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壯族的傳統(tǒng)藝術(shù)范文第1篇

隨著我國(guó)綜合國(guó)力的不斷提高、民族實(shí)力的不斷壯大與生產(chǎn)方式的不斷進(jìn)步，我國(guó)的民族服飾傳統(tǒng)得到弘揚(yáng)，傳統(tǒng)服飾造型和藝術(shù)得到關(guān)注。北方少數(shù)民族的歷史背景、穿著理念及審美觀念造就了北方自然的服裝形式，北方少數(shù)民族在穿著上更加注重倫理問(wèn)題，構(gòu)成了端莊和諧的穿衣造型。除此之外北方少數(shù)民族的服飾藝術(shù)更加注重精神層面，從內(nèi)而外的散發(fā)端莊大方的氣質(zhì)。

一、北方少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾藝術(shù)

（一）北方少數(shù)民族服飾藝術(shù)的構(gòu)成表現(xiàn)

民族服飾的造型設(shè)計(jì)與服飾藝術(shù)體現(xiàn)了民族心態(tài)和民族習(xí)俗。北方少數(shù)民族崇尚幸福安康的民族心態(tài)，使得其民族服飾在圖案上追求飽滿、對(duì)稱的線條，通過(guò)其特殊的服飾圖案造型向人們展示了北方少數(shù)民族的美滿吉祥的情感理念;北方少數(shù)民族的服飾大都用各色的絲線刺繡出勃勃生機(jī)的圖案，將人們樂(lè)觀的心態(tài)繪注在圖案之中，不同的圖案象征著不同的民族習(xí)俗，蘊(yùn)含著不同的民族內(nèi)涵。北方少數(shù)民族的服飾造型藝術(shù)是物質(zhì)文化和精神文化的結(jié)晶，具有地域性，各民族傳統(tǒng)服飾的改變代表著地域及習(xí)俗文化的差異，是具有代表性的服飾藝術(shù)。

（二）北方少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾的文化價(jià)值

北方少數(shù)民族生活在環(huán)境較為惡劣的地域內(nèi)，其服飾也要具有抵御惡劣天氣的作用，在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，北方少數(shù)民族的服飾造型漸漸地富含了濃郁的民族特色與地域特征，弘揚(yáng)了民族特色文化。在自然條件較為惡劣的北方，為了滿足生存和審美需求，逐漸地形成了既適合實(shí)際生產(chǎn)和生活需要的，又能體現(xiàn)民族文化底蘊(yùn)滿足審美需求的服飾造型。北方少數(shù)民族的服飾從制作材料到服飾款式均能體現(xiàn)出傳統(tǒng)服飾的文化價(jià)值。

（三）北方少數(shù)民族服飾藝術(shù)的地位

北方少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾藝術(shù)是我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，在傳統(tǒng)文化中占據(jù)著極其重要的地位。據(jù)史料記載，北方少數(shù)民族的古代織染藝術(shù)、刺繡藝術(shù)和服飾藝術(shù)，是現(xiàn)代化技術(shù)難以達(dá)到的藝術(shù)水平，具有重要的物質(zhì)價(jià)值和精神價(jià)值，為我國(guó)的古代文化藝術(shù)創(chuàng)造了重要機(jī)遇。北方少數(shù)民族的傳統(tǒng)服飾藝術(shù)是歷史文化的結(jié)晶，表現(xiàn)了強(qiáng)烈的民族特色，在歷史的變遷中經(jīng)歷了發(fā)展與演變，具有記載歷史變遷的能力，對(duì)文化的傳承意義重大。

二、北方少數(shù)民族的傳統(tǒng)服飾造型

（一）北方少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾的造型特征

北方地處荒涼地帶，大都以放牧為生，為了避免惡劣天氣的危害和滿足游牧生活的需要，北方少數(shù)民族主要是以動(dòng)物的皮毛作服飾的主要原料。服裝的造型比較寬松，不突出強(qiáng)調(diào)人體，注重服飾造型的空間效果，不要求服飾顯示人體曲線，但需要繡有精細(xì)的圖案，需要有實(shí)際的用處，適合放牧狩獵等其他日?；顒?dòng)。除卻要求服裝圖案精致細(xì)膩外，北方少數(shù)民族的傳統(tǒng)服飾還具有渲染氣氛的功效，在一些特殊的節(jié)慶或者活動(dòng)中，需得搭配相應(yīng)的服飾。除此之外，為了滿足人們對(duì)美麗的需要，大家會(huì)佩戴一些小的飾物，因此，北方少數(shù)民族的服飾還需要搭配一些裝飾品。

（二）北方少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾的圖案造型

北方少數(shù)民族的服飾雖然比較寬松隨意，但是人們還是比較注重美的表達(dá)，在服飾表面刺繡裝飾圖案是比較常見的表達(dá)美的方式，北方少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾的圖案大都來(lái)源于生活，是從自然中尋找出來(lái)的形狀各異的動(dòng)植物圖形，取決于北方少數(shù)民族的地理環(huán)境和生活方式。圖案圖示大致可以分為自然、植物、動(dòng)物、生活文化和裝飾類等五種類型，是由基礎(chǔ)圖形經(jīng)過(guò)演變、推移、提取、拓展而得到的。北方傳統(tǒng)服飾豐富多彩，類型繁多，各民族服飾的款式都很豐富，而且其工藝手法也比較特殊，同樣的材料，因工藝手法的不同會(huì)表現(xiàn)出不同的效果。北方少數(shù)民族的圖案造型代表著文化的發(fā)展。

（三）北方少數(shù)民族服飾中的拼布藝術(shù)

拼布，顧名思義，就是把完整的布料剪碎，然后按照設(shè)計(jì)師自身的意愿以涂鴉的方式將布料拼剪成一件衣服的過(guò)程。任何一種服飾都有它自己的拼布藝術(shù)風(fēng)格，北方少數(shù)民族所使用的拼布服裝大都用棉麻材料制作而成，容易為人營(yíng)造一種自然純樸的氛圍，然后按照顏色拼接理念，將棉麻材料染色，混搭于服飾的各個(gè)部分，理想的效果是達(dá)到配色和諧統(tǒng)一。北方少數(shù)民族的拼布藝術(shù)從人們長(zhǎng)期的生活中孕育出來(lái)，是一種既實(shí)用又具審美功能的藝術(shù)形式。

三、北方少數(shù)民族的傳統(tǒng)服飾的設(shè)計(jì)應(yīng)用

北方少數(shù)民族的服飾款式較多，刺繡圖案具有較高層次的藝術(shù)水平，我們可以將北方傳統(tǒng)服飾中的細(xì)節(jié)部分提取放大，將具有民族特色的部分加以設(shè)計(jì)，應(yīng)用到當(dāng)今的服飾設(shè)計(jì)中。這樣一來(lái)，既弘揚(yáng)了傳統(tǒng)文化，顯示了我國(guó)深厚的文化底蘊(yùn)，又為現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)提供了助力。我們可以通過(guò)服裝局部細(xì)節(jié)化的圖案裝飾處理、文化元素放大處理及圖案和款式的重復(fù)使用來(lái)實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)服飾的再利用，有利于我國(guó)的服裝設(shè)計(jì)在當(dāng)今社會(huì)占據(jù)主流。北方少數(shù)民族素來(lái)以粗獷大方著稱，其服飾元素也必然體現(xiàn)出這種性情，這便可以使我們?cè)诜椩O(shè)計(jì)中傳播中華民族的傳統(tǒng)美德。

壯族的傳統(tǒng)藝術(shù)范文第2篇

論文摘要：中國(guó)服飾藝術(shù)能夠在世界時(shí)尚舞臺(tái)上占有一席之地。樹立本民族品牌，離不開中國(guó)歷史大背景?！懊褡宓木褪菄?guó)際的”，沒有歷史文化內(nèi)涵的服裝是沒有根的服裝。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)成為了服裝設(shè)計(jì)中需要不斷注入的既古老又新鮮的靈感血液。如何認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)，并準(zhǔn)確的將博大的傳統(tǒng)藝術(shù)精髓植入到現(xiàn)代服飾中。并有效結(jié)合成為整體，是我們將要研究的課題和任務(wù)。

隨著中國(guó)綜合國(guó)力的不斷提升，被忽略的傳統(tǒng)民族藝術(shù)也逐漸成為藝術(shù)工作者表現(xiàn)形式的主流。對(duì)于服裝設(shè)計(jì)教育來(lái)說(shuō)，從上世紀(jì)末便提出的“民族的即是國(guó)際的’舊號(hào)，也從未像今天這般為我們所感同身受。如何繼承和發(fā)展傳統(tǒng)民族藝術(shù)，如何將傳統(tǒng)民族藝術(shù)更好地融人服裝設(shè)計(jì)的教學(xué)實(shí)踐中去，也成為高等院校進(jìn)行服裝藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)所面臨的課題之一。對(duì)于服裝設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，將傳統(tǒng)民族藝術(shù)與實(shí)際應(yīng)用完美結(jié)合，積極吸收新的藝術(shù)元素并加以創(chuàng)新是服裝設(shè)計(jì)從業(yè)者應(yīng)認(rèn)真對(duì)待的任務(wù)之一。

中國(guó)傳統(tǒng)服飾的源流追溯起來(lái)是一部渙渙長(zhǎng)河，其大背景就是中國(guó)五千年的輝煌文明史，“衣冠中華”譜寫了絢爛的服飾寶典。在經(jīng)歷了“西服東漸”的沖擊之后，隨著中國(guó)綜合國(guó)力的提升，其服飾的文化歸屬感在國(guó)人心目中也表現(xiàn)的愈來(lái)愈強(qiáng)烈。

在今天的服裝藝術(shù)教學(xué)與創(chuàng)作中，民族化與時(shí)代化之間，傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)之間，傳承與創(chuàng)新之間，它們枝蔓纏繞的關(guān)系不禁使得一部分人困惑、矛盾。WWw.133229.CoM時(shí)代感，是文化最具生命力的品格，無(wú)論在哪種文化之中，時(shí)代感的強(qiáng)弱都是其文明程度最敏感的標(biāo)志，服飾文化也不能例外。作為一名服裝教育工作者，將傳統(tǒng)民族藝術(shù)植人服裝設(shè)計(jì)教學(xué)實(shí)踐中，以民族傳統(tǒng)為基礎(chǔ)，面向時(shí)代，以現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)為目的，成為今后工作的重點(diǎn)。

一、注重傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)掘與借鑒，力求在繼承中不斷創(chuàng)新

中國(guó)有五十六個(gè)民族，它們共同構(gòu)建成了中華民族璀璨的文化奇葩。各個(gè)民族在漫長(zhǎng)的歷史中，用智慧和汗水創(chuàng)造了輝煌的藝術(shù)成就，為我們留下了寶貴的文化遺產(chǎn)。在中西文化的比較中，我們看到了本民族文化有著積極的成就，也有著不足之處。我們應(yīng)該用批判的態(tài)度進(jìn)行選擇，有機(jī)把握傳統(tǒng)藝術(shù)文化中的“利”與“弊”，以便于汲取并傳承傳統(tǒng)藝術(shù)中的精華。今天，許多傳統(tǒng)藝術(shù)面臨湮滅的尷尬，許多傳統(tǒng)技藝后繼無(wú)人，甚至失傳。我們今天的學(xué)習(xí)與繼承從某種程度上說(shuō)，也是對(duì)民族藝術(shù)的挽救，這也是我們義不容辭的責(zé)任。

像我國(guó)古代的繹絲工藝，由于其工藝精繁、對(duì)工人素質(zhì)要求高，時(shí)間花費(fèi)多，見效慢，其有些技藝在建國(guó)后慢慢消失，不過(guò)，這種技藝在我們的鄰國(guó)—日本，被很好地保留并傳承了下來(lái)，現(xiàn)在的日本仍保留著從隋唐時(shí)期傳人的“本繹絲”及“引金箔腰帶”技藝。今天，這項(xiàng)在中國(guó)失傳的技藝在兩國(guó)的文化交流中輾轉(zhuǎn)回到中國(guó)。這不由得我們不警醒—不要讓老祖宗的好東西敗在我們手中。

二、傳統(tǒng)民族藝術(shù)在服裝設(shè)計(jì)教育中的植入形式

我們要做到將傳統(tǒng)藝術(shù)很好地植人服裝設(shè)計(jì)教育中，首先我們要將傳統(tǒng)民族藝術(shù)與現(xiàn)代服飾有機(jī)結(jié)合，它們應(yīng)成為互為包容、相互協(xié)調(diào)的統(tǒng)一體。他們之間既相互包容，又相互對(duì)立。我們應(yīng)在教學(xué)實(shí)踐中注重引導(dǎo)學(xué)生深人了解傳統(tǒng)藝術(shù)的文化性、地域性，注重傳統(tǒng)藝術(shù)符號(hào)在服裝設(shè)計(jì)中的嫁接與借鑒。摒棄程式化的、流于形式的膚淺模仿，注重挖掘傳統(tǒng)藝術(shù)精髓中認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)藝術(shù)的文化土壤及歷史屬性，學(xué)會(huì)在服裝設(shè)計(jì)的學(xué)習(xí)中把握和體現(xiàn)傳統(tǒng)藝術(shù)的文化脈絡(luò)。在當(dāng)今的服裝設(shè)計(jì)界，中堅(jiān)設(shè)計(jì)力量對(duì)此有了很深的體會(huì)，并將傳統(tǒng)藝術(shù)在服裝設(shè)計(jì)中的融人作為開啟世界時(shí)尚大門的金匙。

其次要重視地域文化，促進(jìn)服裝創(chuàng)新?？v觀服裝的歷史發(fā)展，也是一部時(shí)代變遷的歷史，從中我們可以看得到文明發(fā)展的腳步，同時(shí)反映出各個(gè)不同歷史時(shí)期不同的經(jīng)濟(jì)水平、文化水準(zhǔn)及人們的審美觀念，由于自然條件(種族、地理、氣候)、精神狀態(tài)(風(fēng)俗習(xí)慣、時(shí)代精神)、歷史環(huán)境等因素，形成了相對(duì)獨(dú)立的地域性服裝文化。其服裝以外的藝術(shù)形勢(shì)也強(qiáng)烈的表現(xiàn)出這一特征。

傳統(tǒng)民族藝術(shù)在服裝設(shè)計(jì)教育中的植人形式很多，我們簡(jiǎn)單總結(jié)如下:

1.意境植人方式

我國(guó)傳統(tǒng)民族藝術(shù)講究意境，尤其以寓意吉祥美滿的內(nèi)容居多，往往通過(guò)圖案及圖案的形式來(lái)完成。這是我們祖先為追求美好生活而創(chuàng)作出來(lái)的一種藝術(shù)形式，它完美的將吉祥與圖案結(jié)合在了一起，代表著傳統(tǒng)的民俗民情。

吉祥圖案涉獵廣泛，包括政治、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、歷史、風(fēng)俗、宗教等方面，賦予人們積極向上的內(nèi)涵與意義，是中國(guó)人熱愛生活、努力創(chuàng)造幸福、美滿、樂(lè)觀的心理反映。如“喜上眉梢”，“竹報(bào)平安”，“五福(蝠)臨門”等等。“龍”被視為中華民族的圖騰，代表奮進(jìn)、勇敢、尊貴與威武。這些吉祥圖案以其寓意被用于傳統(tǒng)藝術(shù)的各個(gè)門類，不論是雕刻還是瓷器裝飾，不論是剪紙還是染織，千百年來(lái)這些帶有美好寓意的圖案被賦予了生命與靈性，成為中國(guó)人重要的精神寄托。如今，這份寶貴的藝術(shù)遺產(chǎn)成為了設(shè)計(jì)師們表現(xiàn)的法寶之一，新銳設(shè)計(jì)師祁剛為影星高圓圓精心設(shè)計(jì)的“喜上眉梢”驚艷戛納，以民族傳統(tǒng)吉祥圖案?jìng)鬟f著特有的中國(guó)文化。

2.圖案植人方式

中國(guó)傳統(tǒng)圖案的歷史由來(lái)已久，中國(guó)文化從開始就認(rèn)識(shí)并強(qiáng)調(diào)紋飾的作用。我國(guó)傳統(tǒng)圖案種類繁多，內(nèi)容豐富。從變幻無(wú)窮、風(fēng)格各異的傳統(tǒng)圖案中，我們可以感受到歷史各時(shí)代的工藝水平和中華民族一脈相承的文化傳統(tǒng)，許多傳統(tǒng)圖案至今仍被廣泛使用，經(jīng)久不衰，保持了旺盛的生命力。在服裝設(shè)計(jì)中，將具有傳統(tǒng)藝術(shù)形式的圖案與現(xiàn)代服裝相結(jié)合，成為設(shè)計(jì)師們常用的設(shè)計(jì)手段，傳統(tǒng)圖案在服飾中的巧妙植人，成為時(shí)尚與古典的重要碰撞形式。

傳統(tǒng)圖案在植人服裝設(shè)計(jì)中時(shí)，要注重圖案與服裝結(jié)合的形式美感，形態(tài)與功能的關(guān)系、形態(tài)與材料以及工藝的關(guān)系，這樣才能將傳統(tǒng)圖案與服裝完美結(jié)合在一起，更有效地完成對(duì)服裝文化內(nèi)涵的診釋。

在具體的圖案植人時(shí)，首先要考慮到地域性、時(shí)代性，才能在選題、表現(xiàn)手法、藝術(shù)風(fēng)格的把握上做到嚴(yán)謹(jǐn)、準(zhǔn)確，有特色;其次要考慮到傳統(tǒng)圖案的創(chuàng)新，有意識(shí)地進(jìn)行一些試驗(yàn)性創(chuàng)作，得到新的啟發(fā)，獲得創(chuàng)新靈感，給古老的藝術(shù)注人新的生命與活力。

3.色彩的植人形式

中國(guó)人是世界上最早懂得使用色彩的民族之一，最早確立了自己的色彩結(jié)構(gòu)。形成了屬于中國(guó)人特有的色彩喜好。在傳統(tǒng)藝術(shù)中，像“青花瓷”、“唐三彩”等以色彩命名的藝術(shù)形式比比皆是。傳統(tǒng)鍍金工藝中的“婆金”、“描金”，婦女妝容中的“花黃”，紡織工藝中的“撒花”等在引發(fā)后人無(wú)限遐想的同時(shí)，也為我們揭示古人對(duì)色彩的種種喜好，甚至今天國(guó)際上以“中國(guó)紅”這一對(duì)紅色的命名來(lái)顯示中國(guó)人對(duì)這以色彩的偏愛。

壯族的傳統(tǒng)藝術(shù)范文第3篇

【關(guān)鍵詞】廣西 傳統(tǒng)壯族舞蹈 文化特征 保護(hù)對(duì)策

【中圖分類號(hào)】G 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】0450-9889（2016）10C-0160-02

民族傳統(tǒng)舞蹈文化是世界各民族的祖先們經(jīng)歷數(shù)千年的歷史長(zhǎng)河后共同創(chuàng)造出的精神財(cái)富，也是深入了解各個(gè)民族傳統(tǒng)文化的途徑之一，是一種直觀動(dòng)態(tài)的“文物”。然而，在飛速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，一方面，物質(zhì)生活水平提高的同時(shí)人們的生活方式發(fā)生了重大變化，一些傳統(tǒng)習(xí)俗發(fā)生改變，使非物質(zhì)文化環(huán)境受到?jīng)_擊，祖輩傳承下來(lái)的傳統(tǒng)文化也逐漸被遺忘；另一方面，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、媒體的飛速發(fā)展以及旅游業(yè)原生態(tài)的不斷被重視，國(guó)內(nèi)外民族舞蹈的發(fā)展也開始受到重視，在這樣的勢(shì)頭下，少數(shù)民族地區(qū)的傳統(tǒng)民族舞蹈又獲得了發(fā)展的契機(jī)。作為少數(shù)民族中人口最多的一個(gè)民族，壯族也有豐富的舞蹈文化資源。壯族的民族民間舞蹈起源于一定的歷史社會(huì)生活，是特定社會(huì)存在的真實(shí)的藝術(shù)反映。傳統(tǒng)的壯族民族舞蹈不僅有扁擔(dān)舞、竹竿舞、板鞋舞、迎賓舞、采茶舞等民族民間舞蹈，也有戲劇中展現(xiàn)出來(lái)的壯族戲劇舞蹈，還有師公舞、巫舞、儺舞等宗教舞蹈。本文試分析廣西傳統(tǒng)壯族舞蹈的文化特征及功能與價(jià)值，提出保護(hù)傳統(tǒng)壯族舞蹈的建議與對(duì)策，期望人們更深刻具體地了解傳統(tǒng)壯族舞蹈，促進(jìn)廣西傳統(tǒng)壯族舞蹈的發(fā)展，使得民族的文化遺產(chǎn)能傳承下去。

一、傳統(tǒng)壯族舞蹈的文化特征

（一）民族性與民俗性

壯族是人口達(dá)一千多萬(wàn)的少數(shù)民族，是廣西的土著民族。根據(jù)居住地理?xiàng)l件的不同，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，壯族人民在生產(chǎn)生活中也發(fā)展著自己民族的文化藝術(shù)。傳統(tǒng)壯族舞蹈即是源于生產(chǎn)生活，展現(xiàn)壯族人民生活習(xí)慣、風(fēng)土人情、、精神思想、歷史傳統(tǒng)等的一種舞蹈藝術(shù)形式。作為南方的少數(shù)民族壯族有其獨(dú)特的風(fēng)格，壯族舞蹈也具有不同于其他民族舞蹈的特征。傳統(tǒng)壯族舞蹈保留了壯族人民真實(shí)質(zhì)樸的一面，展現(xiàn)了人們自信、堅(jiān)毅、勇敢的風(fēng)格，它不以表演為主要目的，而通過(guò)祭祀、歌墟、節(jié)慶等方式表現(xiàn)本民族的特色。民俗性是民族性的一個(gè)重要特色，它是民族的文化、精神、特征的外在體現(xiàn)，例如，壯族有流傳已久的劉三姐阿牛哥愛情的傳說(shuō)，其中壯族的繡球又是表達(dá)愛情的重要信物，繡球舞因此而生，把民俗用藝術(shù)的形式展現(xiàn)出來(lái)。在國(guó)家法定假日以外廣西有其特定的假日就是每年的“三月三歌墟節(jié)”，充分體現(xiàn)了這種民族性和民俗性。

（二）節(jié)慶性與勞動(dòng)性

舞蹈源于生活，傳統(tǒng)壯族舞蹈也不例外。壯族先民把原生態(tài)的生活滲入到舞蹈當(dāng)中，自然而靈動(dòng)地展現(xiàn)出舞蹈的特色，真實(shí)展現(xiàn)壯族人民的生活狀態(tài)，因而富有濃厚的生活氣息。勞作時(shí)為表達(dá)豐收的喜悅，人們會(huì)載歌載舞，主要展演的是南方少數(shù)民族的勞動(dòng)場(chǎng)面和動(dòng)作，抒發(fā)著勤勞奮發(fā)的品質(zhì)，例如開耕節(jié)上跳各種舞蹈來(lái)慶祝；節(jié)慶時(shí)，為表達(dá)愉悅的心情壯族先民會(huì)載歌載舞，抒發(fā)著質(zhì)樸的民族情懷，展現(xiàn)民族的美好、和睦、團(tuán)結(jié)和希望，例如螞拐節(jié)上跳螞拐舞?？傊?，壯族先民視舞蹈為生活，生活為舞蹈，淋漓盡致地表現(xiàn)著生活的興趣愛好和風(fēng)尚習(xí)俗。

（三）宗教性與思想性

許多少數(shù)民族的原始舞蹈都是圖騰崇拜的一種形式，圖騰是最原始的民族情感，是對(duì)祖先的崇拜，它不僅增強(qiáng)本民族的凝聚力，還起著維系民族共同體的紐帶作用。壯族人民的圖騰是青蛙，青蛙被譽(yù)為蛙神，也是壯族方言中的螞拐。在傳統(tǒng)壯族舞蹈中，螞拐舞以其獨(dú)特的舞蹈風(fēng)格展現(xiàn)了壯族人民特有的文化內(nèi)涵和藝術(shù)魅力，舞蹈中無(wú)不訴說(shuō)先人的生產(chǎn)、漁獵、遷徙等生存狀態(tài)。此外，歷史悠久的師公舞是壯族梅山教派的民間祭祀舞蹈，還有祭祀活動(dòng)中的巫舞，也就是過(guò)去巫師給人驅(qū)鬼治病時(shí)跳的一種舞蹈。這些舞蹈都蘊(yùn)含著信仰、崇拜、希望的思想。

（四）娛樂(lè)性與群體性

壯族人民活潑而開朗，他們的舞蹈也是愉悅的，他們?cè)谖璧钢袏噬?、娛祖、娛鬼、娛人、娛景，甚至自?shī)?，盡情釋放內(nèi)心歡快的情愫。很多舞蹈娛樂(lè)活動(dòng)深受人民的歡迎，例如銅鼓舞、扁擔(dān)舞、假面舞等，通過(guò)舞蹈表達(dá)愉悅身心及對(duì)美好事物的無(wú)限向往和追求，展現(xiàn)壯族人民自強(qiáng)自立、樂(lè)觀積極、努力向上的生活價(jià)值觀。

傳統(tǒng)壯族舞蹈中舞蹈的表現(xiàn)形式主要是群體性，當(dāng)下傳統(tǒng)壯族舞蹈的集體舞形式還廣泛流行在廣場(chǎng)舞當(dāng)中，舞蹈表演者們相互配合、相互協(xié)調(diào)、相互統(tǒng)一，共同演繹舞蹈的藝術(shù)，這樣的群體舞蹈可以無(wú)形中增強(qiáng)民族的凝聚力，促進(jìn)民族間的共榮團(tuán)結(jié)，發(fā)揚(yáng)本民族的精神文化。例如，傳統(tǒng)壯族舞蹈中的繡球舞、竹竿舞、板鞋舞、扁擔(dān)舞等，以板鞋舞為例，板鞋舞是幾個(gè)人必須同一步調(diào)，同起同停才能完成，因而極大地體現(xiàn)了群體性和團(tuán)結(jié)協(xié)作精神。

二、傳統(tǒng)壯族舞蹈的功能與價(jià)值

（一）宣傳文化，團(tuán)結(jié)民族

舞蹈是一門古老的藝術(shù)形式，有時(shí)候是在講述一個(gè)民族中古老的傳說(shuō)，有時(shí)是在演繹一個(gè)民族的生產(chǎn)生活方式，有時(shí)是在傳揚(yáng)一種民族的精神和力量，有時(shí)是在記錄著民族的成長(zhǎng)與成熟的過(guò)程。傳統(tǒng)壯族舞蹈同樣是先輩們遺留下來(lái)的寶貴的遺產(chǎn)，講述著壯族人民的堅(jiān)強(qiáng)與不屈、努力與奮進(jìn)，這種傳統(tǒng)的舞蹈?jìng)鲹P(yáng)著民族的文化，各種節(jié)慶中、勞動(dòng)中的舞蹈無(wú)不使人們緊緊團(tuán)結(jié)在一起，并勇敢地向前進(jìn)。

（二）身心愉悅，陶冶情操

舞蹈與運(yùn)動(dòng)相似，都有著健身、健心的功效，舞蹈表演者跳舞的過(guò)程，其實(shí)也是一個(gè)運(yùn)動(dòng)的過(guò)程，如果長(zhǎng)期堅(jiān)持，會(huì)達(dá)到增強(qiáng)體質(zhì)的作用。當(dāng)今社會(huì)，人們壓力越來(lái)越大，健身的人群也日益龐大，選擇跑步類的體育運(yùn)動(dòng)來(lái)健身不免有些枯燥，而通過(guò)舞蹈的形式，且有些舞蹈還伴隨著悠揚(yáng)的音樂(lè)，鍛煉著身體的同時(shí)，又愉悅心情，陶冶情操，鍛煉的效果更佳。

壯族的傳統(tǒng)藝術(shù)范文第4篇

關(guān)鍵詞：馬山壯族三聲部民歌 傳承 發(fā)展 創(chuàng)新

一、馬山壯族三聲部民歌的傳承

馬山縣壯族三聲民歌源于本縣的古零鎮(zhèn)，加方鄉(xiāng)一帶。它旋律優(yōu)美，聲部間相互諧調(diào)。音色柔和，風(fēng)格統(tǒng)一，深受聽眾喜愛，三聲部民歌三個(gè)聲部的獨(dú)立性及完美結(jié)合，在國(guó)內(nèi)外的民歌中比較罕見。由于地理和歷史等方面原因，馬山縣壯族三聲部民歌一直不為外界所知。1982年，中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、廣西民族文化藝術(shù)研究院研究員范西姆到馬山縣采風(fēng)，發(fā)現(xiàn)了這里的壯族三聲部民歌，并撰寫論文把它推向世界，當(dāng)即引起音樂(lè)界的轟動(dòng)，打破了西方學(xué)者關(guān)于東方少數(shù)民族沒有多聲部民歌的狹隘論調(diào)。

此后，馬山縣全面開展了對(duì)壯族三聲部民歌的挖掘整理保護(hù)工作，并取得了喜人的成果。1999年和2000年，馬山壯族三聲部民歌參加南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)少數(shù)民族歌曲比賽均獲得金獎(jiǎng)，2004年自治區(qū)把馬山縣壯族三聲部民歌確定為廣西民族民間文化保護(hù)工程六個(gè)試點(diǎn)項(xiàng)目之一，同時(shí)命名馬山縣為“廣西民間文藝之鄉(xiāng)”，2007年，它被列為自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。2008年，它又進(jìn)入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展項(xiàng)目名錄，三聲部民歌從此引人注目，并得到廣泛展示和有效保護(hù)。

從馬山壯族三聲部民歌被發(fā)現(xiàn)震驚中外，到被列為廣西壯族自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄：從養(yǎng)在深閨人未識(shí)，到被譽(yù)為傳遞給世界的亮麗名片，從挖掘、保護(hù)、傳承馬山三聲部民歌的理念為世人所認(rèn)同，當(dāng)?shù)胤浅Ｖ匾暣蛟祚R山三聲部民歌文化品牌，傳承形式豐富，不僅建立三聲部民歌專業(yè)演出隊(duì)伍，開展巡回演出活動(dòng)，還在區(qū)內(nèi)外乃至國(guó)際展示三聲部民歌，擴(kuò)大三聲部民歌品牌的影響：建立承襲的馬山縣文化旅游美食節(jié)，構(gòu)筑傳揚(yáng)三聲部民歌永久平臺(tái)。但不可否認(rèn)的是，傳統(tǒng)的民歌總不受到當(dāng)今時(shí)代青年人的喜愛，因此，今天我們必須要用現(xiàn)代人的眼光和觀念來(lái)解剖傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，借用新思想，高科技，使馬山壯族三聲部民歌煥發(fā)新的生機(jī)，使馬山壯族三聲部民歌得到更好的傳承和發(fā)展。

二、馬山壯族三聲部民歌的發(fā)展與創(chuàng)新

隨著時(shí)代的變遷和社會(huì)的進(jìn)步，風(fēng)靡全球的商業(yè)性強(qiáng)勢(shì)流行文化，沖擊著世界各民族的傳統(tǒng)文化，在這種全球化的文化颶風(fēng)中，民間文化遺產(chǎn)及其生存環(huán)境受到嚴(yán)重威脅，壯族三聲部民歌的創(chuàng)作和傳播也同樣遇到了許多來(lái)自多元文化的沖擊，使地地道道的山歌失去了賴以生存的土壤與空間，面臨著生存與傳承困境。盡管三聲部民歌引起了廣泛的關(guān)注，但隨著時(shí)代的變革，目前民間演唱三聲部民歌已不多見，僅在馬山縣東部地區(qū)較為流行，傳唱者多為老年人，其中巫、師道中會(huì)者居多，青少年一般不唱，也不會(huì)唱，如不抓緊抓好傳承工作，三聲部民歌將在民歌長(zhǎng)河中逐漸消失，其保護(hù)性工作任重而道遠(yuǎn)。我們?nèi)绾蝹鞒泻桶l(fā)展馬山；_士族三聲部民歌，賦予它新的生命力，是一個(gè)現(xiàn)實(shí)而嚴(yán)峻的問(wèn)題，如何保護(hù)與創(chuàng)新它的問(wèn)題值得我們?nèi)ニ伎肌１救苏J(rèn)為，我們必須在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上去創(chuàng)新，不斷創(chuàng)作出具有馬山壯族風(fēng)格和時(shí)代氣息的新音樂(lè)，總而言之，音樂(lè)創(chuàng)作是該多元化和不斷探索創(chuàng)新的。

（一）在傳統(tǒng)的山歌基礎(chǔ)上，運(yùn)用作曲的技法加工發(fā)展馬山壯族三聲部民歌，

傳統(tǒng)的壯族三聲部民歌是非常優(yōu)美動(dòng)聽的，有著深厚的傳統(tǒng)文化積淀。我們?cè)诒Ａ粑諅鹘y(tǒng)三聲部民歌的風(fēng)貌、韻味的基礎(chǔ)上，合理運(yùn)用作曲技法，往往能創(chuàng)作出具有時(shí)代氣息、易為群眾所接受和欣賞的具有馬山民族韻味的馬山三聲部民歌音樂(lè)來(lái)，如馬山壯族作曲家藍(lán)慶全寫的《鷓鴣嶺上叫》、《山不比天高》、《藍(lán)天廣朗朗》、《相愛嫌時(shí)短》等三聲部民歌，令人耳目一新，受到廣大群眾的喜愛。因此，我們?cè)趥鹘y(tǒng)山歌的基礎(chǔ)上，用作曲的技法加工發(fā)展馬山三聲部民歌，使古老的藝術(shù)形式獲得創(chuàng)新，把優(yōu)秀的民間藝術(shù)與時(shí)代節(jié)奏有機(jī)結(jié)合起來(lái)顯得十分必要和可實(shí)施。

（二）利用馬山壯族三聲部民歌的素材，創(chuàng)作藝術(shù)歌曲。

要想把馬山壯族三聲部民歌在全國(guó)打響，本人認(rèn)為，首先，如果都是用壯族語(yǔ)言來(lái)唱那就限制了它在全國(guó)的傳播，使它在現(xiàn)代都市中很難生存下去。因此。我們可以采用普通話的演唱方式讓全國(guó)聽眾都能了解，熟悉馬山壯族音樂(lè)。其次，馬山壯族三聲部民歌的創(chuàng)作要多樣化，發(fā)展壯話、普通話合唱曲方面也很值得我們?nèi)ヌ剿?。流傳全?guó)的合唱曲，有許多是根據(jù)中國(guó)民歌素材編曲或創(chuàng)作的，曲式結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)練，很容易讓人接受，易唱又有新的意境。因些我們的創(chuàng)作應(yīng)該順應(yīng)時(shí)代的精神，創(chuàng)作手法要多樣，利用馬山壯族三聲部民歌素材，在保留原有優(yōu)美曲韻的基礎(chǔ)上，根據(jù)內(nèi)容的需要，在原來(lái)的旋律上對(duì)某些小音節(jié)的音高和節(jié)奏進(jìn)行前后、快慢調(diào)整。這樣既可以保存原曲的輪廓，又有創(chuàng)新之意，也可以在民歌原型的基礎(chǔ)上加工伸展，創(chuàng)作出壯族三聲部民歌合唱曲等藝術(shù)歌曲。讓全國(guó)的聽眾都能了解，熟悉壯族音樂(lè)，傳播；_士族文化。就如農(nóng)禮生老師寫的《迎客歌》、《阿妹挑擔(dān)過(guò)竹橋》、《姑娘趕圩泉邊過(guò)》、《阿妹今天要出嫁》、《放飛風(fēng)情》、《高歌朝太陽(yáng)》等具有馬山民族韻味的歌曲讓人百聽不厭，回味無(wú)窮。

（三）發(fā)展壯族三聲部民歌的教育，培養(yǎng)山歌手，解決后繼乏人的問(wèn)題。

壯族的傳統(tǒng)藝術(shù)范文第5篇

【關(guān)鍵詞】馬關(guān)縣;農(nóng)民版畫;藝術(shù)

一、馬關(guān)縣阿峨新寨壯族農(nóng)民版畫簡(jiǎn)介

云南省馬關(guān)縣阿峨新寨是典型的壯族村寨，自上世紀(jì)七十年代以來(lái)一直活躍著一支壯族農(nóng)民業(yè)余版畫創(chuàng)作隊(duì)伍，他們?cè)陂L(zhǎng)期的生產(chǎn)、生活中，創(chuàng)作了一千余幅黑白木刻作品，其中有部分作品飄洋過(guò)海到日本巡回展出過(guò)，特別是近年來(lái)，在縣委、政府的支持下，專門組織到昆明、上海等大中城市進(jìn)行過(guò)巡回展覽，報(bào)社、電視臺(tái)等相關(guān)媒體也作過(guò)多次專題報(bào)道，有幾幅作品在省級(jí)以上的展覽中曾獲過(guò)不同層次的獎(jiǎng)項(xiàng)。目前，全村有數(shù)十人在學(xué)習(xí)和參與版畫創(chuàng)作，成立有版畫協(xié)會(huì)，版畫已經(jīng)成為村里的重要文化產(chǎn)業(yè)。2000年5月，馬關(guān)縣阿峨新寨獲國(guó)家文化部授予的“中國(guó)民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”稱號(hào)。

二、馬關(guān)縣阿峨新寨壯族農(nóng)民版畫的藝術(shù)特點(diǎn)

1、簡(jiǎn)單的刀法，質(zhì)樸的情感。刀法是木刻版畫的藝術(shù)語(yǔ)言，阿峨新寨壯族農(nóng)民版畫出自于農(nóng)民之手，這些農(nóng)民不是科班出身，沒有經(jīng)過(guò)專業(yè)的技法訓(xùn)練，對(duì)刀法的組織、畫面的構(gòu)成等專業(yè)知識(shí)是不系統(tǒng)的，比起學(xué)院畢業(yè)受過(guò)專業(yè)訓(xùn)練的畫家來(lái)說(shuō)，顯得有點(diǎn)“土”和“不專業(yè)”，因此所創(chuàng)作出來(lái)的黑白木刻沒有“漂亮”的刀法或高超的技藝。許多作品用一把刻刀、兩把刀或一種刀法就刻完了，有的甚至就像普通黑白畫，顯得很簡(jiǎn)單。有的作品要么只是陰刻要么只是陽(yáng)刻就完成。但這種簡(jiǎn)單的手法背后透露出來(lái)的卻是真誠(chéng)質(zhì)樸的情感。農(nóng)民們白天種地，夜晚畫畫，力求把白天的勞動(dòng)情景、喜聞樂(lè)見的東西描畫出來(lái)、用木板刻印出來(lái)，經(jīng)歷過(guò)什么回憶什么，想什么就刻畫什么，沒有虛偽，缺少華麗，技巧不多，手法單一。他們的作品顯得有些“土得掉渣”，但卻真誠(chéng)感人，簡(jiǎn)單的技法背后隱藏的是樸實(shí)無(wú)華的真情。例如儂松勤2000年左右創(chuàng)作的《推磨》只用陰刻的線條表現(xiàn)完成，象一張線描作品，表現(xiàn)的是普通農(nóng)民家庭傳統(tǒng)手工磨豆腐的一個(gè)場(chǎng)景，男的在推磨，女的在放豆子，男女配合，夫妻恩愛，其樂(lè)融融。再看龍子輝2000年創(chuàng)作的《撈魚蛙》，表現(xiàn)的是幾個(gè)孩子在水中撈魚，水紋用陽(yáng)刻，人物結(jié)構(gòu)用陰刻，的四個(gè)人物動(dòng)態(tài)相似，臥在水面，中間三個(gè)人物站水中彎腰撈魚。畫面所用刀法技巧并不復(fù)雜，但卻能生動(dòng)的反映出農(nóng)村孩子童年的天真與歡樂(lè)。這幅作品曾多次參加過(guò)不同級(jí)別的展覽，并受到觀眾的好評(píng)。

2、簡(jiǎn)潔的造型，生動(dòng)的形象特征。造型是繪畫藝術(shù)本質(zhì)特征，沒有受過(guò)美術(shù)的系統(tǒng)教育和專門造型訓(xùn)練的阿峨新寨農(nóng)民對(duì)畫面上人物和其它物體的處理是很直觀和單純的，他們沒有嚴(yán)格的透視觀念，沒有專業(yè)的結(jié)構(gòu)意識(shí)，沒有立體造型的經(jīng)驗(yàn)。對(duì)畫面上物體的描繪往往來(lái)自基本的視覺感受，形象直觀生動(dòng)，并且有“形變”的稚拙感。最重要的是阿峨新寨農(nóng)民版畫不懂精微的描摹，除少數(shù)大件作品稍顯復(fù)雜以外，其它多數(shù)作品造型簡(jiǎn)潔、概括。許多作品刻畫有穿著傳統(tǒng)壯族服飾勞作的農(nóng)人以及農(nóng)田、綠樹、河流、耕牛、雞鴨、農(nóng)舍等，內(nèi)容豐富，形象表現(xiàn)生動(dòng)。尤其是在人物的表現(xiàn)上，因涉及各種生產(chǎn)勞動(dòng)場(chǎng)面，畫家們?cè)跇?gòu)思和創(chuàng)作時(shí)特別注重人物動(dòng)態(tài)的表現(xiàn)。例如楊洪昌2006年創(chuàng)作的《村娃》，畫面描繪了八個(gè)小孩聚精會(huì)神的在一條平臥著的牛背上看書，牛和人的比例很失調(diào)，顯得牛很大。對(duì)人物的刻畫有正面的、背對(duì)的、側(cè)面的，還有騎在牛背上的、半騎的、站地上的等等，各個(gè)人物的形態(tài)生動(dòng)，趣味十足。再看龍子輝的《撈魚娃》、龍繼勤的《紙馬舞》、龍繼魄的《花山樂(lè)》以及盧正林的《故居》等等，畫面中人物、動(dòng)物以及其它物象的造型并不復(fù)雜，但卻有著生動(dòng)的形象表現(xiàn)。

3、生活的畫面，樂(lè)觀向上的精神。阿峨新寨壯族農(nóng)民版畫最具代表性的是黑白木刻。近四十年來(lái)，阿峨新寨的黑白木刻一直立足本土，以民俗生活為題材，表現(xiàn)本民族生產(chǎn)、生活、勞動(dòng)、競(jìng)技、節(jié)日、婚慶、戀愛等的場(chǎng)景以及家鄉(xiāng)風(fēng)光，是農(nóng)民用藝術(shù)的手段表達(dá)著對(duì)生活的熱愛和對(duì)幸福的向往。畫面多反映了良好社會(huì)風(fēng)尚，歌頌著美好幸福的生活，傳遞著高尚的情操，祈求著美好的未來(lái)，傳遞著社會(huì)的正能量，表達(dá)了壯家人對(duì)待生活之樂(lè)觀向上的精神面貌。例如，盧正林創(chuàng)作的《六月花飯香》，此幅作品表現(xiàn)了壯家每年農(nóng)歷六月染花飯祭祖的傳統(tǒng)節(jié)日?qǐng)雒?。畫面人物眾多，?dòng)態(tài)各異，有蹲著的、站著的，有正面的、背面的和側(cè)面的，氣氛熱烈，構(gòu)圖飽滿，疏密有秩。通過(guò)節(jié)日熱鬧的場(chǎng)面充分表現(xiàn)了壯族人民勤勞、善良、樂(lè)觀向上民族風(fēng)氣，不失為一幅有濃郁地方特色的佳作。

4、寫實(shí)的表現(xiàn)，抒情的表達(dá)。馬關(guān)縣阿峨新寨的農(nóng)民多用寫實(shí)的手法、再現(xiàn)的方式表現(xiàn)本民族的生產(chǎn)生活和勞動(dòng)的畫面，絕少有抽象和脫離生活的畫面，但卻充分抒發(fā)著畫家的情感。追尋阿峨新寨壯族農(nóng)民版畫的起源和發(fā)展，無(wú)不和當(dāng)?shù)孛褡鍌鹘y(tǒng)文化有著緊密的聯(lián)系。阿峨新寨歷史以來(lái)就是壯族聚居的村子，在宗教、服飾、刺繡、剪紙、語(yǔ)言、歌舞、飲食、生產(chǎn)方式等方面均保留著壯族傳統(tǒng)的文化特征。壯族是個(gè)能歌善舞的民族，傳統(tǒng)的民族文化是影響阿峨新寨農(nóng)民版畫發(fā)展的內(nèi)在因素。許多作品是抒情的、浪漫的，是壯家人骨子里滲透出來(lái)的。例如，龍子輝創(chuàng)作的《哇，天鳥》，畫面表現(xiàn)的是農(nóng)民牧牛時(shí)，看到天上的飛機(jī)飛過(guò)，像只大鳥，連牛都回頭仰望。畫面構(gòu)圖大膽，畫中空白背景幾乎占了畫面的一半，有力地突出了畫面主體。天空中飛翔著的飛機(jī)，像鳥一樣，穿梭云彩，坐在草地上的放牛娃、抽著煙休息的大爹，瞪大了眼睛，他們視線的注意力都集中到了天空中的飛機(jī)上，最有趣的是，牛也抬起頭來(lái)注視著“天鳥”。

三、結(jié)語(yǔ)

馬關(guān)縣阿峨新寨壯族農(nóng)民版畫是在繼承發(fā)揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上發(fā)展形成的，因而具有深厚的民族文化內(nèi)涵，有濃郁的民族文化氣息。作品生動(dòng)地反映現(xiàn)實(shí)生活，展現(xiàn)時(shí)代心聲，傳遞民族感情。在長(zhǎng)期的生產(chǎn)勞動(dòng)中，這里的農(nóng)民用自己真實(shí)的藝術(shù)語(yǔ)言、樸素的刀法、極大的熱情，把現(xiàn)實(shí)生活中看到的、想到的、感受到的人和事活靈活現(xiàn)地表現(xiàn)出來(lái)，努力做到生活、情感、藝術(shù)三者的統(tǒng)一。他們用簡(jiǎn)單的刀法、質(zhì)樸的語(yǔ)言、生動(dòng)的表現(xiàn)了農(nóng)民生活中最真誠(chéng)的情感和最樸素的美。馬關(guān)縣阿峨新寨農(nóng)民版畫是民族民間文化在新的歷史條件下演化，因此展現(xiàn)著時(shí)代的烙印、傳遞著民族的精神、流淌著泥土的芬芳?xì)庀?，是一朵盛開在邊疆和民族地區(qū)的民間藝術(shù)之花。