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蘭亭集序書法范文第1篇

關(guān)鍵詞：書法文化；紹興；旅游；對(duì)策

中圖分類號(hào)：F590 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

收錄日期：2012年8月10日

紹興位于浙江省東北部，擁有4000多年文化沉淀和2000多年建城史，史稱“華夏風(fēng)流”、“天上仙都”、“國(guó)之東門”等。紹興因其擁有的獨(dú)特人文旅游資源，被稱為“一座沒有圍墻的博物館”。走在紹興的每一步，仿佛都能說(shuō)出一段故事，一些歷史，千年的歷史沉淀讓紹興以“水鄉(xiāng)、橋鄉(xiāng)、酒鄉(xiāng)、書法之鄉(xiāng)和名士之鄉(xiāng)”形成了自身濃郁的地域文化特色，在現(xiàn)代生活中綻放出它獨(dú)有的光芒。

旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展日新月異，公眾的文化水平、經(jīng)濟(jì)水平不斷提升，旅游業(yè)已從純粹的觀光游轉(zhuǎn)變?yōu)榧蓍e、修學(xué)、商務(wù)旅游等多層次消費(fèi)為一體的產(chǎn)業(yè)?，F(xiàn)在的旅游者往往在追求更深層次的活動(dòng)，獨(dú)樹一幟的旅游開發(fā)迫在眉睫，將書法文化與旅游相結(jié)合符合這一趨勢(shì)。

紹興被稱為書法之鄉(xiāng)，書法文化在紹興的文化旅游資源中占有很重要的位置。紹興書法擁有豐富的文化內(nèi)涵，書法文化與旅游的結(jié)合，將成為吸引現(xiàn)代旅游者的獨(dú)特因素。紹興于書法是故鄉(xiāng)，是書法圣地，紹興的書法文化旅游的開發(fā)就應(yīng)當(dāng)先于人前，不落人后。

一、紹興書法淵源

中國(guó)書法是中國(guó)漢字在一定的社會(huì)階段下發(fā)展而成的一種傳統(tǒng)藝術(shù)，書法是中國(guó)文化的結(jié)晶，是表達(dá)民族美感的工具，被譽(yù)為“無(wú)言的詩(shī)，無(wú)言的舞，無(wú)圖的畫，無(wú)言的樂”。書法自殷商時(shí)期萌芽就一直伴隨泱泱大國(guó)的千年歷史成長(zhǎng)，是博大精深的中國(guó)文化的代表符號(hào)之一。

（一）紹興書法歷史。書法對(duì)于紹興來(lái)說(shuō)，就像是紹興歷史的血脈紋絡(luò)，書法的興盛榮辱，昌盛頹廢，風(fēng)格變化，都在紹興的書法歷史上記載顯赫。紹興關(guān)于書法的記載已有千年，關(guān)于書法的傳承千年不衰，關(guān)于書法的種類自成流派，關(guān)于書法的文人層出不窮，關(guān)于書法的故事數(shù)不勝數(shù)，紹興書法文化優(yōu)勢(shì)顯越。

秦漢年間，會(huì)稽（今紹興）文人輩出，著述如林，成為文獻(xiàn)名邦。魏晉南北朝時(shí)期，書法藝術(shù)空前繁榮。東晉年間，王羲之?dāng)y好友在山陰（今浙江紹興）蘭亭修葺，集各自詩(shī)為《蘭亭集》，王羲之為之寫序《蘭亭集序》，被天下人推崇為“天下第一行書”。王羲之的《蘭亭集序》作成之后，自東晉至晚唐朝的四百年間，對(duì)其行草書法極度推崇，對(duì)王羲之《蘭亭集序》的摹刻也相當(dāng)?shù)亩?，促進(jìn)了中國(guó)書法藝術(shù)的繁榮，紹興至此成為中國(guó)的書法圣地。元明清時(shí)期，書法在紹興進(jìn)一步發(fā)展，在楷書、篆刻等方面精品輩出，人才眾多。民國(guó)至今，紹興的書法圣地地位屹立不倒?，F(xiàn)代中青年書法家傳承書法文化精神，形成了“二王”行書和徐渭行草等眾多流派。自1985年始，已成功舉辦27屆中國(guó)書法節(jié)，吸引了眾多書法名家、各界精英的光臨青睞。世界上尤其是對(duì)東南亞的日本、韓國(guó)都有很大的吸引力，日本、韓國(guó)很多知名書法家都會(huì)匯聚在此，“尋根”書法。整個(gè)紹興市的書法藝術(shù)氛圍濃厚，書法才人輩出，精品眾多。僅紹興縣就有中國(guó)書法家協(xié)會(huì)會(huì)員15人，浙江省書法家協(xié)會(huì)會(huì)員40人。書壇有云：“中國(guó)書法看紹興”。

（二）紹興的書法名人。紹興書法界，代代有才人。紹興書法名人眾多，云集會(huì)稽，形成優(yōu)越的文化氛圍。

兩晉之前，書法家不多，但成就較高，以嵇康、吳賀邵、吳朱育3人為代表。

魏晉南北朝時(shí)期，以丁潭、孔侃與孔愉以及王氏家族為代表。王氏家族書法數(shù)代相傳，成就驚人。王羲之書法最為著名，筆法平和自然、遒美健秀，世人稱其行書“翩若驚鴻，婉若游龍，榮爠秋菊，華茂春松。仿佛兮若輕云之蔽月，飄搖兮若流風(fēng)之回雪”。巔峰作《蘭亭集序》，被稱為“天下第一行書”。王氏家族書法家人才輩出，除“二王”外，還有隋末唐初智永禪師及其侄子惠欣，智永的徒弟智果和辯才等。

唐宋有以徐師道及其子徐嶠之、孫徐浩、“二徐”楊維楨等為代表的12人。

明清有楊珂、徐渭、倪元璐、祁豸佳等書法大家17人。徐渭，明代，紹興人。徐渭是中國(guó)歷史上少有的佯狂之人，一生潦倒狂放。他崇尚王羲之的書品，行草最佳，獨(dú)創(chuàng)將隸書的筆法溶于行書之中，書法貌似“狂放不羈，實(shí)則暗含秩序”。

民國(guó)以后，紹興眾多書家承前啟后，碩果豐富。魏馘、馮仲摩、周樹人、顧燮光、陳半丁、周庸村、沈定庵等為代表的22人。

（三）紹興書法軼事。紹興關(guān)于書法故事數(shù)不勝數(shù)，如“智永練字，退筆成?！?、“以書換鵝”、“海門關(guān)”、“十八口大缸”等，徐文長(zhǎng)的“題畫改詩(shī)”等。如，蘭亭相聚。東晉永和九年，三月初三，王羲之與同謝安等42為好友相聚于紹興蘭亭參與修禊事宜，眾人飲酒賦詩(shī)，集各自詩(shī)為《蘭亭集》，王羲之作序，寫下千古絕唱的《蘭亭集序》。此序?yàn)?8行，324字，文采、書法都是王羲之生平的巔峰之作，其中“之”字就有20多種寫法。此書被尊稱為“天下第一行書”，是后人爭(zhēng)相模仿的佳作。

與紹興書法有關(guān)的成語(yǔ)：曲水流觴、惠風(fēng)和暢、茂林修竹（取自《蘭亭集序》）、入木三分、力透紙背、臨池學(xué)書、唐臨晉帖、一字千金、勤能補(bǔ)拙等。

二、書法與旅游的契合

書法是一種全身心的運(yùn)動(dòng)，是一個(gè)從外在修養(yǎng)的提升到內(nèi)在氣質(zhì)的提煉的過(guò)程。從準(zhǔn)備、練習(xí)、作品落成到品鑒作品，充實(shí)生活，提升文化品位，修身養(yǎng)性，是集休息、養(yǎng)生、運(yùn)動(dòng)于一體的活動(dòng)，符合現(xiàn)代旅游的休閑、保健、養(yǎng)生等眾多需求。

“養(yǎng)身”，洗毛筆調(diào)墨硯，通過(guò)這些動(dòng)作的完成來(lái)達(dá)到肢體的休息放松，全身血液循環(huán)，經(jīng)脈活絡(luò)。這是從“修身”外在身體的放松，達(dá)到休息生活的狀態(tài)。

“養(yǎng)性”，預(yù)想字體的結(jié)構(gòu)、書寫的筆順，要求書寫者集中精神，凝結(jié)思緒，潛心思索，忌草率、粗心。凝神聚思的過(guò)程是形象思維運(yùn)動(dòng)的過(guò)程，也就是右腦的運(yùn)轉(zhuǎn)，左右腦同時(shí)鍛煉，把形象思維與邏輯思維相結(jié)合起來(lái)，增強(qiáng)協(xié)調(diào)性。

“養(yǎng)生”，書法講究姿正心靜，凝氣，臂有力，下筆成書，精神氣貫注于筆尖，筆隨心運(yùn)。心中禪定，身體舞筆。書寫過(guò)程中，指、腕、臂和腰部的肌肉、關(guān)節(jié)有節(jié)奏的運(yùn)動(dòng)，我們的大腦皮層會(huì)出現(xiàn)不同程度的興奮，有調(diào)節(jié)肢體和氣血的作用，同時(shí)加強(qiáng)新陳代謝，很多書法家長(zhǎng)壽，與練習(xí)書法不無(wú)關(guān)系。

“養(yǎng)心”，在書成落筆后，從作品的創(chuàng)作過(guò)程中獲得滿足感；同時(shí)美好的作品讓人賞心悅目，書法的內(nèi)容和作品形態(tài)風(fēng)格都值得研究，觀賞者可從中得到書法鑒賞品位的提升，陶冶情操，達(dá)到養(yǎng)心的功效。

三、紹興書法旅游現(xiàn)狀和問(wèn)題

（一）紹興書法旅游現(xiàn)狀。紹興書法旅游的目標(biāo)群體以國(guó)內(nèi)游客為主，國(guó)外游客市場(chǎng)為少數(shù)；國(guó)內(nèi)游客中以長(zhǎng)三角地區(qū)的游客為主，長(zhǎng)三角地區(qū)以外的游客較少；國(guó)外市場(chǎng)主要以東南亞國(guó)家為主，其中日本、韓國(guó)的游客居多。

紹興作為書法之鄉(xiāng)，歷史悠久。唐朝李白有云：“今日贈(zèng)予蘭亭去，興來(lái)酒筆會(huì)稽山。”紹興城市旅游的其中一張名片就是“書法之鄉(xiāng)”，來(lái)紹興旅游的游客都會(huì)在此尋訪書法朝圣地——蘭亭。蘭亭因《蘭亭集序》名勝天下，紹興書法旅游游客集散地就主要在這里，尤其在每年三月舉辦的蘭亭書法節(jié)吸引了國(guó)內(nèi)外游客的光臨。可以說(shuō)，紹興對(duì)書法旅游已有一定的認(rèn)識(shí)，并已經(jīng)開發(fā)了相關(guān)的產(chǎn)品，如蘭亭書法節(jié)、蘭亭書法博物館等。在旅游商品的開發(fā)上，也開發(fā)了《蘭亭集序》的小型仿刻品，《蘭亭集》的小冊(cè)子等，作為推薦品推介給游客。

（二）紹興書法旅游存在的問(wèn)題

1、市場(chǎng)狹窄。以紹興書法旅游為目的的旅游只占少數(shù)，一般只是將書法旅游納入紹興游的日程當(dāng)中，書法旅游主要集中在紹興蘭亭風(fēng)景區(qū)。紹興的旅游客源主要是來(lái)自國(guó)內(nèi)游客，國(guó)內(nèi)游客中以長(zhǎng)三角地區(qū)的游客居多，國(guó)外的游客主要是來(lái)自周邊國(guó)家，其中日本、韓國(guó)的游客將近占一半。在日本發(fā)生大地震后，日本的客流量驟減，國(guó)外的游客就少之又少了。

2、受眾群小。書法旅游是比較高層次的旅游消費(fèi)，書法旅游的受眾群體主要集中在文化素質(zhì)修養(yǎng)比較高的人群中。我國(guó)自20世紀(jì)以來(lái)，人民的文化素質(zhì)不斷提升，但純粹的以書法文化為目的的旅游還是比較少的。來(lái)紹興以書法旅游為目的的國(guó)外游客，也是集中在書法修養(yǎng)、文化內(nèi)涵比較高的游客中，受眾面比較小。將書法普及，推進(jìn)書法旅游的進(jìn)行，將是迫切之需。

3、結(jié)構(gòu)單一。紹興書法文化相當(dāng)豐富，但是開發(fā)與書法旅游相關(guān)的產(chǎn)品結(jié)構(gòu)單一。紹興書法旅游的主要目的地是紹興蘭亭風(fēng)景區(qū)，大多數(shù)游客只是進(jìn)行觀光性質(zhì)的旅游?？土髁考ぴ鲋饕性谔m亭書法節(jié)開展時(shí)間段，與書法相關(guān)的產(chǎn)品寥寥無(wú)幾。紹興被稱為書法之鄉(xiāng)，除王羲之外還有其他的書法大家，僅僅是一個(gè)風(fēng)景區(qū)是不能體現(xiàn)整個(gè)紹興書法文化的。

四、紹興書法旅游的開發(fā)

（一）擴(kuò)大書法文化接受群。紹興的書法歷史由來(lái)已久，作為“文化之邦，翰墨之鄉(xiāng)”，政府可以作為推進(jìn)書法發(fā)展的龍頭人物，可以在中小學(xué)中開設(shè)書法課程，編纂相關(guān)書法叢書，在全市普及書法知識(shí)，做足書法文化的群眾基礎(chǔ)。在全國(guó)甚至是全世界做書法巡回展覽，推廣書法基礎(chǔ)知識(shí)，介紹紹興的文化。

（二）做好書法文化的宣傳。紹興旅游的宣傳中，已有關(guān)于黃酒為專題的相關(guān)報(bào)道，而且取得了不錯(cuò)的成果，但是書法的專題、宣傳片還是比較少的，也可以由政府牽頭，吸引民間投資，創(chuàng)辦紹興書法雜志，加大和完善與書法旅游相關(guān)的推廣和介紹工作。同時(shí)，做好目標(biāo)市場(chǎng)調(diào)查工作，對(duì)市場(chǎng)分級(jí)，把宣傳推廣工作逐步推進(jìn)。

（三）塑造書法文化社區(qū)。書法的歷史悠久，書法旅游的建設(shè)，是為了深度挖掘傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，可以構(gòu)建一個(gè)書法文化社區(qū)。社區(qū)中打造以書法為主題的旅游線路，將紹興的書法名人都融入其中。社區(qū)內(nèi)打造短期書法培訓(xùn)班，可以讓游客了解和參與書法入門活動(dòng)；書法名家的作品展覽；構(gòu)建紹興名人書法長(zhǎng)廊，介紹書法名人；書法文化歷史博物館等，讓游客感受并參與到書法文化中。書法旅游的開發(fā)，不僅僅是表面層次的欣賞觀光，更要從挖掘書法文化的內(nèi)涵來(lái)引導(dǎo)書法旅游的文化潮流。

（四）開發(fā)書法旅游產(chǎn)品和活動(dòng)。圍繞書法創(chuàng)作和作品制作相關(guān)衍生品，發(fā)展與書法有關(guān)的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。書法是高雅的，在發(fā)展相關(guān)產(chǎn)業(yè)時(shí)，就不能以利益為先，重藝術(shù)，品文化。設(shè)計(jì)名人名作書簽，畫牌、室內(nèi)裝飾等相關(guān)的工藝美術(shù)作品，同時(shí)也可以結(jié)合現(xiàn)代生活，將時(shí)尚融入創(chuàng)意中。

開展以書法為主題的活動(dòng)，以現(xiàn)有的“蘭亭書法藝術(shù)節(jié)”為基礎(chǔ)，開展與書法有關(guān)的書法主題活動(dòng)。比如，各個(gè)時(shí)期的書法作品展、書法工藝品展，不定期地組織知名書法家和愛好者來(lái)紹興采風(fēng)、創(chuàng)作、書藝設(shè)計(jì)等，還可以邀請(qǐng)國(guó)內(nèi)外書法家進(jìn)行專題講座和系列相關(guān)的創(chuàng)作活動(dòng)。

五、結(jié)語(yǔ)

開發(fā)紹興書法旅游，能夠提升一直以“魯迅故里”為旅游名片的紹興更多層次的旅游內(nèi)涵，把書法作為紹興新的重點(diǎn)對(duì)外宣傳的窗口，是符合當(dāng)代可持續(xù)發(fā)展觀的，能夠促進(jìn)紹興市的文化品位，進(jìn)一步擴(kuò)大紹興旅游市場(chǎng)的知名度，實(shí)現(xiàn)紹興經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)的共榮。

主要參考文獻(xiàn)：

[1]傅建祥.人文旅游看紹興[J].浙江旅游職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2007.3.1.

蘭亭集序書法范文第2篇

《蘭亭集序》作為王羲之散文體裁的代表作，古往今來(lái)被無(wú)數(shù)仁人志士精評(píng)細(xì)品，其中探討最多的是作者通過(guò)《蘭亭集序》表達(dá)的情感態(tài)度和人生境界。該文作為高中語(yǔ)文必修篇目出現(xiàn)在我們視野中，如何在達(dá)到高中語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)的同時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生品味、感悟王羲之對(duì)生命嗟嘆，探討此間透露的人生哲學(xué)，是教師應(yīng)該認(rèn)真研討的重難點(diǎn)目標(biāo)。名師學(xué)者對(duì)此篇序言散文的解讀不勝枚舉，本文另辟蹊徑，從課文中三個(gè)主要的語(yǔ)氣助詞“也”、“哉”、“夫”入手，引導(dǎo)學(xué)生涵詠品味其間妙處，領(lǐng)悟作者在特定時(shí)期特殊環(huán)境下傳遞出來(lái)的真情實(shí)感。

教學(xué)目標(biāo)

1.掌握文言基礎(chǔ)知識(shí)，理解文本內(nèi)容，熟讀成誦；

2.把握書序的體裁特點(diǎn)，掌握文言鑒賞的方法；

3.通過(guò)“也”、“哉”、“夫”虛詞的比較探究，感悟作者的思想情感和人生態(tài)度。

重點(diǎn)難點(diǎn)

重點(diǎn)在于對(duì)文言知識(shí)的掌握和對(duì)語(yǔ)言特點(diǎn)的鑒賞，難點(diǎn)在于體悟作者的情感態(tài)度，樹立正確的人生觀。

教學(xué)過(guò)程

一、激趣：導(dǎo)入新課

在開始今天的新課之前，老師想與大家分享一則小故事：

（PPT展示）臨川之城東，有地隱然而高，以臨于溪，曰新城。新城之上，有池洼然而方以長(zhǎng)，曰王羲之之墨池者。荀伯子《臨川記》云也。羲之嘗慕張芝，臨池學(xué)書，池水盡黑，此為其故跡，豈信然邪？――（宋）曾鞏《墨池記》

提問(wèn)：這主要是講了一件什么故事？哪位同學(xué)能簡(jiǎn)單概括或者復(fù)述一下。（請(qǐng)學(xué)生回答，提示難解的字詞，幫其疏通文意）

明確：這是東晉大書法家王羲之“臨池學(xué)書，池水盡墨”的故事，也正是由于王羲之孜孜不倦的勤學(xué)苦練，才最終使他成為一代“書圣”，才創(chuàng)造了天下第一行書――蘭亭集序。（PPT展示蘭亭集序書法圖片）蘭亭集序不僅具有極高的書法藝術(shù)價(jià)值，其內(nèi)容也具有很高的文學(xué)價(jià)值，今天，讓我們一同走進(jìn)《蘭亭集序》。

二、誦讀：整體感知

（一）請(qǐng)同學(xué)們自由朗讀課文，注意把握語(yǔ)氣語(yǔ)調(diào)，把握節(jié)奏，讀準(zhǔn)字音，結(jié)合文下注釋把握文章大意。（5分鐘）

點(diǎn)撥：癸丑、會(huì)稽（kuài jī）、修禊（xì）/事也、流觴（shāng）/曲（qū）水、趣（qǔ）舍萬(wàn)殊，“趣”通“曲”、感慨系（xì）之、嗟（jiē）悼

齊讀。

點(diǎn)撥：讀后發(fā)現(xiàn)文段各段內(nèi)容區(qū)分明顯，作者的情緒發(fā)生了明顯的變化，具體有什么不同，我們?cè)偌?xì)細(xì)品讀一番。

分段朗讀。教師示范朗讀第一段。第一段是蘭亭集會(huì)盛況的概要，作者心情較為愉悅，讀時(shí)娓娓道來(lái)。請(qǐng)三位同學(xué)分別朗讀第二、三、四段，并說(shuō)明該段大意和作者的情感變化。找出表明作者情感變化的詞句，并用文中的話概括。

明確：“樂也”――“痛哉”――“悲夫”

精讀：思想探究

“樂也”、“痛哉”、“悲夫”，我們發(fā)現(xiàn)不同的心境，使用的語(yǔ)氣助詞也不同。“也”在這里有什么作用？

明確：也，在這里放在句尾，作為語(yǔ)氣助詞，表陳述語(yǔ)氣，表達(dá)的是對(duì)事物固定狀態(tài)的肯定或確定。如“其意常在沛公也?！保ā而欓T宴》）

（二）如果我們?nèi)サ簟靶趴蓸芬病敝械摹耙病弊?，變成“信可樂”，句義上有沒有變化？哪里有變化？

明確：句義上沒有變化，但是語(yǔ)氣上和句式上有變化。助詞本身就是起語(yǔ)意表達(dá)的輔助作用，對(duì)句子本身的意義的影響實(shí)際上并不大。說(shuō)話人是在傳達(dá)一種新的事情或狀態(tài)，若去掉“也”，只是一種平淡的敘述，帶上了“也”，則是特別地傳達(dá)出一種肯定的語(yǔ)氣，說(shuō)話人的語(yǔ)氣得到了加強(qiáng)，情感也得到了深化。三月的江南陽(yáng)光明媚，春風(fēng)和煦，作者與志趣相投的友人會(huì)與山川林野之間，飲酒賦詩(shī)，拋開塵世的紛紛擾擾，享受大自然的寧?kù)o和自由?！把鲇^宇宙之大，俯察品類之盛?！蹦恐粒蠛蔑L(fēng)光盡收眼底。感情美和句式美達(dá)到了完美統(tǒng)一?！八杂文框G懷”，這里的兩個(gè)動(dòng)詞“游”與“騁”極力表現(xiàn)了動(dòng)作幅度之大和胸懷之寬。所以作者的感慨“信可樂也”。樂的是此情此景，是樂人也是樂事?！耙病弊衷谶@里不僅加強(qiáng)了作者喜不自勝的情感，也在句式上使行文整齊劃一，富有韻律美。

“豈不痛哉”的“哉”的使用又有什么意義，如何使用“哉”表達(dá)作者的心境的？

明確：“哉”在這里表示反問(wèn)語(yǔ)氣，相當(dāng)于“呢”或者“嗎”，如“安知鴻鵠之志哉”（《史記?陳涉世家》）、“豈獨(dú)一琴哉”（明?劉基《郁離子?千里馬篇》）此處加強(qiáng)了反問(wèn)語(yǔ)氣，表明作者痛之切，難道不悲痛嗎？“哉”字含有強(qiáng)烈的語(yǔ)氣，且常用在反問(wèn)句、疑問(wèn)句中肯定有力。在此段中，作者的思緒由眼前的景物轉(zhuǎn)而至對(duì)人世的感慨。由“樂”轉(zhuǎn)“悲”，“俯仰一世”夸張的手法極言人生短暫，人們應(yīng)該怎么度過(guò)這短暫的一生？雖然人們選擇的生存方式存在差異，但思想上是一致的，都是為了“快然自足”。然而一切都逃不過(guò)時(shí)間的倉(cāng)促，一切將隨著死亡而消失殆盡。此段其實(shí)就是在論述一個(gè)問(wèn)題，那就是“俯仰一世”。時(shí)間是殘酷的，死亡的不可抗拒感和人在生命長(zhǎng)河中的無(wú)力感交織在一起，對(duì)一個(gè)年過(guò)半百的老人來(lái)說(shuō)，心中自是無(wú)限慨嘆。一句“豈不痛哉”戛然而止，悲痛之情縈繞不盡，思緒滿懷！

最后一段最能體現(xiàn)作者情緒的句子有哪些？（“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！”）“夫”字在表達(dá)作者情感時(shí)有什么作用？

明確：“夫”作為語(yǔ)氣詞用于句尾，表示感嘆，相當(dāng)于“啊”或“了”，在一定的語(yǔ)境中含有一定的感彩。在這里，我們結(jié)合上下文，可以推斷出“夫”字是作者對(duì)人生苦短的悲嘆，也是對(duì)莊子“齊物”思想的一個(gè)否定?！耙凰郎焙汀褒R彭殤”是莊周對(duì)人生死的看法，莊子夸大了生死的相對(duì)性，否定了生和死的區(qū)別，認(rèn)為“方生方死，方死方生”，這種觀點(diǎn)從現(xiàn)實(shí)的角度來(lái)看是荒謬的。活著能創(chuàng)造價(jià)值，死了卻一無(wú)所有，一切歸零，活著和死去不可能等量齊觀，所以作者扼腕而嘆：“悲夫！”

史料補(bǔ)充：對(duì)人生苦短的感慨植跟于魏晉士人的心中，縱情山水的快樂是短暫的，老之將至的痛苦是必然的，所以曹操說(shuō)：“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何。譬如朝露，去日苦多?！彼浴豆旁?shī)十九首》中說(shuō)：“人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客”。相較于西晉文人對(duì)仕途功名的追逐，東晉的王羲之淡化了對(duì)物欲的享受和對(duì)功名的貪戀，而寄情山水，淡泊明志。既清正為官，又“放浪形骸”。所以他不會(huì)有莊子的絕對(duì)的逍遙，是務(wù)實(shí)而不物質(zhì)的人。所以他明白生的可貴和死的可嘆，“后之視今，亦猶今之視昔”，提醒世人在有生之年做些有意義的事情是多么必要。

三、研讀：各抒己見

學(xué)習(xí)了王羲之對(duì)待生死的看法，你持何種態(tài)度？說(shuō)一說(shuō)你的人生觀或者生死觀。（學(xué)生自由陳述觀點(diǎn)）

四、小結(jié)

王羲之從人類審美同構(gòu)的角度，把個(gè)體放在歷史長(zhǎng)河中來(lái)看待，由此“后之視今，亦猶今之視昔”。共同的情感，共同的嗟嘆，共同的感嘆，使古往今來(lái)的人們相溝通，相延續(xù)，肉體雖滅跡，但精神之流水滾滾而東，永不停息。王羲之從橫向的天地萬(wàn)物到縱向的歷史長(zhǎng)河，超越了個(gè)體生命，而走向了永恒的精神不朽?！盃?zhēng)先非吾事，靜照在忘求”。（王羲之《答許詢?cè)姟罚┪覀兠總€(gè)人，都應(yīng)當(dāng)把握短暫的生命，驅(qū)散浮華之物的遮蔽，使生命放射出本真自然的熒光，使個(gè)體獲得充分的發(fā)展，做出對(duì)人類有意義的事情，從而獲得精神的永生。

五、布置作業(yè) 背誦全文

對(duì)照王羲之的《蘭亭詩(shī)》，比較詩(shī)與《蘭亭集序》，品味二者的異同，深切體會(huì)詩(shī)人的曠世情懷。

蘭亭詩(shī) 王羲之

三春?jiǎn)⑷浩罚臅吃谒颉?/p>

仰望碧天際，俯磐綠水濱。

寥朗無(wú)壓觀，寓目理自陳。

大矣造化功，萬(wàn)殊莫不均。

群籟雖參差，適我無(wú)非新。

板書設(shè)計(jì)

暢敘幽情：信可樂也

蘭亭集序 俯仰一世：豈不痛哉

蘭亭集序書法范文第3篇

關(guān)鍵詞：書法教育；語(yǔ)文教學(xué)；活力

語(yǔ)文是面向?qū)W生而開設(shè)的一門基礎(chǔ)課，是集工具性、人文性、審美性于一體的素質(zhì)教育基礎(chǔ)性課程。語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐應(yīng)致力于學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的形成與發(fā)展。書法教育可以滿足語(yǔ)文教學(xué)這一基本要求，可以讓語(yǔ)文教學(xué)煥發(fā)生命的活力。

書法是指語(yǔ)言符號(hào)的書寫法則。換言之，書法是指按照文字特點(diǎn)及其涵義，以其書體筆法、結(jié)構(gòu)和章法寫字，使之成為富有美感的藝術(shù)作品。下面從幾個(gè)角度闡述書法教育對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的重要性。

一、書法教育與語(yǔ)文工具性相互統(tǒng)一

書法教育著眼于語(yǔ)文課程培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用能力的實(shí)用功能和課程的實(shí)踐性特點(diǎn)，真正與語(yǔ)文“工具性”相互統(tǒng)一。加強(qiáng)書法教育也是增強(qiáng)語(yǔ)文工具性、推進(jìn)素質(zhì)教育的手段之一。在大力推行素質(zhì)教育的今天，“寫字”是學(xué)生的一項(xiàng)重要基本功，應(yīng)該越來(lái)越受重視。

《蘭亭集序》是書法家王羲之所作。其主要成就在于它的書法藝術(shù)。無(wú)論橫、豎、點(diǎn)、撇、鉤、折、捺，真可說(shuō)極盡用筆使鋒之妙?！短m亭集序》共計(jì)324字，每一字都被王羲之創(chuàng)造出一個(gè)生命的形象，有筋骨血肉完足的豐驅(qū)，且賦予各自的秉性、精神、風(fēng)儀：或坐、或臥、或行、或走、或舞、或歌，雖尺幅之內(nèi)，群賢畢至，眾相畢現(xiàn)。王羲之智慧之富足，不僅表現(xiàn)在異字異構(gòu)，而且更突出地表現(xiàn)在重字的別構(gòu)上。凡是相同的字，寫法各不相同，如“之”“以”“為”等字，各有變化，特別是21個(gè)“之”字，各具風(fēng)韻，皆無(wú)雷同，寫法個(gè)個(gè)不同，或平穩(wěn)舒放，或藏鋒收斂，或端整如楷，或流利似草，變化不一，盡態(tài)極妍，達(dá)到了書法藝術(shù)上多樣與統(tǒng)一的效果。

二、書法教育與語(yǔ)文人文性相互統(tǒng)一

我們常說(shuō)的人文素養(yǎng)的“人文”，強(qiáng)調(diào)以人為本，要求尊重人的本質(zhì)和需要、人的利益和發(fā)展。而人文教育，就是在教學(xué)中始終堅(jiān)持以人（學(xué)生）為本的思想，充分利用豐富的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)資源，注重知識(shí)的內(nèi)化和滲透，通過(guò)挖掘其中的人文精神和文化內(nèi)涵，使學(xué)生受到文化熏陶和情感教育，建立起正確的世界觀和人生觀，形成良好的個(gè)性和健全的人格。我們應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到提高學(xué)生人文素養(yǎng)的人文性的重要作用。書法教育可著重于語(yǔ)文課程對(duì)學(xué)生思想感情熏陶感染的文化功能和課程所具有的人文學(xué)科的特點(diǎn)，這正好與語(yǔ)文“人文性”不謀而合。

《蘭亭集序》在結(jié)構(gòu)和章法上以情感為線索，敘中有情，以情說(shuō)理。第一段在清麗的境界中，著重寫一“樂”字，由樂而轉(zhuǎn)入沉思，引出第二段的“痛”字，在經(jīng)過(guò)一番痛苦的思考后，不覺感到無(wú)限的悲哀，最后以一“悲”字作結(jié)。情感色彩迥乎不同，前后過(guò)渡卻妥帖自然。作者以其精妙絕倫的書法書寫這篇文章，因其鉤摹細(xì)心，故而線條的使轉(zhuǎn)惟妙惟肖，不但墨色燥潤(rùn)濃淡相當(dāng)自然，而且下筆的鋒芒、破筆的分叉和使轉(zhuǎn)間的游絲也十分逼真，從中可窺王羲之書寫時(shí)用筆徐疾、頓挫、一波三折的絕妙筆意。綜觀全篇，作者時(shí)喜時(shí)悲，喜極而悲，其書法也隨其感情的變化由平靜而激蕩，再由激蕩而平靜，極盡波瀾起伏、抑揚(yáng)頓挫之美，所以《蘭亭集序》才成為千古盛傳的名篇佳作。

三、書法教育與語(yǔ)文審美教育相互促進(jìn)

漢字記錄了傳統(tǒng)文化歷史之脈絡(luò)，文學(xué)則傳承了審美愉悅的心靈之路。魯迅先生說(shuō)：“我國(guó)的書法藝術(shù)是東方的明珠瑰寶，它不是詩(shī)卻有詩(shī)的韻味，它不是畫卻有畫的美感，它不是舞卻有舞的節(jié)奏，它不是歌卻有歌的旋律?！边€說(shuō)漢字有“三美”：“意美以感心，一也；音美以感耳，二也；形美以感目，三也?！蔽覀儜?yīng)把語(yǔ)文學(xué)習(xí)與培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣、提升他們的審美能力、豐富自己的心靈世界聯(lián)系起來(lái)，充分認(rèn)識(shí)到提高學(xué)生陶冶情性的審美性的重要作用。中國(guó)的書法十分獨(dú)特，是審美與實(shí)用的結(jié)合體。書法教育不僅能使學(xué)生增長(zhǎng)知識(shí)，還能使學(xué)生提高審美能力，這正符合了國(guó)家對(duì)美育所提出的要求。

書法藝術(shù)有其鮮明特點(diǎn)：博采眾長(zhǎng)、自成一家，被人們譽(yù)為“毛體”；行草取狂草氣勢(shì)的書作，魚龍變化，儀態(tài)萬(wàn)方，最能表現(xiàn)詩(shī)人書家性情；結(jié)字造型能力極強(qiáng)，想象豐富、形象生動(dòng)、書中有詩(shī)、書中有畫，章法布局極為美觀；風(fēng)格多樣、多姿多彩于豪放中兼婉約、剛健寓嫵媚，于雄強(qiáng)中顯柔情、粗獷中見纖巧?！肚邎@春?雪》書法與詩(shī)結(jié)合，完美地體現(xiàn)了“剛以達(dá)志，柔以抒情”之旨。此詞，是古今詠雪詩(shī)詞之絕唱，其胸襟氣魄的雄偉浩闊，真可謂“橫絕六合，掃空萬(wàn)古”（劉克莊《辛稼軒集序》）。這首詞上下渾融一氣，構(gòu)成了一個(gè)博大浩瀚的時(shí)空世界，鑄就了一個(gè)完美獨(dú)特的書法藝術(shù)整體，表現(xiàn)出一位偉大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家超凡脫俗的精神境界。

總之，“書法將漢字的表意功能和造型藝術(shù)融為一體，有著悠久的歷史和廣泛的群眾基礎(chǔ)。漢字書寫的美學(xué)價(jià)值得到了超越國(guó)界和超越漢字使用范圍的承認(rèn)。因此，寫字教學(xué)可以陶冶學(xué)生的情感、培養(yǎng)審美能力和增強(qiáng)對(duì)祖國(guó)語(yǔ)言文字的熱愛和文化的理解，既有利于寫字技能的提高，也有利于增進(jìn)學(xué)識(shí)修養(yǎng)?！币虼耍覀円囵B(yǎng)學(xué)生對(duì)寫字的興趣，提高對(duì)書法教育的認(rèn)識(shí)。學(xué)生除了認(rèn)識(shí)寫得一手好字的重要性外，還要讓學(xué)生明白，認(rèn)真、仔細(xì)、規(guī)范、整潔地寫字，更能促進(jìn)一個(gè)人良好品格的形成和意志力的發(fā)展。有正確的寫字姿勢(shì)能塑造人優(yōu)美挺拔的身姿。只有有了這樣的認(rèn)識(shí)，學(xué)生也就能注意做到“提筆就是練字時(shí)”。書法教育讓語(yǔ)文教學(xué)煥發(fā)生命的活力。

蘭亭集序書法范文第4篇

王羲之草書筆畫入門字帖代表：草書《十七貼》。

王羲之，字逸少，原籍瑯琊臨沂(今屬山東)，后遷居山陰(今浙江紹興)，官至右軍將軍(世稱“王右軍”)、會(huì)稽內(nèi)史(世稱“王會(huì)稽”)，是東晉偉大的書法家，被后人尊為“書圣”。王羲之對(duì)真書、草、行主體書法造詣都很深，被后人譽(yù)為“書圣”。王羲之最大的成就在于增損古法，變漢魏質(zhì)樸書風(fēng)為筆法精致、美侖美負(fù)的書體。鐘繇創(chuàng)造由隸入楷的新貌，但尚未擺脫隸書的影子。王羲之楷書不僅跳出隸書的影響，而且開辟了新的廣闊天地，上升至一個(gè)全新的鼎盛境界。代表作：楷書：《樂毅論》《黃庭經(jīng)》；行書：《姨母貼》《快雪時(shí)晴貼》《喪亂貼》《蘭亭集序》等。其中王羲之書寫的《蘭亭序》為書家所敬仰，被稱為“天下第一行書”。

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蘭亭集序書法范文第5篇

行書：《蘭亭集序》、《平安帖》、《奉桔帖》；

草書：《十七帖》、《喪亂帖》、《得示帖》、《二謝帖》、《快雪時(shí)晴帖》、《姨母帖》、《初月帖》、《妹至帖》、《寒切帖》；

楷書：《樂毅論》、《黃庭經(jīng)》、《孝女曹娥碑》。