大學生道德
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大學生道德范文第1篇
教育“三進”原則社會轉型時期對大學生進行道德教育主要是要對大學生加強中華民族優秀傳統道德教育、社會公德教育、為人民服務思想教育、職業道德教育以及生態環境道德教育和提高大學生道德評判能力，這些內容要真正落到實處必須堅持道德教育“三進”原則即道德教育進課堂、進教材、進頭腦。
1.堅持大學生道德教育“進課堂”。對大學生進行系統化的道德教育就離不開課堂。因此，只有在課堂里開展教育活動，使大學生真正懂得中華民族優秀傳統道德，從而使大學生在思想和行動上繼承中華民族的傳統美德。大學生道德教育怎樣“進課堂”？首先，應制訂大學生道德教育的課程表；其次，應具體落實上課的教師，特別應安排懂得大學生道德教育的教師講授道德知識；最后，應具體檢查大學生道德教育的效果。
2.堅持大學生道德教育“進教材”。在課堂對大學生進行道德教育必須有一本關于道德教育的教材。例如：對大學生開展社會公德教育，大學生必須有一本關于文明禮貌、助人為樂、愛護公物、保護環境、遵紀守法等內容的教材，大學生通過一邊學習道德知識，一邊積極參加各種道德實踐活動，從而達到增強社會公德意識。
3.堅持大學生道德教育“進頭腦”。大學生道德教育進課堂和進教材的落腳點就是道德知識和道德規范必須進大學生的頭腦。例如：對大學生進行為人民服務思想教育不能僅僅停留在課堂教師的講授上和教材的分析上，而必須進入到大學生的頭腦，落實到大學生的行動上去。
在社會轉型時期經常組織大學生開展各種道德教育實踐活動
對大學生進行道德教育不能光停留在道德知識的學習上，必須開展各種道德教育實踐活動。通過組織大學生參加各種道德實踐活動提升大學生的道德水平和道德素質。
1.組織大學生參觀各種名勝古跡。大學生不僅需要豐富的科學文化知識，更應該具備適應社會需要的道德素質。基于此，讓大學生接觸社會十分重要。名勝古跡是中華民族祖先或前人留下來的物質遺產，它包含了十分豐富的道德內容，組織大學生參觀各種名勝古跡對大學生提高道德素質具有重要作用。
2.組織大學生參觀祖國的自然風光。大學生的生態環境道德水平的高低直接關系到我國社會主義建設事業的好壞和可持續發展水平，必須教育大學生自覺養成愛護自然環境的道德文明習慣。例如：組織大學生參觀人與自然和諧美的桂林、武夷山、長白山等自然景觀能陶冶大學生熱愛祖國的情操，培養大學生熱愛大自然、愛護環境的道德意識。
3.聘請社會各種精英給大學生進行道德知識講座。引導大學生自主進行道德判斷、提高大學生的道德素質是大學道德教育的立足點與落腳點，聘請社會精英給大學生進行道德知識講座十分必要，用社會精英的人格力量教育大學生比對大學生進行單純道德知識灌輸作用大得多。
4.組織大學生給敬老院老人、孤兒院孤兒進行慰問演出。大學生道德素質和道德水平的提高不僅體現在大學生掌握較多道德知識上，而且更重要體現在大學生道德實踐上，大學生主動慰問敬老院老人和孤兒院孤兒有利于凈化大學生心靈，使大學生學會從人性角度去理解和關心他人和社會。
5.組織大學生參加各種義務勞動。義務勞動最能體現道德內涵，特別是體現無私奉獻的精神。例如：大學生進行的義務勞動主要有義務修理家用電器、義務理發、義務量血壓、義務做農活、義務寫法律文書、義務法律咨詢、義務支教等有助于大學生的道德水平和道德素質的提高。
在社會轉型時期建立大學生道德教育的各種社團組織
加強大學生道德教育除了從道德知識上進行灌輸外，更重要的是加強大學生道德實踐鍛煉，同時必須建立大學生道德教育的社團組織。大學生道德教育的社團組織主要有：大學生志愿者協會、大學生道德協會等等。建立大學生道德教育的社團組織有利于提升大學生道德素質和道德水平。
1.建立大學生志愿者協會。建立大學生志愿者協會是提高大學生道德素質的重要途徑。大學生志愿者協會就是由具有奉獻精神的愿意提升自己道德素質和道德實踐能力的大學生組成的社團組織。建立大學生志愿者協會的作用是：①可以弘揚社會文明和道德。社會的良好風尚和社會文明進步是由一部分人帶頭踐行優秀道德逐步影響和帶動大多數人踐行優秀道德所形成的。②可以帶動和影響落后大學生一起進步，從而提升整個大學生道德水平。大多數大學生文化知識高，其思想道德水平也較高，但是也有個別或者少數大學生道德素質和道德水平欠缺。通過具有先進思想和道德素質的優秀大學生的行為去影響和教育感化落后大學生，使落后大學生學有榜樣，做有標桿，從而提升整個大學生道德水平。③可以使大學生自身素質得到進一步提高。當今文化多樣化，各種思想鋪天蓋地向不十分成熟的大學生襲來，大學生通過建立志愿者協會，在實踐中感受和領悟人性美、去思考人生的意義和價值，從而使自己思想和心靈得到凈化，使自己的道德素質和道德水平得到進一步提升。建立大學生志愿者協會的具體方法是由大學輔導員或者專業教師向大學生發出號召，愿意參加志愿者協會的同學在相關教師的指導下開展籌建志愿者協會的前期工作，如擬寫志愿者協會章程、招新方案、商量協會領導機構、向學院提出申請、準備志愿者協會成立大會等等。
大學生道德范文第2篇
《周易》有云：“天行健，君子以自強不息。“”地勢坤，君子以厚德載物。”這兩句話的意思是：天（即自然）的運動剛強勁健，相應于此，君子處世，應像天一樣，自我力求進步，剛毅堅卓，發憤圖強，永不停息；大地的氣勢厚實和順，君子應增厚美德，容載萬物。譯為：君子應該像天宇一樣運行不息，即使顛沛流離，也不屈不撓；如果你是君子，接物度量要像大地一樣，沒有任何東西不能承載。千百年來，這句話勉勵著無數的仁人志士，就是憑借著這種自強不息的精神，他們在困境中不氣餒，順境中不驕縱。這種自強不息的精神，不僅是個人安身立己的道德規范，它也是一個國家和民族奮力進取、銳意改革的綿綿不斷的精神力量。君子個人當自強，一個國家更應該秉承這種精神，在困境中奮發圖強，使中華民族力爭先列，子孫后代綿延不息。
2“勤儉廉潔”思想
所謂勤儉是指勤勞和節儉。這是幾千年來我們的先輩一直秉承的優秀文化傳統。古語有云：“民生在勤，勤則不匱”。意思是：人民的生計在于勤勞，勤勞則不會缺少衣食。作為即將步入社會，踏上工作崗位的大學生來說，應該繼承這種優良道德傳統。樹立吃苦耐勞、腳踏實地、認真負責的態度。節儉指的是人們節制自己的生活欲望，約束自己的消費行為，儉約生活，節約財用。但是這種傳統的美德在當今以經濟為中心的社會，卻為很多人所鄙夷不屑。有一群國人到法國旅游，吃飯的時候，在飯店里點了滿滿一桌子菜，結果就吃了寥寥幾口。在國人們結賬準備起身時，飯店里的服務員卻攔住了他們的去路，問為什么浪費糧食。國人理直氣壯地說：我浪費自己的錢，與你何干？服務員是這么說的：錢是你自己的，但資源卻是大家的。“資源是大家的”，這句鏗鏘有力的駁問不知能否引起我們的警醒。廉潔是指為官者應該清正廉明潔身自好。班固說：“吏不廉明，則治道衰。”廉潔是為官之本。
3“孝慈為本”思想
中國講究父慈子孝。孝與慈是中國傳統倫理道德中的重要道德規范。慈德是父母的倫理規范。孝是兒女對父母的倫理規范。儒家過度所提倡兒女對父母的孝順，把它當做了處理任何關系的至高無上且不二的法則。兒女對父母盲目的孝順，造成了很多悲劇的發生，扭曲了父母與兒女的倫理關系。這種不分是非的愚孝是不為我們所提倡的。現在雖拔除了愚忠愚孝的思想，但是父母、兒女之間的這種合理、恰當的倫理規范卻沒有很好的建立起來，社會上出現了很多不孝順不尊重父母的現象，很多子女和父母的關系緊張。針對這一種情況，我們應該從傳統的倫理道德規范中擇其合理的而用之，而不是一概摒棄。舉例來說，贍養父母、善待父母、尊敬父母，這都是我們為人子女應該做到的。這與我們現在所倡導的尊老愛幼的良好道德是一致的。
4總結
大學生道德范文第3篇
關鍵詞 大學生 道德水平 對策
中圖分類號：G41 文獻標識碼：A
University Cultural Construction in the New Period
WANG Chaozheng
（School of Marxism of Wuhan University， Wuhan， Hubei 430072）
Abstract Contemporary college students' morality， not only relates to its own development， more related to the construction of socialism with Chinese characteristics. So， must identify the moral status quo of contemporary college students， to improve their moral level and practical ability.
Key words college student； moral standards； countermeasures
1 高校大學生道德教育現狀
1.1 德育方式不當
高校大學生道德教育是尤其重要的，其中所運用的方式也體現了高校德育的水平和大學生的道德水平。采用適當的方式可以顯著提高大學生的道德水平，而如果沒有利用好適當的方式就會影響大學生的德育水平，不能夠形成良好的道德，不利于他們自身的發展。高校德育是建設具有中國特色社會主義，培養新時期“四有”青年的重要手段，因此在高校對于大學生的道德教育中，要使大學生逐漸形成正確的世界觀，價值觀和政治觀，要讓其道德水平符合中國社會主義現代化的發展要求。
在當代高校德育建設中，教育內容的老化和教育方式的單一，使得高校德育建設面臨重大考驗。對大學生的道德教育大部分僅僅停留在課堂講述，課外實踐活動微乎其微，沒有真正帶領學生走向實踐，在實踐中讓大學生認識到道德的力量和作用。僅僅只有刻板的教育，缺乏對學生的關懷，缺少人文情感的熏陶感染，過度重視成績，忽視了對其精神世界的改造。這都是在高校德育中存在的問題。
1.2 道德認知與道德實踐脫節
從大學生自身來看，大學生自身已經處在成年人的狀態，擁有自己的世界觀人生觀和道德觀，他們具備高素質的科學文化知識，也有著明辨是非的能力，因此他們清晰地明白社會的基本道德規范，也在努力遵守這些道德要求，可是可以明顯看出有部分大學生，雖然明確知道社會所要求的道德規范，但并沒有真正遵守，存在著思想和實踐上的重大矛盾。每當出現社會事件的時候，大學生們往往可以站在道德的高度進行是非的評判，也可以接受中國特色社會主義價值觀體系的要求，當他們認可這種社會道德規范時，便會自覺地運用這些規范到自己的日常生活和實踐中來，這充分說明大學生并不是不了解這些道德規范，反而可以利用這些道德標準去要求和譴責不公平的社會行為。但當涉及到大學生自身利益的事件的時候，有部分大學生不能按照正常的社會道德來嚴格要求自己，這時就會產生他們的認知和實踐的矛盾，在這種矛盾中，人總是會做出趨利避害的選擇，于是有部分大學生在面臨自己的利益問題的時候，就會選擇忽視道德規范，甚至會為了自己的私利做出違道德要求的行為，這也正是大學生中所存在的道德認知與道德實踐上的脫節的體現。
1.3 較強的自我為中心的意識
自我意識是個人的自然屬性和社會屬性的反映，特別是自己對自身的精神世界和體驗的一種認識和態度，是人們認識自己和認識自己與世界關系的統一。伴隨著社會的發展，大學生的個性也逐漸發展起來，因此，大學生的自我意識會慢慢變成以我為中心的意識。大多數的大學生生活在獨生子女家庭環境里，家長的寵愛會使他們慢慢變得自我起來，不再顧及他人的感受，有時候會慢慢形成了以自我為中心的意識，主要表現為自私，任性，霸道等行為。
在中國改革開放以來，中國特色社會主義市場經濟迅速發展的同時，也帶來了外國資本主義的生活方式和思想觀念，這也對中國社會的意識形態產生了沖擊，特別是對樂于接受新鮮事物的大學生來說，他們向往和追求外國的生活方式，于是在他們的日常生活中，由于自我為中心的意識產生，他們往往會忽視集體利益，在他們個人利益與集體利益產生沖突時，部分大學生會選擇漠視，甚至不惜損害集體的利益，來顧及到自己的個人私利。有些大學生受到外國資本主義的觀念影響，甚至利用他人的關系，凡事以自我為中心，謀求自己利益的最大化。
2 大學生道德現狀的原因
2.1 社會的不良因素
由于改革開放，引入市場經濟，發展具有中國特色的社會主義市場經濟。對大學生觀念的影響不容小視，大學生尚未真正進入到社會活動中，“三觀”雖然已經初步建立，但是由于經驗的缺乏，認知的不足，導致他們對于社會觀念的波動也產生了偏差的理解。對于社會上存在的不良風氣的看法，不公平的現象的理解都存在迷茫，覺得自身受到的教育與社會活動的實踐有鮮明的反差，很可能對所受到的道德教育產生懷疑。
而且，中國目前處在社會轉型期，社會主義現代化所要求的道德規范受到外來思想觀念的腐蝕，傳統思想觀念也不斷被現有的社會事件所沖擊，社會主義價值觀體系尚不完善，還有待民眾的接受和實踐。在整個社會都在追求物質利益的時候，人們的精神世界不能跟上現代化的發展要求，因此民眾的思想道德觀念也都有著功利化的色彩。而大學生作為重要的社會群體，他們的精神世界的水平也就顯得尤為重要，可是當他們受到這些觀念的影響時，面對紛繁復雜的社會現狀，對于負面新聞的報道，身邊成年人的不良道德行為，以及社會不公平的現狀等等，這些都導致大學生開始慢慢變得迷茫和浮躁起來，開始關注物質利益，過分追求物質享受，忽視了自己的道德觀念的建設和實踐，忽視了自身的精神世界的完善，因此造成了現如今大學生道德水平堪憂的狀況。
2.2 學校和家庭因素影響
在思想教育方面學校應該充分發揮主要作用，但是部分學校對德育工作的不重視，追求學術的功利化，忽視對大學生道德教育的培養。在這種情況下， 學校教育重視科學文化知識，輕視道德教育，學校的德育管理的作用逐漸弱化，道德教育工作的有效性不足，養成教育和素質教育等往往流于形式。學校忽視了學生品德的培養，另一方面，一些教師不重視職業道德修養，當在大學生思想道德教育中出現的問題，由于教師的業務水平不夠，缺乏對學生的人文關懷，不能夠及時對這些問題做出反應，解決學生的思想偏差，不能夠及時糾正，自身未能以身作則，沒有很好地關心尊重學生，容易打擊學生的自尊和自信。這不僅使得高校的思想道德教育沒有落到實處，反而增加了學生的迷茫和困惑，這些都導致了大學生的道德水平的下降。
學校只注重科學文化知識的教育，輕視對大學生的思想道德建設，沒有認識到道德對于大學生身心發展的重要性，僅保留課堂講授灌輸思想道德教育理論，刻板的教育形式并不能真正地讓大學生形成良好的道德品質。在沒有實踐的實際操作的道德教育中，就無法引導和糾正其思想觀念存在的缺陷和偏差。
在家庭方面，父母對孩子的影響是不容忽視的，父母自己的言行方式無時無刻不在影響孩子的價值觀和思想道德觀念的形成。目前中國社會實行計劃生育以來，大部分家庭都是獨生子女，導致父母過分寵愛孩子，這有時候會變為溺愛，造成子女的獨立性很差，形成唯我獨尊的自我為中心的意識。部分父母也只要求子女的成績，沒有在家庭教育中給予子女需要的道德規范的認知，也沒有及時梳理和引導孩子的不良行為。父母的這種過分溺愛，會讓大學生在成長過程中形成自私自利的思想。同時，大部分父母一心只關注孩子在學業上的發展，期望他們能夠有優異的成績，但這樣往往就忽略了在思想道德和社會規范方面對孩子的教育，這些都導致了當代大學生的成長發展中道德意識的淡漠。
3 提高大學生道德修養的對策
3.1 豐富校園文化，改革教育手段
高校在建設自身環境的同時，需要重視大學生課余時間活動的開展，利用豐富的校內活動和校外的實踐活動，寓教于樂，滿足學生的精神世界的需要，把課堂上的思想道德教育真正融入到大學生的身邊生活，在實踐中促進大學生身體健康和思想道德的全面發展。
校園文化不僅僅是高校獨特的文化環境，還是獨有的教育學生的手段，這種教育手段是利用無形的文化熏陶學生，在潛移默化中改變大學生的思想觀念和行為方式，促進大學生積極主動地改造自己的精神世界，達到全面發展的目標。豐富的校園文化是培養學生良好的道德品質和道德信念的有效手段和最佳的解決方式。高校的校園文化無形中感染學生的行為，學生可以實現道德的自我認知，自我約束，起到良好的規范行為的作用。重視高校的文化建設可以促進大學生達到知和行的統一，陶冶他們的情操，促進和諧發展，是大學生實踐社會主義價值觀體系的重要方式，也是促使大學生自身道德水平提高的重要保障。
3.2 加強大學生道德實踐
增強大學生的思想道德的重要手段就是道德實踐，大學生正處于青年時期，活力無限，他們具有新鮮感，樂于積極參加社會活動。而真正符合社會要求的道德規范，是需要在社會實踐中慢慢體驗和感悟的，在社會實踐中樹立道德的認知，體驗道德的力量，鞏固道德的信念。只有在道德實踐過程中，才能讓大學生認同道德規范本身，重視道德理想觀念，自覺遵守道德準則。大學生通過社會實踐，加強對道德的理解和完善，服從道德約束，才能支配自己在社會上的道德行為。將普遍的道德思想理念深入自己的思想認識中，明確自己的社會角色，完善自我品格修養，積極履行道德義務，達到完善道德意識的目的。
參考文獻
[1] 張耀燦，陳萬柏.思想政治教育學原理.高等教育出版社，2001.
[2] 楊健.當代大學生思想道德現狀與對策.科教新報?教育科研，2010.9.
大學生道德范文第4篇
一、當代大學生的道德思維
（一）道德思維概述
從道德產生的角度看，作為人類的一種特殊的活動形式，道德產生于協調人與人、個人與社會之間的關系的需要。從道德本質的角度看，是人為滿足自身需要而創造出用以認識、肯定、發展、完善、超越自己的手段。按照唐凱麟教授的觀點，道德思維是主體依據道德感知而進行的理性思考和推理，是對道德對象的本質、特征、內部聯系和發展規律的認識過程，在此過程中，主體對道德實踐活動對象進行感知、判斷和推理，形成某種道德觀念和道德理念，并對自我的處境、道德觀念和理念進行內在的反饋和調適，從而使道德實踐活動順利進行[1]。黃富峰教授則認為，道德思維是一種與科學思維、藝術思維、宗教思維既相聯系又相區別的特殊思維模式[2]。
簡而言之，當代大學生的道德思維就是大學生們關于道德問題的思維活動。我們將道德思維定義為：關于人類個體與群體的相互利益關系的思維。這里有幾層意思要加以闡述，第一層意思，也是核心意思：道德思維的對象是一種關系，而任何關系都是相互的，因而是一種相互關系。第二層意思是，所反映的關系是利益關系，強調的是利益的損益。第三層意思是，這種關系是人類的個體與群體之間的關系，包括個人與個人、個人與社會的關系。綜上所述，道德思維是關于人類個體與群體的相互利益關系的思維。
（二）道德思維的形式
懂得道德思維的形式很重要，從理論上講，要做一件事，當然必須知道做這件事的方式。大學生的道德思維出現問題，通常與不知道道德思維的形式有關，也就是說，在遇到具體問題的時候，不能夠運用道德思維的形式來指導道德思維，而造成道德思維缺失。
1.道德評價。所謂道德評價，就是當代大學生依據一定的道德觀念、價值標準等對一定行為、動機道德價值的估量與評價。這一評價的結果就是對行為動機善或惡、善的程度或惡的程度的判定。然而，要能正確地對事情做出評價首先必須弄清事情的價值，其價值的大小是怎樣，可以從哪些方面來考量道德價值。社會多元化價值取向影響著大學生的價值目標追求，使大學生在價值取向選擇上呈現多樣性。如在一組調查中，98%的學生認為考試舞弊是不光彩的，但在同一調查中，卻有52%的學生選擇在巨額重金聘請下會替人代考[3]。這從一個側面說明，雖然崇尚集體主義價值觀念在大學生中占主導地位，但社會消極價值導向對大學生的影響不容忽視。
2.道德判斷。在具體的道德實踐中，當代大學生的道德認知、道德情感、道德評價等都離不開道德判斷。道德判斷是指學生們即德育主體根據其所認可的道德價值和道德規范進行的判斷。道德判斷能力直接制約著當代大學生的道德活力和道德水平。道德評價與道德判斷實際上是同一過程的兩個階段，它們是緊密相連、不可分割的。
3.道德信仰。道德信仰，意思是大學生對某些道德觀念的相信和景仰。道德信仰是道德思維的一種最簡單、最快捷、最有效的形式。說到底，信仰就是一個人自我做主、保持人格獨立、勇敢追求和捍衛真善美的精神。正是有著堅定的信仰，一個人才能在面臨沖突時有所不為，而在義之所至時，又必有所為。我們應當培養大學生追求道德的勇氣以及對真善美的向往。
（三）當代大學生道德思維的特點
1.當代青年學生自主獨立意識顯著增強，崇尚自我實現，追求獨立人格。社會的變革和時代的變化，使常規被突破、無序性擴張和不可預見性倍增，多元文化思潮正在形成。大學生道德主體意識的增強是改革開放以來市場經濟體制對主體意識呼喚和培養的必然結果。據中國青少年研究中心2000年的一項調查顯示，分別有55.6%的青年選擇“做自己的事，讓別人去說”，11.6%的青年選擇“敢為天下先”為自己的座右銘，這從一個側面反映了青年自主意識的覺醒[4]。即青年在面對道德問題時強調個人在道德生活中的權利以及社會對個人應負的責任，他們不愿意一味地服從外界的道德規范要求，而是試圖將道德成長納入自我發展的軌道。
2.大學生思想活躍，求新意識較強，善于運用多種方式獲取信息，但自身道德判別能力和控制力較弱。隨著改革的深入、開放的擴大，我國與世界的交往和聯系越來越密切，受西方思想文化、價值觀念、生活方式影響的渠道和機會大大增加。大學生思想非常活躍，他們求新求異的意識比較強，喜歡接受新事物、新潮流、新看法。但中國傳統的道德教育，大都采取說服教育、情感陶冶等方法，他們的共同缺點在于重傳遞，輕思考，忽視了價值的多樣性和對學生道德判別能力的引導。導致有些學生道德評判能力較弱、道德信仰不堅定。一些自主能力較弱、自我控制力較差的學生產生心理障礙。特別是當自己的理想和對社會的理想與現實社會發生矛盾時，可能會感到無所適從并產生強烈的情緒反應。由于生活經歷的單純和價值環境的復雜，學生中不少人存在價值真空和道德失范。
3.大學生的人生觀、價值觀總體積極健康，但其道德價值認知容易出錯。黨和政府倡導的社會主義價值觀，得到青年學生的廣泛認同。絕大多數學生認同集體主義，反對個人主義，認同奉獻精神和社會責任感。但是有些學生們在進行價值認知的時候，通常容易出現下面兩類錯誤：一是對價值視而不見，也就是看不到事物的價值。二是當有多個價值任選其一的時候，往往抓了芝麻，丟了西瓜。任何道德教育計劃，也總是以一種價值理論為依托，或總是反映了某一種價值理論。
4.當代大學生道德信仰不夠堅定。道德信仰雖然是一種價值理念，但也不是純粹主觀的存在，需要一定的道德情景和道德信息的刺激的發動，需要有現實的道德內容與之相對應，才能釋放出應有的道德意義，顯示自身的存在[5]。在道德情景中的道德問題所負載道德信息的刺激作用下，就會激活德育主體的道德信仰，釋放出強烈的道德意義覆蓋道德問題，以強大的道德驅動力，對所面臨的道德問題進行整體的、直接的、本質的快速反應和把握，做出正確的道德判斷和道德抉擇，凸顯出道德信仰的巨大作用。學生們由于社會閱歷不足，思想還不夠成熟，容易受社會多元價值的影響，出現兩種極端。要么對道德事實表現出冷漠，沒有信仰，要么，道德信仰不堅定，隨著直覺思維不斷變化。
二、培養大學生道德思維的方式與途徑
（一）建立向導型的道德教育模式
為了避免最容易接受新鮮事物并且崇尚變化的大學生誤入歧途，少走彎路，我們的道德教育幾乎全部都是教師或成人代替學生做出選擇，而且，所選擇的又無非是一個或幾個單調的模式。其實，無論生命還是生活都沒有那么簡單。并且，這種要么“好”要么“壞”的極端二分式法的選擇方式，從根本上肢解了生活，學生也只會帶著“好”、“壞”的有色眼鏡去機械地理解社會。從某種意義上說，道德的一切活動都是以選擇為前提，沒有選擇就沒有道德活動。而道德領域中一切真正的選擇又是以自由為基礎的。那種迫于外界壓力，不能進行主動的自由選擇，只能等待他人和社會替你選擇的行為，其實根本不具有道德意義，無論這種選擇本身所指向的現實和未來多么有魅力。這種單調的道德模式灌輸方法只會讓大學生喪失選擇的外在自由和意志自由。因此教師的合理角色應該是學生學習的“指導者”，是教育過程、學生學習過程的“組織者”，即建立向導型的道德教育模式[6]。
（二）創設開放型道德學習模式
當前，經濟全球化的進程不斷加快，社會信息化程度日益提高。在學校德育實踐中，學校和教師應更具有開放的精神，對各種價值觀和道德規范以辯證的，歷史的態度進行評析，而不是以僵化的、教條的態度進行簡單的說教。同時，學校老師和學生間應建立民主對話關系。民主化教育教學也是開放型教學，這種方式表現為教師的職責越來越多的是激勵學生思考；除了正式職能以外，老師將越來越成為一位顧問，一位交換意見的參加者，一位幫助發現矛盾論點而不是拿出現成真理的人。在道德教育的方法上，主要采用平等對話、說服疏導、實際鍛煉、自我評價等尊重學生主體作用的方法。學生只有通過與教師的合作，才能建立起對教師的信任感；教師只有通過與學生平等對話，才能實現師生間思想上、情感上的交流，使教師了解學生的道德水平與心理矛盾，對癥下藥。
（三）組織實踐活動，進行對口教育
道德根本上是實踐的，學校多組織實踐活動能夠促進大學生了解社會、了解國情；使他們增長才干，鍛煉毅力，培養品格，增強社會責任感。通過活動溝通校內、校外生活，使學生在參與社會道德的改革中適應社會。學校在道德教育上的全部努力不外是改善學生的道德生活，形成良好的道德思維從而使他們真正參與社會實踐。社會實踐活動的內容是多方面的，方式也是多種多樣的，如青年志愿者活動、校園精神文明創建活動等。但值得注意的是，多進行對口教育，積極建立實踐活動與專業學習相結合、與擇業就業相結合、與創新創業相結合的管理體制，增強實踐效果，培養大學生的道德評價、判斷能力。
大學生道德范文第5篇
【關鍵詞】新媒體道德教育教育創新
一、新媒體環境下大學生道德教育存在的問題
（一）虛擬空間道德教育與現實道德教育脫離傳統道德教育被實踐證明是非常有效的方法，但伴隨著新媒體的快速發展，新媒體對大學生產生了廣泛的影響，如何應對新媒體環境下的道德教育，如何應對新媒體空間以及新媒體使用群體的道德教育，卻是我們必須面對的現實問題。目前我們已經開始注意到新媒體虛擬空間的道德教育問題并已經做了一些工作，也已經通過建立德育網站、德育博客等方式開展德育研究和實踐，但往往忽視虛擬空間道德教育與現實道德教育的融合與互補，使二者相脫離，虛擬空間的德育沒有很好地汲取和繼承現實德育既有的一些優良傳統，也還沒有形成相對穩定的自有的德育模式，虛擬空間的德育與現實德育的脫離影響了德育效果和目的實現。
（二）虛擬空間道德教育的內容與形式單一
傳統道德教育歷史悠久，并且由于可以運用灌輸等方法，在內容和方法的選擇方面可以兼顧內容的主導性與方法的有效性，而由于虛擬空間道德教育起步較晚，又因其與現實道德教育在內容與形式選擇上有所不同，需要在注重主導性教育內容的前提下，在教育的內容與形式上有所創新來吸引學生參與，但目前虛擬空間道德教育的內容與形式還相對比較單一，教育性與觀賞性的融合、寓教于樂的程度還有待提高。大多數德育網站采取了把現實德育內容原封不動搬到網上的方法，大多數學校由工作網站來發揮德育網站的作用，過分注重工作宣傳，而忽視了內容的豐富性、趣味性，較少考慮學生的可接受度，使得很多德育網站作用的發揮還沒有達到現實德育灌輸的效果，更談不上互動和交流了。
（三）運用新媒體開展道德教育的自覺性不強
目前新媒體已成為道德教育不得不面對的環境，但無論是德育工作者還是社會，都沒有高度重視這個問題，道德教育中運用新媒體的自覺性不強。目前高校建立的專題德育網站較少，大多由學校學生工作部和團委的網站代行德育網站的職能，但由于這些網站大都以宣傳本校的學生工作為主，對學生的吸引力較差，所以其工作宣傳的職能要大于其教育作用的發揮。而由于一些德育工作者掌握信息技術的水平較低，不善于運用新媒體開展德育工作，目前高校建立的德育博客也較少，有些輔導員建立了博客、QQ群等，也都以對學生下達通知為主，其教育作用發揮仍不明顯。社會機構和企業建立的網站主要以營利為目的，他們更多地關注信息內容的娛樂性，較少關注信息內容是否具有教育價值。
（四）新媒體環境下大學生的道德選擇能力、自律狀況不佳
新媒體的高度自主性、廣泛參與性、全球共享性、虛擬性，使得新媒體空間環境呈現信息繁雜、價值多元、監管松散的狀況，為培養大學生的道德選擇、道德自律能力創設了較為理想的環境，但同時對大學生的道德選擇、道德自律提出了較高的要求。目前新媒體環境下大學生的道德選擇能力、自律狀況不佳，在新媒體空間中，在無外界輿論監督、意志充分自由的情況下，學生基于價值判斷的道德選擇能力以及道德自律水平還有待于提升。
二、新媒體環境下大學生道德教育創新的對策
（一）創新新媒體環境下大學生道德教育的理念
傳統道德教育的主導理念、教師主體理念在現實德育中較易實現，也取得較好的教育效果，但面對新媒體的環境卻表現出不適應。其一，傳統道德教育的主導理念，在傳統現實道德教育中通過灌輸等方式讓學生接受可以取得一定效果，但新媒體環境是一個自由開放的環境，價值觀的多元化是其突出的特點，在價值觀多元化的空間里如果只一味強調一元主導的理念，不包容和借鑒其他民族文化的優秀元素，就會造成德育假、大、空的局面，對學生沒有吸引力，可能造成學生的逆反心理，產生道德教育育與社會生活、與學生實際脫離的狀況，使道德教育的效果大打折扣;其二，新媒體是一個多向互動的空間，新媒體使用者的高度自主性、互動性是其主要的特點之一。教師與學生成為平等交流的主體，如果只強調教師主體的理念就會無法進行新媒體空間的教育；筆者認為，新媒體環境下的道德教育創新應堅持以下指導理念:整體育人理念，一元主導與包容多樣的理念，道德教育價值取向與社會道德整體發展趨向相一致的理念，道德教育內容、方式、方法、途徑與新媒體傳播規律相一致的理念。
（二）創新新媒體環境下大學生道德教育的內容、方法與途徑
當前，道德教育內容、途徑與新媒體傳播規律不符。道德教育只注重學生表面的行為表現，忽視了對學生道德價值、道德選擇的引導，忽視了深層的道德觀念的教育，使得教育內容不深入，教育效果不佳。因此，新媒體空間的德育內容有待拓展。德育除了傳統的思想政治理論課、道德規范、身心健康、法律法規等教育內容外，還應增加新媒體文明教育、信息素養教育等方面的內容。另外，教育途徑是實現教育目的的重要環節，新媒體環境下大學生道德教育應根據時代要求和新媒體的特點創新教育途徑，提高教育的針對性和實效性。筆者認為創新新媒體環境下的大學生道德教育途徑，應著重從以下幾個方面入手:注重新媒體環境下大學生道德主體的建構，強調道德自律;加強新媒體環境下的現代倫理規范建設，發揮規范的引導和約束作用;加強大學生媒介素養教育，提升大學生對媒介信息的鑒別和運用能力;加強新媒體與傳統媒體的通力合作，發揮媒體的道德教育功能。
（三）創新新媒體環境下大學生道德教育隊伍建設
新媒體環境下中的道德教育隊伍應該包括教育、宣傳等政府部門，社會網站等新媒體企事業單位和學校三種機構的相關人員組成。從當前狀況來看，這三支隊伍的信息化水平、綜合素質、運用新媒體開展德育的意識都沒有跟上新媒體發展的步伐。其一，社會網站雖然信息素質和能力較強，但是德育意識較為淡薄，把追求商業利益放在首位；其二，教育、宣傳行政部門人員和高校德育工作者具備較高的政治素質，但信息化水平較低，不能很好地運用新媒體開展德育工作;其三，沒有重視新媒體輿論引導隊伍的建設。由于新媒體傳播的特點和傳統“把關人”作用的弱化，新媒體傳播的信息難免優劣并存，新媒體輿論多元化的特點容易造成社會輿論過于分散。因此，應根據新媒體環境下道德教育的新變化，拓展德育隊伍的構成，抓好新媒體管理隊伍、高校德育隊伍、新媒體輿論引導隊伍的建設，提高隊伍的整體素質，以適應新媒體環境下的道德教育創新和發展的需要。
（四）創新新媒體環境下大學生道德教育的評價機制
我國對道德教育的評價大多通過教育主管部門對學校進行德育評估的方式來實現。這種評估只是教育行政部門對學校德育進行評價的方式，較少體現社會、家庭在德育評價中的參與度，由于家庭沒有參與德育評價，使許多學校的德育與家庭教育脫鉤，而把教育學生的責任幾乎全部推給了學校，致使學校德育不能承受之重，難以取得預期的效果。因此，完善新媒體環境下的大學生道德教育評價機制，建立新媒體環境下政府、社會、學校、家長聯動的道德教育評價體系，既是新媒體環境下社會發展所提出的客觀要求，也是大學生道德教育實現自身科學發展的需要。
參考文獻：
[1]謝海光.互聯網與思想政治工作概論[M].上海:復旦大學出版社,2000.
