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蘭亭序書(shū)法范文第1篇

關(guān)鍵詞：王羲之；蘭亭序；書(shū)法創(chuàng)作；禪意

中圖分類(lèi)號(hào)：J292 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1005-5312（2012）24-0051-01

王羲之書(shū)《蘭亭序》，以其風(fēng)格飄逸，空靈，變幻莫測(cè)，極具淡雅之氣而享譽(yù)于世，被譽(yù)為“天下第一行書(shū)”。前人對(duì)《蘭亭序》的藝術(shù)風(fēng)格已經(jīng)分析的非常透徹，此文將從另一個(gè)角度來(lái)解析《蘭亭序》獨(dú)特的美感，即禪意。

王羲之書(shū)法蘊(yùn)含禪意，這與他的處事交友是密切相關(guān)的。王羲之是佛教的居士，與佛教界人士過(guò)從甚密，互為影響。他非常熱衷于佛教事業(yè)，既舍宅建寺，舍宅為西天達(dá)摩多羅建歸宗寺。王羲之佛教交往最密切的莫過(guò)于佛僧釋支遁。支遁，字道林，書(shū)法馳名與當(dāng)世，佛學(xué)理論精深。主張“即色是空”。

王羲之與支遁的交游，在《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》以及《高僧傳》中均有記載?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》記載支盾曾養(yǎng)馬養(yǎng)鶴，據(jù)文獻(xiàn)記載《神駿圖》，有人送給高僧支遁五十兩黃金和一匹駿馬。他處理這兩件事物的方法與眾不同，把黃金送了人，卻把馬留下來(lái)飼養(yǎng)，而且時(shí)時(shí)前往觀(guān)看。以世俗的觀(guān)點(diǎn)長(zhǎng)看，黃金可以生利息，而馬卻要吃草料，何不把黃金留卜而把馬匹遣發(fā)？怪不得世俗之人都說(shuō)支遁不善處理事物。支遁卻笑著說(shuō)：“他們哪里知道？貧道愛(ài)其神駿之性耳！”這是支遁以一個(gè)藝術(shù)欣賞的角度愛(ài)馬賞馬的超人之處。王羲之也曾養(yǎng)鶴，他的思想無(wú)不受好朋友佛學(xué)的影響，崇尚淡雅之氣。王羲之因與釋支遁交往過(guò)密，他的思想也受到使支遁般若學(xué)，般若學(xué)情調(diào)不落兩邊，不沾不滯，而忘用筆的收放相濟(jì)，結(jié)體的隨機(jī)應(yīng)變，給人的感覺(jué)就是胸?zé)o粘滯的創(chuàng)作心態(tài)。因此王羲之行草書(shū)作品表現(xiàn)出的空靈靜逸之韻致，與禪宗思想的影響不無(wú)關(guān)系。

王羲之雖出身于儒門(mén)，卻又學(xué)道教服食，崇奉佛教三寶，三教的影響在他身上都有所體現(xiàn)。他行書(shū)所體現(xiàn)的空靈靜逸之“韻”，得益于儒家，道家的造化，還有佛教尤其是禪學(xué)精神。所以說(shuō)，王羲之本身就是一個(gè)佛道儒的“集合體”，因而在他的書(shū)法作品中自然會(huì)流露出禪意。

下面著重來(lái)探討下王羲之書(shū)法創(chuàng)作中體現(xiàn)的禪意。我們說(shuō)“晉人尚韻”而，王羲之的書(shū)法風(fēng)格最能代表晉人書(shū)風(fēng)，主要體現(xiàn)在一個(gè)“韻”字。所謂韻，即是指氣韻，韻味。通俗點(diǎn)說(shuō)，“魏晉風(fēng)度”就是指魏晉士人灑脫，飄逸，無(wú)羈，風(fēng)流的精神風(fēng)貌。而王羲之則能夠?qū)⒆约旱娘L(fēng)度才情注入自己的書(shū)法作品之中，并且得到的肯定。我們可以從王羲之的傳世作品，諸如《十七帖》《頻有哀禍帖》等感受到他的瀟灑飄逸，他的倜儻不羈，他的“飄若游云，矯若蛟龍?！?/p>

被譽(yù)為“天下第一行書(shū)”的《蘭亭序》當(dāng)然對(duì)于禪意的闡述也是恰如其分的?！短m亭序》講述了晉穆帝永和九年三月三這一天，王羲之邀同好友在會(huì)稽山陰之蘭亭游玩，在“崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右”的優(yōu)美山水中盡情地宴飲、賦詩(shī)，何其暢快，然而在歌宴畢了后，王無(wú)端生出無(wú)限感慨，其感慨可用這樣一句話(huà)來(lái)表達(dá):“俯仰一世，或取諸懷抱，晤言一室之內(nèi)；或因跡所托，放浪形骸之外……”王羲之遂順手寫(xiě)出《蘭亭序》以志其志，所以我們可以說(shuō)在此書(shū)法的創(chuàng)作心態(tài)上，王羲之持有一種超功利的態(tài)度，正是在這樣的基礎(chǔ)上創(chuàng)作的書(shū)法作品，更淳樸，更具禪意。

當(dāng)然，禪意的體現(xiàn)從《蘭亭序》的書(shū)法風(fēng)格上可見(jiàn)一斑。因《蘭亭序》是即興之作，又是鴻篇巨制，其首四行布白較疏，后數(shù)行行氣較密；用筆不拘正側(cè)，隨機(jī)變化，比例遒勁，其妙處猶在用筆的起收，可謂筆從空中來(lái)，又回空中去；結(jié)字欹側(cè)反正，顧盼多姿，變化莫測(cè)，加之“向之”及最后一“文”字等的涂改，更顯的妙趣天成，絕無(wú)半點(diǎn)雕飾。

縱觀(guān)《蘭亭序》全書(shū)無(wú)不飄逸靈動(dòng)、思逸神超。用筆無(wú)不運(yùn)用自如。用孫過(guò)庭《書(shū)譜》中的論述：“或重若崩云,或輕如蟬翼, 道之則泉注, 頓之則山安, 纖纖乎如初月之出天崖，落 落乎猶眾星列河漢，同自然之妙有，非力遠(yuǎn)之能成。”可將其風(fēng)格概述的淋漓盡致?！短m亭序》這種整體遒媚飄逸的整體風(fēng)格, 加之縱橫變化的字勢(shì)，無(wú)不體現(xiàn)了創(chuàng)作者和作品本身對(duì)自由的那種神往和追求,這當(dāng)然和魏晉風(fēng)度有關(guān)。但是更與書(shū)法藝術(shù)本身是一種表現(xiàn)藝術(shù),追求生命本身的自由靈動(dòng)有關(guān)，這也正與禪宗所追求的舍棄一切外緣，追求無(wú)欲，離相，無(wú)漏的自然，質(zhì)樸的精神一致。

行云流水般的行書(shū)可展現(xiàn)創(chuàng)作者自身在有意和無(wú)意之 間流露出來(lái)地對(duì)生命自由的追求。禪宗非常喜歡講大自然，喜歡喝大自然打交道，它所追求的那種淡遠(yuǎn)心境和瞬刻永恒，經(jīng)常假借大自然來(lái)使人感受或領(lǐng)悟。這種感悟接近于一種審美愉快。王羲之《蘭亭序》，把某種寧?kù)o淡遠(yuǎn)的情感、意緒、心境引向去融合、觸及宇宙目的，時(shí)間意義，永恒之迷，從而幾乎直接接近了禪追求的意蘊(yùn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]于曙光.天下第一行書(shū)[M].中國(guó)文聯(lián)出版社.1999.

蘭亭序書(shū)法范文第2篇

關(guān)鍵詞：東晉書(shū)法；王羲之；美學(xué)

魏晉南北朝時(shí)期由于政權(quán)紛立、更迭頻繁，影響到文化思想、藝術(shù)中以多樣呈現(xiàn)，東晉時(shí)期的書(shū)法藝術(shù)是中國(guó)書(shū)法藝術(shù)唯美時(shí)代的來(lái)臨。

王羲之，初為秘書(shū)郎，后薦為寧遠(yuǎn)將軍，改任江州刺史、右軍將軍、會(huì)稽內(nèi)史。因與揚(yáng)州刺史王述有矛盾，辭官不再出任。因政治的不穩(wěn)定，在戰(zhàn)亂年代，文人有隱逸之意，王羲之《蘭亭序》《喪亂帖》都有體現(xiàn)。正因不愿為官，使得王羲之書(shū)法展露創(chuàng)作本身的真性情。王羲之（公園303-361年）漢族，字逸少，定居會(huì)稽山陰（今浙江紹興）。善書(shū)法，有“書(shū)圣”之稱(chēng)，其楷、行、草、隸皆入神妙之境，成為后世崇拜的名家和學(xué)習(xí)楷模。

《蘭亭序》的創(chuàng)作是王羲之在浙江紹興的城外蘭亭，相約47個(gè)朋友雅集，在竹林當(dāng)中，將酒杯飄在水上，友人隨意在溪中拿來(lái)酒杯喝酒，時(shí)間在冬末春初，友人喝醉后，王羲之高興之余寫(xiě)蘭亭紀(jì)念此事。酒使他自在，字間傳達(dá)其真性情，書(shū)法中的涂涂改改，錯(cuò)字連篇，恰恰體現(xiàn)了書(shū)法的大自在，每一個(gè)字都是富有生命力的線(xiàn)條。其后王羲之又寫(xiě)了好幾次蘭亭，可是寫(xiě)不出來(lái)了。王羲之寫(xiě)蘭亭的時(shí)候最自在，體現(xiàn)藝的術(shù)無(wú)盡生命力，體現(xiàn)生命的奔騰，線(xiàn)條的解放呈現(xiàn)出流動(dòng)性的線(xiàn)，是心情的釋放，心情的感受直接影響了書(shū)法的線(xiàn)。

《蘭亭序》是真性情的表達(dá)，涂涂改改正是此幅字的生命形態(tài)所在，“天馬行空，隨心所欲”，以“生命情態(tài)”瀟灑地呈現(xiàn)出藝術(shù)的本質(zhì)，此幅作品具有一種古樸高華的藝術(shù)魅力。

《喪亂帖》現(xiàn)多為唐朝模本，因保存在日本，所以比起其他貼完整。正如王羲之當(dāng)時(shí)的心情，戰(zhàn)亂年代，悲痛欲絕，是真性情的自然流露，用心與生命寫(xiě)成，成為藝術(shù)中的真情流露，是“氣韻生動(dòng)”的極致體現(xiàn)，喪亂帖的氣韻生動(dòng)，體現(xiàn)出書(shū)法不是一個(gè)設(shè)計(jì)出來(lái)的美學(xué)，是順著心情的流動(dòng)，是自然的呈現(xiàn)。其中“摧絕”二字線(xiàn)條變化極大，字的造型因?yàn)槭潜獾?，觀(guān)者有強(qiáng)烈的壓抑感，行書(shū)的部分解散后，所有的筆畫(huà)變?yōu)轭嵏残缘拿缹W(xué)觀(guān)，對(duì)后世美學(xué)觀(guān)造成了極大的影響，把一個(gè)文字拆開(kāi)，從而完成一個(gè)新的文字，王羲之此信是在憂(yōu)愁的心境中完成的，除了欣賞書(shū)法美以外，能感受到南朝的感傷，更為此作品添加一份真性情，《喪亂帖》出筆入筆非常自然，不像唐以后強(qiáng)調(diào)一筆三折。

《奉橘帖》故宮收藏，經(jīng)過(guò)北宋、南宋、清朝后，成為傳承珍品，其內(nèi)容簡(jiǎn)約，文中可以看到是王羲之與朋友間的往來(lái)及問(wèn)平安。“羲之白”，“白”字是寫(xiě)給普通朋友的，因此作者與作品之間的心里距離拉近，字在紙上流動(dòng)，流露出真情，成為美的傳遞，在戰(zhàn)亂的年代，王羲之以藝術(shù)活出一片凈土，此幅作品成為精神象征，不只是字的美，更是書(shū)法線(xiàn)條流動(dòng)性的美，體現(xiàn)無(wú)窮無(wú)盡之生命力。

王羲之的書(shū)法影響了后世中國(guó)書(shū)法的美學(xué)觀(guān)，是顛覆性的，甚至已經(jīng)不再是書(shū)法，是大自然中本質(zhì)的流露，是生命的形態(tài)，是氣韻生動(dòng)的體現(xiàn)，王羲之的書(shū)法將經(jīng)驗(yàn)帶到大自然，借著書(shū)法完成和宇宙的相連，書(shū)法藝術(shù)美學(xué)的形成是到大自然中感覺(jué)石頭、云、水，聽(tīng)雷的滾動(dòng)。書(shū)法通向宇宙，是宇宙中的大自然在藝術(shù)中的醞釀，王羲之的《蘭亭序》《喪亂帖》，使魏晉書(shū)法的美學(xué)觀(guān)完成了中國(guó)書(shū)法美學(xué)觀(guān)的大自在。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳振濂.談中國(guó)書(shū)法史（殷商-魏晉）.浙江古籍出版社，2006.

蘭亭序書(shū)法范文第3篇

中國(guó)書(shū)法淵源流長(zhǎng)，在中華民族藝術(shù)與文化中具有十分突出的位置。有專(zhuān)家言：漢字的使用與書(shū)寫(xiě)，在塑造中華民族性格上，發(fā)揮了十分重要及不可替代之作用。到了唐代，中國(guó)的書(shū)法藝術(shù)達(dá)到了一個(gè)高峰，與唐詩(shī)、唐文一起成為盛唐的文化標(biāo)志。

眾所周知：文化成了書(shū)法的底色和生命，沒(méi)有文化的書(shū)法僅僅是技法的展示而沒(méi)有真正的生命力。那么，書(shū)法的流傳和繼承上，首先在于文化的繼承與發(fā)展。唐代書(shū)法成就在文化基因方面，來(lái)源于魏晉的影響最大，也最多。

魏晉時(shí)代是中國(guó)文學(xué)、書(shū)法發(fā)展進(jìn)步的重要?dú)v史時(shí)期。時(shí)至今日，大家對(duì)“魏晉風(fēng)流”時(shí)代的文學(xué)、宗教、繪畫(huà)、書(shū)法，以及仕人貴族、僧侶藝人們的明心見(jiàn)性，道法自然的傲世疏狂之生命和生活狀態(tài)，依然的關(guān)注與執(zhí)迷的欣賞與追隨，為什么？就是因?yàn)檫@一時(shí)期的文學(xué)、藝術(shù)出現(xiàn)了“性靈”的追求與展現(xiàn)，并有了明顯的“轉(zhuǎn)儒入道”的大勢(shì)所趨及嶄新局面。

漢代的“獨(dú)尊儒術(shù)”的經(jīng)學(xué)，形成了統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)一統(tǒng)天下的文化格局，一定程度上對(duì)人性和文化的多元發(fā)展產(chǎn)生了壓抑與制約，隨之而來(lái)的，必然對(duì)文學(xué)和藝術(shù)產(chǎn)生了影響，文化的單一和思想的僵化，許多方面呈現(xiàn)出墨守成規(guī)的局面。漢以后的朝代更迭，戰(zhàn)亂不斷，對(duì)社會(huì)和民生帶來(lái)諸多不幸，但在文化方面卻出現(xiàn)了“感悟宇宙人生”的文化與藝術(shù)創(chuàng)新發(fā)展、競(jìng)相綻放的一股“清流”。壓抑后必然要釋放，文化形態(tài)便出現(xiàn)了“多元”，思想解放更加活躍，對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)進(jìn)行了深入的辯證思考。社會(huì)生活的動(dòng)蕩不安，又使老莊思想成為許多仕人的心靈依托與文化追求。因此，造成了魏晉文學(xué)的卓然傲視及藝術(shù)上的突飛猛進(jìn)。

僅就書(shū)法而言，懷素的書(shū)法中蘊(yùn)含的文化基因源于魏晉文化因素較多，如王羲之的《蘭亭序》不僅在書(shū)法藝術(shù)上，而且文章內(nèi)容上都可謂前無(wú)古人的精彩與獨(dú)到。因?yàn)椤短m亭序》書(shū)法形態(tài)具有劃時(shí)代的突破，以至于今日還有人在爭(zhēng)論它的真?zhèn)螁?wèn)題。關(guān)鍵是《蘭亭序》之文在世界觀(guān)上亦有發(fā)人深省的獨(dú)到之處?？v觀(guān)懷素之生命歷程及生命體驗(yàn)的真知灼見(jiàn)。我們總是能依稀看到《蘭亭序》文中所概括那些參天悟道文化人的背影，這無(wú)疑對(duì)后來(lái)者以積極的影響，其中當(dāng)然有懷素其人。

蘭亭序文中云：“仰觀(guān)宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛，……俯仰一世……放浪形骸之外……俯仰之間，已為陳?ài)E。”人生苦短，世事多變帶給仕人群體的是對(duì)宇宙和生命意義的探索與追求。在懷素的整個(gè)經(jīng)歷中，我們首先看到的是幼小剃度為僧。我們不得而知這是家庭變化之故，還是他思想與靈魂境界使然，但從他對(duì)文化和藝術(shù)上的忘我精神之程度來(lái)看，應(yīng)該后者因素更多。當(dāng)年豐子愷解釋其師李叔同出家之原因說(shuō)：人生三層塔，居于一層為大眾，追求物質(zhì)生活；居于二層為藝術(shù)家等，追求精神生活；居于第三層的是追求靈魂生活，李叔同便是居在三層之人物。大家普遍接受豐子愷的說(shuō)法。那么，懷素是否可以定為追求“靈魂”生活呢？

蘭亭序書(shū)法范文第4篇

首先看看鐘繇的史料：魏鐘繇，字元常，少隨劉勝入抱犢山學(xué)書(shū)三年，遂與魏太祖、邯鄲淳、韋誕等議用筆。繇乃問(wèn)誕蔡伯喈筆法于韋誕，誕惜不與，乃自捶胸嘔血。太祖以五靈丹救之得活，及誕死，繇令盜掘其墓，遂得之，由是繇筆法更妙。繇精思學(xué)書(shū)，臥畫(huà)被穿過(guò)表，如廁終日忘歸，每見(jiàn)萬(wàn)類(lèi)，皆書(shū)象之。繇善三色書(shū)，最妙者八分。據(jù)此講解，可幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)到鐘繇是三國(guó)時(shí)期曹操身邊的紅人，官至太尉，而其人又嗜書(shū)如命。一個(gè)于生活中時(shí)時(shí)刻刻沉浸于書(shū)法中不可自拔，且不惜性命、禮數(shù)去迷戀書(shū)法的人物形象可以通過(guò)這個(gè)材料活靈活現(xiàn)地展現(xiàn)在眾人眼前。然后又導(dǎo)出與其并稱(chēng)“鐘、王”，且名氣有過(guò)之而無(wú)不及的王羲之。時(shí)太尉郗鑒使門(mén)生求女婿于導(dǎo)，導(dǎo)今就東廂遍觀(guān)子弟。門(mén)生歸，謂鑒曰:“王氏諸少并佳，然聞信至，成自矜持，唯一人在東床坦腹食，獨(dú)若不聞。”鑒曰:“正此佳婿邪！”訪(fǎng)之乃羲之也，遂以女妻之。學(xué)生由《晉書(shū)》這段記載可以感受到王羲之狂放不羈的坦蕩個(gè)性。他面對(duì)太尉的選婿活動(dòng)毫不在意，與其他人矜持相反的是，他依舊不拘小節(jié)地坦胸露腹吃喝。然而正是他這樣率真越禮的行為博取了太尉的青睞，從而結(jié)下一段姻緣。從這里也可以看出晉代名士非常推崇“越名教而任自然”的玄學(xué)思想?？偞硕t材料，“鐘、王”二人的人物性格、特點(diǎn)就非常鮮明地呈現(xiàn)于學(xué)生面前，這種由事見(jiàn)人的方式讓學(xué)生更清晰地了解歷史人物的年代、性情與喜好。如通過(guò)材料可以清楚看出鐘繇是曹魏時(shí)期的人物，而王義之則是東晉王氏家族的一員。學(xué)生因此對(duì)二人形成了自己的認(rèn)識(shí)及區(qū)別認(rèn)知，這都得益于史料對(duì)歷史人物性格特征的充分展現(xiàn)。

二、緊密聯(lián)系課文內(nèi)容，精選典故

史書(shū)上的歷史人物一般人生經(jīng)歷豐富多彩，留于后人研究的資料眾多，不可能將無(wú)關(guān)緊要的材料都于課堂上胡亂羅列一遍，不然只會(huì)取得適得其反的教學(xué)效果。宋蘇軾于詩(shī)、文、書(shū)、畫(huà)各方面皆有極高造詣，不可能在課堂上都一一道來(lái)，應(yīng)當(dāng)有針對(duì)性地精選與課文內(nèi)容密切相關(guān)的典故以對(duì)其進(jìn)行分析講解。按課標(biāo)的要求，教學(xué)目標(biāo)除了讓學(xué)生了解歷史人物的特性外，還要知道書(shū)法家的一些代表作品。比如精選《新唐書(shū)》的史料來(lái)解讀歐陽(yáng)詢(xún)：貌寢侻，敏悟絕人。……詢(xún)初仿王義之書(shū)，后險(xiǎn)勁過(guò)之，因自名其體。尺牘所傳，人以為法。高麗嘗遣使求之，帝嘆曰：“彼觀(guān)其書(shū)，固謂形貌魁梧邪？”嘗行見(jiàn)索靖所書(shū)碑，觀(guān)之，去數(shù)步復(fù)返，及疲，乃布坐，至宿其傍，三日乃得去。其所嗜婁此。從史料可讓學(xué)生得知：歐陽(yáng)詢(xún)?nèi)菝惨话?，學(xué)書(shū)于王羲之而名揚(yáng)海內(nèi)外，又極為迷戀書(shū)法等。由唐太宗“觀(guān)其書(shū)，固謂其形貌魁梧邪”語(yǔ)，引導(dǎo)學(xué)生觀(guān)賞歐陽(yáng)詢(xún)書(shū)法作品究竟如何挺拔俊逸，讓學(xué)生觀(guān)賞課本歐陽(yáng)詢(xún)影印書(shū)法作品《九成宮溫泉銘》，欣賞過(guò)程中給學(xué)生講解該作何以被譽(yù)為天下第一楷書(shū)?！毒懦蓪m溫泉銘》有三絕：一是其文歌頌之人乃天下第一明君唐太宗李世民；二是該文是千古諍臣魏征所撰寫(xiě)；三是歐陽(yáng)詢(xún)所書(shū)。如此講述，讓學(xué)生對(duì)歐陽(yáng)詢(xún)其人其作都有了形象具體的認(rèn)識(shí)，從而避免了死記硬背知識(shí)點(diǎn)的弊端。同樣方法也適用于介紹顏真卿及其行書(shū)作品《祭侄文稿》(課文有影印圖像)，還可結(jié)合作品創(chuàng)作背景對(duì)安史之亂的知識(shí)點(diǎn)作簡(jiǎn)要復(fù)習(xí)。講解行書(shū)就不得不提王羲之傳世之作《蘭亭序》。先引導(dǎo)學(xué)生欣賞課文中影印《蘭亭序》的藝術(shù)特點(diǎn)，提醒他們賞習(xí)之余留心文中作品旁注明的“摹本”二字，從而提出問(wèn)題：王羲之書(shū)法作品《蘭亭序》的真跡為什么沒(méi)有流傳下來(lái)，究竟真跡經(jīng)歷了什么樣的遭遇？再選用史料向?qū)W生加以說(shuō)明。王羲之《蘭亭序》，僧智永(王羲之四世孫)弟子辯才嘗于寢房伏梁上鑿為暗檻，以貯《蘭亭》，保惜貴重，于師在日。貞觀(guān)中，太宗以聽(tīng)政之暇銳志習(xí)書(shū)，臨羲之真草，書(shū)貼購(gòu)募備盡，唯未得《蘭亭》，尋討此書(shū)，知在辨才之所……此僧耆年又無(wú)所用，若得一智略之士設(shè)謀取之必獲……始蘇翼便馳驛南發(fā)至都奉御，太宗大悅……帝命供奉拓人趙模、韓道政、馮承素(課本中的摹本作者)、諸葛真等四人各拓?cái)?shù)本以賜皇太子諸王近臣。貞觀(guān)二十三年圣躬不豫，幸玉華宮含風(fēng)殿，臨崩謂高宗:“吾欲從汝求一物，汝誡孝也，豈能違吾心！即汝意何如？”高宗哽咽流涕引耳聽(tīng)受制命，太宗曰:“吾所欲得《蘭亭》可與我將去，隨仙駕入玄官矣?！苯褛w模等所拓者，一本尚值錢(qián)數(shù)萬(wàn)也。由以上材料可知《蘭亭序》真跡的神奇經(jīng)歷。唐太宗從僧辨才手中誑得真跡，將其作為陪葬品帶入昭陵中去了，傳于后世的不過(guò)是唐代名家鉤摹之作。引用這樣富于傳奇色彩的典故給學(xué)生講解《蘭亭序》收藏史，可以讓學(xué)生更深入地體會(huì)《蘭亭序》的藝術(shù)價(jià)值，并且能從側(cè)面反映出王羲之對(duì)唐代書(shū)風(fēng)的影響。與此同時(shí)，應(yīng)當(dāng)提醒學(xué)生思考：統(tǒng)治者的書(shū)法喜好是否會(huì)影響學(xué)界書(shū)風(fēng)。王羲之其子王獻(xiàn)之也是書(shū)法史上赫赫有名的大家，世稱(chēng)“二王”，《晉書(shū)》對(duì)二人的用筆及逸事多有描繪?？捎糜跋裾故緦?duì)比王羲之《蘭亭序》和王獻(xiàn)之《中秋帖》、《鴨頭丸帖》各自的書(shū)法藝術(shù)特點(diǎn)。學(xué)生可在視覺(jué)沖擊下汲取歷史知識(shí)，了解“二王”。宋四家之一的米芾是“二王”的忠實(shí)推崇者，《宋書(shū)》載其：“特妙于翰墨，沈著飛揚(yáng)，得王獻(xiàn)之筆意……自名一家，尤工臨移，至亂真不可辨，精于鑒裁，遇古器物則極力求取，必得乃已?！痹倥e事例向?qū)W生說(shuō)明米芾是如何“遇古器物則極力求取，必得乃已”，讓學(xué)生明白其人的可愛(ài)性格。米元章(米芾字元章)在真州，嘗謁蔡攸于舟中，攸出右軍《王略帖》示之，元章驚嘆，以他畫(huà)相易，攸有難色。元章曰:“若不見(jiàn)從，某即投此江死矣！”因大呼據(jù)船舷欲墮，攸遂與之。以《蜀素帖》不朽于后世的大書(shū)畫(huà)家竟無(wú)賴(lài)至此，難怪時(shí)人稱(chēng)其為“米癲”。應(yīng)用這樣的典故進(jìn)行講解，學(xué)生對(duì)米芾鮮明的人物性格便會(huì)有很深的體會(huì)。選用與課文內(nèi)容緊密相關(guān)的史料講解歷史人物形象，能在緊扣課本知識(shí)點(diǎn)的前提下，更好地理解歷史人物的各方面情況。

三、妙用幽默典故，吸引學(xué)生注意

蘭亭序書(shū)法范文第5篇

初唐的書(shū)法教育應(yīng)是一種大的教育觀(guān)下的書(shū)法活動(dòng)，或者說(shuō)是把書(shū)法觀(guān)、書(shū)法美學(xué)思想轉(zhuǎn)化為書(shū)法實(shí)踐的一種過(guò)程，并不只是書(shū)寫(xiě)技法等的傳授。在初唐的書(shū)法教育活動(dòng)中，唐太宗成為一個(gè)至關(guān)重要的鏈接。唐太宗酷愛(ài)書(shū)法，更偏愛(ài)王羲之，親為王羲之作《傳論》，贊嘆曰：“曠觀(guān)古今，堪稱(chēng)盡善盡美者，其惟王逸少乎！”褒譽(yù)至極，影響朝野上下，爭(zhēng)學(xué)王書(shū)，一時(shí)蔚然成風(fēng)。李世民緣何獨(dú)愛(ài)逸少？“封建盛時(shí)，開(kāi)國(guó)之君，勵(lì)精圖治，有一種謹(jǐn)嚴(yán)振拔的治世精神，也要求藝術(shù)有一種既能繼承傳統(tǒng)又能開(kāi)創(chuàng)新業(yè)的精神，他正是在這一意義上肯定王羲之的書(shū)法精神和其成就的?！?他不喜歡東晉之后日益形成的妍媚之氣，因此也就十分鄙視這種書(shū)風(fēng)的代表，他渴望王羲之書(shū)法精神在他的時(shí)代得以傳播，建立起大唐的王羲之精神。唐太宗的書(shū)法觀(guān)并不純粹，其教育觀(guān)也有著政治色彩，是為自己的李氏王朝培養(yǎng)接班人和衛(wèi)道士的，科舉選才與書(shū)判取仕也應(yīng)是李世民思想的產(chǎn)物，書(shū)法教育不過(guò)是貫徹其思想的一種方式。學(xué)王體書(shū)，不在于徒擁其形，更在于學(xué)其“古而能今”，是繼往開(kāi)來(lái)的而不是墨守古人的。正是這樣一種審美的教育思想，才有了唐代書(shū)法教育的輝煌和唐代燦若星辰的書(shū)法大家以及泱泱大觀(guān)的唐代書(shū)論乃至形成唐代的尚法書(shū)風(fēng)。

唐太宗的審美觀(guān)與政治觀(guān)直接作用于他的教育主張，他推行了兩項(xiàng)書(shū)法教育措施：一是建“弘文館”，并下詔凡五品以上京官都必須學(xué)習(xí)書(shū)法。弘文館幾乎成為學(xué)習(xí)書(shū)法的專(zhuān)門(mén)學(xué)校。二是在國(guó)子監(jiān)中專(zhuān)設(shè)“書(shū)法博士”二人，掌管文武官八品以下及庶人之子為學(xué)生者，以文字為由，課以寫(xiě)字。而弘文館、國(guó)子監(jiān)還擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)詮試官吏的重任，由“書(shū)學(xué)博士”專(zhuān)門(mén)詮試，不合要求者不能做官。唐太宗對(duì)王羲之的情有獨(dú)鐘，使王體書(shū)法聲名鵲起，“上有所好下必效之”，在那樣對(duì)明主圣君頂禮膜拜的歲月里，一代天驕的想法便是群臣百姓的思想。在中國(guó)歷史上是唐太宗成就了王羲之，還是王羲之成就了唐太宗？無(wú)言其他，此二者的相互作用把書(shū)法的審美框架明顯地勾勒出來(lái)，并深深地影響后世，乃至現(xiàn)在依舊有此遺緒。尚王書(shū)風(fēng)引導(dǎo)了書(shū)法的發(fā)展，無(wú)意中也阻撓了書(shū)法的百花齊放與百家爭(zhēng)鳴。而唐太宗與王羲之的相互作用，并不是直接對(duì)話(huà)，而是以書(shū)法教育這一活動(dòng)為中介實(shí)現(xiàn)的。李世民、書(shū)法教育、王羲之，此三者之間已經(jīng)構(gòu)成了一種牢不可破的三角關(guān)系，并且這個(gè)三角幾乎牢牢地支撐了初唐的書(shū)法天空，也象一把巨大的鐵椎敲響了大唐之音，余音裊裊，至今猶聞。王羲之的書(shū)圣地位也因此被不可動(dòng)搖地定格在中國(guó)書(shū)法史上。

雖然，李世民的作用無(wú)論如何是回避不了的，但唐代書(shū)法的真正繁榮與王羲之的書(shū)圣地位的真正確立，卻是得力于李氏倡導(dǎo)下的轟轟烈烈的書(shū)法教育運(yùn)動(dòng)。唐代書(shū)法教育的機(jī)構(gòu)、內(nèi)容及方式都有其獨(dú)特的一面，這些保證了唐太宗書(shū)法思想的權(quán)威性與貫徹落實(shí)，也為王羲之書(shū)圣地位的鞏固提供了根本保障。

在唐代，官學(xué)體制空前完備。唐高祖李淵發(fā)表“興學(xué)敕”說(shuō)：“自古為政，莫不以學(xué)為先。”2同時(shí)大力恢復(fù)和興辦學(xué)校。而唐太宗的“貞觀(guān)之治”更是把唐代興學(xué)之風(fēng)推向，據(jù)統(tǒng)計(jì)，“‘六學(xué)二館’的學(xué)生數(shù)最高曾達(dá)8千人”。3這些為唐太宗的長(zhǎng)治久安提供了保障，也為其書(shū)學(xué)思想的貫徹實(shí)施提供了極好的場(chǎng)所與傳播途徑。事實(shí)證明，他是成功的。唐代書(shū)法教育的機(jī)構(gòu)是崇文館、弘文館和國(guó)子監(jiān)，雖三者都開(kāi)設(shè)有書(shū)法課程，但主要還是在弘文館。初唐時(shí)歐陽(yáng)詢(xún)、虞世南都是名重當(dāng)代的書(shū)中翹楚，被李世民敕為書(shū)法博士專(zhuān)事教習(xí)書(shū)法?！疤浦畤?guó)學(xué)凡六，其五曰‘書(shū)學(xué)’，置書(shū)學(xué)博士，學(xué)書(shū)日紙一幅，是以書(shū)為教也?！?唐太宗作為一代開(kāi)國(guó)之君，重教育表明了他作為一個(gè)優(yōu)秀政治家的睿智眼光。由于天子的一言九鼎，因此，當(dāng)時(shí)的教育思想其實(shí)決定著他本人的各種認(rèn)識(shí)與政治的、價(jià)值的、審美的取向等。李世民獨(dú)愛(ài)逸少書(shū)法也是因?yàn)樗褧?shū)法觀(guān)與其政治觀(guān)緊緊地融合在了一起。“唐太宗曾于貞觀(guān)初年下詔，出內(nèi)府金帛征求王羲之墨跡，命魏征、虞世南、褚遂良加以鑒識(shí)編目，又御選拓書(shū)人精工拓模，使廣為流傳?！?不僅親為王逸少作傳，自己也銳意臨習(xí)，還“令諸太子臨寫(xiě)王字”。6并且僧懷仁耗時(shí)二十余年從大量王羲之書(shū)跡中集成太宗撰序、高宗撰記的《懷仁集王羲之圣教序》，不僅開(kāi)集字成碑帖之先河，此書(shū)一成亦即風(fēng)行為學(xué)王范本而廣為流傳。如此推行王羲之的書(shū)法教育恐怕還是開(kāi)天劈地之事，在其后的書(shū)法史中也沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)此類(lèi)現(xiàn)象，當(dāng)時(shí)的推王是有些瘋狂的。

所以，在弘文館中教習(xí)的內(nèi)容主要是王體書(shū)法。范本是王羲之的真跡與“下真跡一等”的摹本，當(dāng)然還有唐太宗的書(shū)跡、書(shū)學(xué)博士的真跡、歷代書(shū)家的真跡及摹本等。但這些都是有選擇的，是符合李世民的審美思想的，幾乎都可以劃為王羲之一脈。當(dāng)時(shí)沒(méi)有今天這樣的影印技術(shù)，書(shū)法作品的流傳主要靠摹拓，因此能廣泛流傳殊非易事。王羲之書(shū)法作品被大量收集、摹拓等給王體書(shū)的流傳帶來(lái)了極大的便利，當(dāng)時(shí)王體字的大量流傳并沒(méi)影響其精工細(xì)做，從而使得那一時(shí)期學(xué)書(shū)法言必稱(chēng)逸少而幾無(wú)其他，即便是當(dāng)時(shí)的書(shū)中圣手也多學(xué)王羲之?！肮糯鱾髦两竦哪”?，以唐摹本為精，唐太宗弘文館中設(shè)有專(zhuān)事摹拓的高手，如韓道政、馮承素、趙模、諸葛貞、湯普徹等人，另外，作為唐太宗近侍文臣的虞世南、褚遂良都是當(dāng)朝書(shū)法勝手，自當(dāng)不厭摹寫(xiě)王氏書(shū)跡。王羲之《蘭亭序》、《樂(lè)毅論》的種種摹本就出自他們的手筆?！?其實(shí)，唐太宗很多時(shí)候?qū)ξ奈浒俟俚馁p賜并非錢(qián)帛之類(lèi)，而是名重當(dāng)朝的書(shū)法大家臨摹的王體書(shū)法作品，尤其是《蘭亭序》。當(dāng)時(shí)幾乎沒(méi)人不寫(xiě)《蘭亭序》，可見(jiàn)《蘭亭序》當(dāng)時(shí)在書(shū)壇的流行與泛濫，這也是《蘭亭序》能成為天下第一行書(shū)的一個(gè)重要淵源。在眾多摹本中，又以馮承素的神龍本為最接近真跡的佳作。唐太宗死后，《蘭亭序》真跡陪葬昭陵，使《蘭亭序》變得更加扣人心弦，對(duì)其學(xué)習(xí)變得更加趨之若鶩，使王羲之的書(shū)法地位愈發(fā)得到鞏固和提高，學(xué)王之風(fēng)愈盛。唐太宗的駕崩，倒使王羲之書(shū)圣地位得到根本確立并變得無(wú)法動(dòng)搖，更使學(xué)王的書(shū)法教育之風(fēng)代代相傳。由此可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)的書(shū)法教育內(nèi)容主要是王羲之為代表的王書(shū)系列及其美學(xué)思想。其方式是大規(guī)模的普及性學(xué)習(xí)，類(lèi)似于班級(jí)授課制，也有一點(diǎn)今天的美術(shù)學(xué)院書(shū)法專(zhuān)業(yè)的學(xué)習(xí)味道。

除了官學(xué)以外，還有大量的私學(xué)，由于科舉考試的原因，私學(xué)與官學(xué)在教學(xué)內(nèi)容上是相對(duì)一致的。那么，把習(xí)字作為日課是少不了的，當(dāng)然還是以王羲之系統(tǒng)為正宗。換言之，書(shū)法教育在私學(xué)里仍然少不了。而留學(xué)生教育更使王體書(shū)法走出了國(guó)門(mén)，對(duì)日本、高麗等周邊國(guó)家產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，他們也知道中國(guó)有個(gè)書(shū)圣叫王羲之。書(shū)法教育的蔚然成風(fēng)，使大唐文化圈變得更大、更充實(shí)。值得一提的是，初唐的書(shū)法教育對(duì)日本文字的定型與中國(guó)書(shū)法在日本發(fā)展進(jìn)而形成有日本意味的中國(guó)書(shū)法，有著不可磨滅的原始貢獻(xiàn)。“因?yàn)槿毡颈緛?lái)沒(méi)有屬于自己國(guó)家的文字，采用漢字之后，花了很長(zhǎng)的時(shí)間，費(fèi)了很大的努力，終于完成漢字日本化?！?而日本文化的真正形成期是公元630――838年，這正是大唐文化被移植入日本和不斷日本化的過(guò)程。

李世民通過(guò)書(shū)法教育這一中介，把王羲之推到了萬(wàn)人敬仰的地位，又通過(guò)科舉考試保證了書(shū)法教育的開(kāi)展，可以說(shuō)，唐太宗成功地策劃了王羲之的書(shū)圣之路。在書(shū)法史上，后人記住了王羲之，也因此記住了李世民。作為個(gè)人，偏愛(ài)某種風(fēng)格沒(méi)有什么不好，但是作為一代君王的偏愛(ài)，就可能對(duì)整個(gè)時(shí)代的書(shū)法追求帶來(lái)影響，何況唐太宗的確因其偏好而言過(guò)其實(shí)地肯定一人否定一切。這就使得眾多書(shū)學(xué)者把學(xué)王字引為自豪，寫(xiě)得越好，成就感就越強(qiáng)，就越可能博得皇上的青睞。加之初唐科舉的施行，也使得當(dāng)時(shí)的教育不能不深切關(guān)注書(shū)法，因?yàn)榭婆e考試中有一項(xiàng)就是要考察書(shū)法水平，“書(shū)判取仕”。有的甚至因?yàn)闀?shū)法水平高而直接做了官。這些都直接刺激了書(shū)法教育的開(kāi)展和對(duì)王羲之書(shū)法的傳播。

唐代書(shū)法教育興旺發(fā)達(dá)的另一原因是，李世民、歐陽(yáng)詢(xún)、虞世南都是理論與創(chuàng)作兼擅的雙棲人物。李世民有《論書(shū)》、《筆法訣》、《指意》、《筆意》、《王羲之傳論》等；歐陽(yáng)詢(xún)有《傳授訣》、《用筆論》、《八訣》、《三十六法》等；虞世南有《書(shū)旨述》、《筆髓論》等。他們對(duì)書(shū)法的理解也直接作用于教學(xué)對(duì)象，他們從最開(kāi)始就讓書(shū)法學(xué)習(xí)者們有了取法乎上的可能。有書(shū)圣作為偶像崇拜，又有李世民這樣的搖旗吶喊者，因此學(xué)習(xí)王書(shū)才迅速形成一種跟風(fēng)熱。另一方面，王羲之書(shū)圣地位的確立，使唐代尚法書(shū)風(fēng)也漸次形成，審美也因此而滑向單一。其實(shí)，王羲之書(shū)法的名士氣經(jīng)過(guò)初唐的解讀和詮釋已消失殆盡，其所代表的魏晉書(shū)風(fēng)在唐人眼中成為盡善盡美的范本，并由此構(gòu)成對(duì)后世的巨大籠罩力。這大概是李世民未意識(shí)到的，恐怕也是王羲之這位師古不泥、銳意出新的書(shū)壇圣斗士所不愿看到的。應(yīng)該說(shuō)，書(shū)法的發(fā)展不僅需要偶像崇拜，更需要百花齊放和海納百川。

注釋?zhuān)?/p>

（1）（6）陳方既 雷志雄著《書(shū)法美學(xué)思想史》，河南美術(shù)出版社1994年3月版，第179、175頁(yè)。

（2）（3）喻本伐 熊賢君著《中國(guó)教育發(fā)展史》，華中師范大學(xué)出版社1991年4月版，第199頁(yè)。

（4）清?馬宗霍《書(shū)林藻鑒》。

（5）姜壽田主編《中國(guó)書(shū)法批評(píng)史》，中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社1997年10月版，第119頁(yè)。