(yè)教育等范疇的哲學(xué)思考。著名教育哲學(xué)家布魯貝克認(rèn)為：“在二十世紀(jì)，大學(xué)確定它的地位的主要途徑有兩種，即存在著兩種主要的高等教育哲學(xué)，一種哲學(xué)主要是以認(rèn)識論為基礎(chǔ)，另一種哲學(xué)則以政治論為基礎(chǔ)?！盵12]為此，可以根據(jù)這兩種哲學(xué)分類分析大學(xué)理念。持認(rèn)識論哲學(xué)的人強(qiáng)調(diào)大學(xué)以探索高深的學(xué)問和忠實地追求知識為目的，認(rèn)為大學(xué)是一個學(xué)術(shù)系統(tǒng)，學(xué)術(shù)發(fā)展是其最根本的目的，大學(xué)的內(nèi)在邏輯就是“大學(xué)是探索和傳播真理的堡壘”。持政治論哲學(xué)的人則強(qiáng)調(diào)知識對國家社會的深遠(yuǎn)影響，追求知識只是手段而不是目的。因而，他們要求大學(xué)根本改變以往基本上與世隔絕的封閉狀況，從孤芳自責(zé)中走出來主動融入社會的現(xiàn)實之中。眭依凡認(rèn)為，當(dāng)今人們普遍接受的大學(xué)理念是認(rèn)識論和政治論共同影響的產(chǎn)物，它們和諧地并存于大學(xué)理念中從而成為大學(xué)生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。大學(xué)作為社會最重要的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，它既必須按照知識發(fā)展和傳授的內(nèi)在邏輯保持相對獨(dú)立性，又必須接受政治和社會對它提出的要求，承受經(jīng)濟(jì)的壓力和大眾俗文化的沖擊。[13]肖海濤則從理性主義、工具主義、存在主義等哲學(xué)流派來分析大學(xué)理念，她認(rèn)為，大學(xué)理念不應(yīng)該只是從一種哲學(xué)思想中演繹而來，偏執(zhí)任何一端都會扼殺大學(xué)的生機(jī)，新中國大學(xué)理念基本上以政治論為取向，忽視大學(xué)的學(xué)術(shù)自由、自主辦學(xué)的權(quán)利，造成了不少失誤。[14]劉振天認(rèn)為在高等教育發(fā)展史上存在著四種不同的大學(xué)理想模式，即人文主義理想、知識中心主義理想、社會本位主義理想和人本主義理想。人文主義理想產(chǎn)生于英國中世紀(jì)以來的古典大學(xué)，認(rèn)為大學(xué)的本質(zhì)在于人的德行、情操、教養(yǎng)的養(yǎng)成；知識中心主義理想、社會本位主義理想分別是認(rèn)識論哲學(xué)和政治論哲學(xué)；人本主義大學(xué)理想反對理性主義和工具主義，強(qiáng)調(diào)學(xué)生學(xué)習(xí)中的學(xué)習(xí)自由、選擇自由，尊重學(xué)生的主體意志、主體精神、主體人格和主體選擇。為此劉振天認(rèn)為，大學(xué)的理想，既要體現(xiàn)我們社會的性質(zhì)，又要表達(dá)時代的精神；既要遵循大學(xué)的內(nèi)在規(guī)律，又要符合大學(xué)的外部規(guī)律；既要通過變革以適應(yīng)社會，又要通過保留傳統(tǒng)以超載現(xiàn)實。因而，他提出的大學(xué)理想為：崇尚科學(xué)，追求完美；辦學(xué)自主，適度調(diào)控；造就英才，體現(xiàn)公平；發(fā)展個性，服務(wù)社會。[15]

根據(jù)大學(xué)這一組織機(jī)構(gòu)在其歷史演變過程中的積淀來分析大學(xué)理念也是一個重要途徑。盡管大學(xué)這一機(jī)構(gòu)在其發(fā)展歷程中不斷嬗變，大學(xué)理念也無時不處在變革演化之中，但存在著亙古不變的獨(dú)特的內(nèi)涵與個性。目前，理論界對其認(rèn)識與概括見仁見智，但也有一些共識。張應(yīng)強(qiáng)認(rèn)為，西方古典大學(xué)教育是高等教育的原生型態(tài)，古典大學(xué)教育理念可以概括為：一是為探求真理、完善人格為宗旨，二是以大學(xué)自治、學(xué)術(shù)自由為條件，三是以教化社會、澤被人類為目標(biāo)，四是以師生情趣相投、精神自由交往為形式。他強(qiáng)調(diào)要重視大學(xué)教育的人文理念，健全高等教育的文化批判精神和文化創(chuàng)造精神。[16]王建華認(rèn)為最重要的西方大學(xué)辦理理念為大學(xué)自治與學(xué)術(shù)自由。[17]高教界對此有著較多的探討。

在今天，一些學(xué)者從社會需要、時展及高等教育改革等現(xiàn)實角度對大學(xué)理念作了重新審視與闡釋。他們認(rèn)為大學(xué)理念不應(yīng)該是冥頑不化，固步自封，而應(yīng)該與時俱進(jìn)，不斷發(fā)展。楊德廣認(rèn)為，現(xiàn)代大學(xué)的性質(zhì)與功能是由中國現(xiàn)代社會的政治經(jīng)濟(jì)所決定的，因而探討現(xiàn)代大學(xué)的性質(zhì)與功能必須以現(xiàn)代社會的特點(diǎn)為基礎(chǔ)，適應(yīng)現(xiàn)代社會的發(fā)展和需求。以此出發(fā)，他提出了十個方面的大學(xué)理念：教育性、學(xué)術(shù)性、綜合性、創(chuàng)造性、社會性、服務(wù)性、產(chǎn)業(yè)性、自主性、開放性、國際性。[18]王冀生認(rèn)為大學(xué)理念既要重溫和繼承過去的傳統(tǒng)，又要能充分反映時代精神，因而新時代的大學(xué)精神應(yīng)該是以人為本，注意學(xué)術(shù)，服務(wù)社會，科學(xué)管理。[19]還有學(xué)者從知識經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要角度，提出了高等教育應(yīng)樹立“教育產(chǎn)業(yè)觀”、“素質(zhì)教育觀”、“多元化教育觀”、“國際化教育觀”、“適應(yīng)社會觀”、“可持續(xù)發(fā)展觀”、“創(chuàng)新教育觀”、“個性教育觀”等等不一而足。

總之，研究高等教育理念，必須把握好幾個視野：全球的視野、發(fā)展的視野、多元的視野，即處理好國際與本土、傳統(tǒng)與革新、單一與多元的關(guān)系?，F(xiàn)代大學(xué)盡管有著較大的開放性與國際性，但大學(xué)首先是某個國家某個民族所有，是扎根于民族文化傳統(tǒng)及社會現(xiàn)實基礎(chǔ)之上；現(xiàn)代大學(xué)確實有著大學(xué)傳統(tǒng)的精髓，但現(xiàn)代大學(xué)與傳統(tǒng)的大學(xué)從性質(zhì)、功能到運(yùn)作都已相差甚遠(yuǎn)，今非昔比；現(xiàn)代大學(xué)已經(jīng)從“鄉(xiāng)村”發(fā)展為“多功能城鎮(zhèn)”，大學(xué)的功能已高度分化，大學(xué)出現(xiàn)了各種的形態(tài)與特征，如綜合型大學(xué)、研究型大學(xué)、教學(xué)型大學(xué)、社區(qū)學(xué)院等等，為此，不同的大學(xué)應(yīng)該具有不同的定位，表現(xiàn)出自己獨(dú)特的風(fēng)格，確立符合自己特點(diǎn)的大學(xué)理念。

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[6]目前，大學(xué)與高等教育是兩個不同的概念，但其指稱相互重疊，屬性有其共同的地方；在世界高等教育和我國高等教育發(fā)展歷史上，它們一度曾經(jīng)是完全等同的內(nèi)涵外延。為了行文方便，避免概念沖突與誤解，在本文中，不作嚴(yán)格區(qū)分。同理，把大學(xué)理念與高等教育理念視為等同。

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