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二月二龍?zhí)ь^的詩(shī)句范文第1篇

關(guān)鍵詞：舞龍；符號(hào)特征；價(jià)值認(rèn)同

中圖分類號(hào)：G85文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1004-4590(2012)02-0029-04

龍文化在我國(guó)有著悠久的歷史，是中華文化的標(biāo)志性符號(hào)之一。從遠(yuǎn)古時(shí)期人們對(duì)龍圖騰的崇拜到今天龍的傳人，龍文化已經(jīng)滲透到中國(guó)文化的方方面面,成為了中華文化積淀和凝聚的載體。舞龍也稱為“耍龍燈”或“龍燈舞”，是在龍文化基礎(chǔ)上誕生的民間習(xí)俗和民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)。舞龍運(yùn)動(dòng)作為集體性的行為儀式，是我國(guó)民族傳統(tǒng)文化的重要載體，也是民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的重要組成部分。舞龍不僅是中華民族歡度節(jié)日和表達(dá)喜慶氛圍的手段，也是寄托民族精神的符號(hào)象征。舞龍作為中華民族的一種普遍文化現(xiàn)象得到了炎黃子孫的充分認(rèn)可，對(duì)我國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了重要的影響。因此對(duì)舞龍運(yùn)動(dòng)的本源和符號(hào)特征及其價(jià)值進(jìn)行詮釋有著重要的理論意義。

1 舞龍運(yùn)動(dòng)的文化淵源及符號(hào)象征

1.1 舞龍運(yùn)動(dòng)的文化淵源

對(duì)于龍的起源自古以來(lái)一直眾說(shuō)紛紜，興隆洼文化查海遺址的考古發(fā)掘顯示早在8000多年前中國(guó)人就有了崇龍的記載。龍的雛形在新石器時(shí)期已經(jīng)開(kāi)始萌芽，新石器時(shí)代的原龍紋是最早關(guān)于龍的雛形，原龍紋包含著濃厚的宗教觀念，其本身被賦予了承擔(dān)人與神之間傳遞信息的重要使命，其身份的產(chǎn)生與原始巫術(shù)有著密切關(guān)系， 龍圖騰作為一種特殊的崇拜， 其物化的表現(xiàn)在人們生產(chǎn)生活過(guò)程中隨處可見(jiàn)，我們祖先以豐富的想象力將龍描繪成了有著無(wú)比法力，能夠在水陸空自由馳騁的“三棲動(dòng)物”。其形態(tài)也是各種動(dòng)物的集合體，如它是“龍麟鳳龜”四靈之首，“角似鹿、頭似駝、眼似龜、頸似蛇、腹似蜃、鱗似魚(yú)、爪似鷹、掌似虎、耳似牛”般的形狀，它更是喚云播雨、遨游四極、吉祥慶瑞被人們頂禮膜拜的神冠之獸。龍?jiān)谥袊?guó)古代還代表著帝王的象征，“龍床”“龍袍”等稱謂曾是帝王的專屬。龍作為帝王的象征最早是從秦始皇開(kāi)始的，《史記》中這樣記載：秦王政的使者從關(guān)東夜過(guò)華陰平舒道的時(shí)候有人持一塊玉璧攔住使者對(duì)其說(shuō)“請(qǐng)把這塊璧交給池君（即水神）”，然后又補(bǔ)充到“今年祖龍死”。正當(dāng)使者聽(tīng)得一頭霧水的時(shí)候那人將玉璧放到地上后便不知蹤影，使者回朝后將玉璧交予秦始皇，秦始皇聞?dòng)嵑蟪聊季茫S即諭令御史大夫查看玉璧，驚訝地發(fā)現(xiàn)是八年前秦始皇渡江時(shí)為祈福而沉江的那塊。后人因此理解，這是因?yàn)榍厥蓟实谋┡盁o(wú)道上天已不再福佑其統(tǒng)治，所以就派妖鬼化成人形將秦始皇祈福時(shí)奉獻(xiàn)的玉璧退還，以示不再庇護(hù)秦國(guó)的意思。要使者將玉璧交給像周武王那樣的有德者，討伐暴秦，取而代之。“祖”有始的意思，“祖龍”即“初始的龍”、“第一個(gè)龍” ，這里所說(shuō)的“祖龍”即指秦始皇。自秦始皇之后的帝王都把自己比喻成“龍的化身”、“真龍?zhí)熳印保源她堅(jiān)谥袊?guó)古代也成為了皇權(quán)的象征。龍?jiān)诿耖g更多的代表著與水有關(guān)的“動(dòng)物”。聞一多先生就曾指出“龍是一種圖騰，是一種只存在于圖騰之中而不在生物界中的一種虛擬生物，是由許多圖騰糅合成的集合體”。龍是一種虛擬動(dòng)物，屬于水物，它的產(chǎn)生與農(nóng)業(yè)對(duì)水的需求有關(guān)［7］。作為圖騰和動(dòng)物龍?jiān)谥袊?guó)古代被賦予神奇的色彩，不但可以興云降雨還可以驅(qū)邪避異，更能給人們帶來(lái)祥瑞與幸福。龍作為一種圖騰是華夏先民在遠(yuǎn)古時(shí)代與自然環(huán)境斗爭(zhēng)過(guò)程中的產(chǎn)物，更是給人們帶來(lái)希望的一種虛無(wú)的崇拜物和精神寄托。舞龍運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生源于人們對(duì)龍的崇拜，據(jù)史料記載漢代的“魚(yú)龍漫衍”之戲是舞龍運(yùn)動(dòng)的雛形，“遭值文、景玄默，養(yǎng)民五世，天下殷富，財(cái)力有余，士馬強(qiáng)盛……設(shè)酒池肉林以饗四夷之客。作《巴俞》都盧、海中《碭極》、漫衍魚(yú)龍、角抵之戲以觀之。”（《漢書(shū)?西域傳贊》）所謂“漫衍”顏師古注釋曰“漫衍者，即張衡《西京賦》所云‘巨獸百尋，是為漫延’者也。魚(yú)龍者，為舍利之獸，先戲于庭極，畢乃入殿前，激水花成比目魚(yú)，跳躍漱水，作霧障日畢，化成黃龍八丈，出水敖戲于庭，炫耀日光。《西京賦》云‘海鱗變而成龍’，即為此色也。”自此之后龍文化一直貫穿于中華民族的發(fā)展歷程之中，并在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中形成了不同的文化意識(shí)和風(fēng)俗習(xí)慣。如盛行于我國(guó)南方的“草龍”、浙江省流行的“百葉龍”，另外還有“彩繪布龍”、“紙龍”、“段龍”等等。資料顯示我國(guó)的舞龍形式非常多，僅在重慶地區(qū)就有諸如“黑龍”、“扁擔(dān)龍”、“肉龍”、“柑子龍”、“采龍”、“板凳龍”、“小金龍”、“蠕龍”、“蝦子龍”、“火龍”等十多種舞龍的形式。而且舞龍的方法也各不相同，花樣和技巧繁多諸如“金龍繞柱”、“青龍上升”、“龍頭穿花”、“引龍出洞”、雙龍搶珠”、“龍脫衣”、“滾龍”、“盤龍”等方法。雖然風(fēng)俗與儀式不盡相同但是其對(duì)圖騰的崇拜和對(duì)美好生活的向往是一致的，形成了中華民族獨(dú)具特色的基因符號(hào)，“龍作為虛擬的動(dòng)物與圖騰在民俗、宗教、文學(xué)、藝術(shù)及政治領(lǐng)域中被賦予了重要的角色”［1］。舞龍習(xí)俗也承載著中華民族的文化基因，得到華夏兒女的普遍認(rèn)同，滿足了不同社會(huì)階層的精神需要。

1.2 舞龍運(yùn)動(dòng)的原始意象及文化符號(hào)象征

1.2.1 舞龍預(yù)示著繁衍生息，展示著人們對(duì)生命力追求的一種象征

對(duì)于以農(nóng)業(yè)社會(huì)或以農(nóng)業(yè)文明為主體的社會(huì)結(jié)構(gòu)下，最具有魅力的當(dāng)數(shù)風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登，當(dāng)古代先民對(duì)無(wú)法把握的風(fēng)、雷、雨、電等自然現(xiàn)象做出解釋時(shí)便試圖通過(guò)“神”的圖騰崇拜來(lái)表達(dá)愿望，于是舞龍活動(dòng)便成了滿足人們精神需要和情感平衡的重要儀式。龍的每一個(gè)身體結(jié)構(gòu)和體貌特征均被賦予吉祥的意象。如虎一樣的眼睛象征著威嚴(yán)；鹿一樣的角象征著長(zhǎng)壽；牛一般的耳朵象征著名列魁首；鷹一樣的爪象征著勇猛；劍眉象征著英武；獅一樣的鼻子象征著富貴；前額的寬闊隆起象征著聰明和智慧；馬一樣的牙齒象征著勤勞與善良；金魚(yú)一樣的尾巴象征著靈活等等［2］。人們?cè)谖鑴?dòng)這種祥瑞“動(dòng)物圖騰”的過(guò)程中表達(dá)著一種對(duì)生活和生產(chǎn)的本質(zhì)追求和對(duì)美好生活的向往。在民間，舞龍習(xí)俗與生殖和繁衍生息更是密不可分。《墨子?明鬼》中就有關(guān)于“燕之有祖，當(dāng)齊之社稷，宋之桑林，楚之云夢(mèng)也。此男女之所屬也。”的記載。其中“祖”、“社稷”、“桑林”、“云夢(mèng)”指的是在仲春之月男女會(huì)合的地方［3］。聞一多先生也進(jìn)一步指出“仲春之月，令會(huì)男女” （《周禮?媒氏》），與夫《桑中》《溱洧》等詩(shī)所昭示的風(fēng)俗代表著以生殖機(jī)能為宗教的原始時(shí)代的一種習(xí)俗［3］［4］。另外舞龍與“燈”的結(jié)合形式也昭示著祭祖和繁衍后代的含義，在中國(guó)民間文化中燈有兩層含義，燈不但代表著能夠給人光亮和溫暖還代表著“陽(yáng)”是男子的標(biāo)志，“龍燈”與“龍丁”諧音，預(yù)示著人丁興旺，在我國(guó)南方的一些地區(qū)的舞龍習(xí)俗中認(rèn)為龍燈是有利于生育的，在舞龍燈的過(guò)程中摸“龍角”和“龍須”的行為也象征著為了受孕而象征性的與龍交合。胡樸安撰寫的中國(guó)民俗中就記載著“婦女繞龍可受胎，癡心求子亦奇哉；真龍不如紙龍好，能作麒麟送子來(lái)”的詩(shī)句［5］。由此可見(jiàn)，舞龍運(yùn)動(dòng)已經(jīng)超出了運(yùn)動(dòng)的本身，更多的是體現(xiàn)一種精神的憧憬與追求。在舞龍運(yùn)動(dòng)中也展示著繁衍生息具有強(qiáng)大生命力的象征。

1.2.2 作為農(nóng)耕文化的遺跡，舞龍運(yùn)動(dòng)具有祈福性象征

我國(guó)的地理位置和氣候條件鑄就了我國(guó)古代形成了以農(nóng)耕文明為主體的生產(chǎn)方式和社會(huì)結(jié)構(gòu)。在這樣的生產(chǎn)方式下豐收的取得一般取決于兩個(gè)因素：一個(gè)是辛勤的耕種，另一個(gè)就是上天的風(fēng)調(diào)雨順。人們依靠谷物維持生命的根本，人們無(wú)力主導(dǎo)自然只能求助于神的力量，龍的作用也就進(jìn)一步凸現(xiàn)。龍也成了護(hù)佑風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登的祥瑞“力量”，成為人們頂禮膜拜的保護(hù)神。因此最早的舞龍與古代的祈雨祭祀活動(dòng)有密切的聯(lián)系，《神農(nóng)求雨書(shū)》中就有這樣一段關(guān)于舞龍求雨的記載:“春夏雨日而不雨，甲乙命為青龍，又為火龍，東方小童舞之；丙丁不雨，命為赤龍，南方壯者舞之；戊己不雨，命為黃龍，壯者舞之；庚辛不雨，命為白龍，又為火龍，西方老者舞之；壬癸不雨，命為黑龍，北方老人舞之”［6］。在舞龍的過(guò)程中人們都要舉行各種儀式焚香祭祖、祈禱神靈、焚燒禱文以祈求五谷豐登和風(fēng)調(diào)雨順。在傳統(tǒng)節(jié)日中的元宵、春節(jié)、廟會(huì)等喜慶的日子里人們都要舞龍助興加以慶祝和祈福。如在我國(guó)的安徽省休寧縣就流傳這樣的民謠“二月二龍?zhí)ь^，五月端午賽龍舟，八月十五香火龍，天不下雨曬草龍”［3］。這些舞龍祈福儀式在我國(guó)內(nèi)地的一些地方比較普遍。人們紛紛在舞龍的過(guò)程和儀式中祈禱神靈來(lái)幫助自己實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想，護(hù)佑五谷豐登國(guó)泰民安。

1.2.3 作為廣大民眾情感的襯托，舞龍運(yùn)動(dòng)代表喜慶象征

在中華民族的圖騰崇拜中給予了龍無(wú)比崇高的地位，把龍作為神物在觀念上也將龍同祥瑞聯(lián)系到了一起，龍也成了美好事物的象征承載著廣大民眾的情感寄托。舞龍習(xí)俗在漢代就成為慶典娛樂(lè)和民間表演的精彩節(jié)目。在歷史的發(fā)展進(jìn)程中代表著原始祭祀儀式的舞龍習(xí)俗也隨著人們的需求賦予了娛樂(lè)與觀賞功能，這期間舞龍的技巧和花樣也不斷翻新，對(duì)魚(yú)龍本身的扎制和表現(xiàn)也不斷呈現(xiàn)美觀化。重慶地區(qū)的“火龍”表演以及浙江地區(qū)的“斷頭龍”，安徽等地的“草龍”都是較為精彩的舞龍表演。龍作為代表祥瑞的圖騰人們?cè)诩漓氲葍x式上可以借助龍的“力量”許下美好的心愿和對(duì)風(fēng)調(diào)雨順五谷豐登的期盼，在慶典和狂歡的時(shí)候人們又懷著感恩的心理來(lái)表達(dá)對(duì)龍和祖先的崇敬和謝意。

1.2.4 作為傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)中吉祥的化身，舞龍運(yùn)動(dòng)具有禳祓作用

在中國(guó)古代社會(huì)中由于人們對(duì)于自然現(xiàn)象和自身的認(rèn)識(shí)相對(duì)有限，出現(xiàn)一些自然現(xiàn)象和疾病無(wú)法解釋的時(shí)候往往會(huì)理解為是神的力量所使然，在出現(xiàn)對(duì)生產(chǎn)生活有利的現(xiàn)象時(shí)人們常常要感謝“神的關(guān)照”，在出現(xiàn)一些自然災(zāi)害和疾病的時(shí)候人們常常會(huì)認(rèn)為是“妖魔鬼怪”所使然，借助一種法力無(wú)邊的神奇力量驅(qū)除邪惡成為了人們的心理需求。龍作為一種祥瑞和有著無(wú)比法力的“動(dòng)物”，再次成為了人們心中的精神與情感寄托，于是龍又被賦予了驅(qū)避求吉的功能。如在我國(guó)四川等地的舞龍習(xí)俗中就有“開(kāi)門”、“拜香”、“穿屋”、“掃圈”等過(guò)場(chǎng)，這一過(guò)程的目的就是要驅(qū)除災(zāi)禍，迎吉納祥；河北的一些地區(qū)的“擺字龍”和“擺字龍燈”等活動(dòng)也具有驅(qū)除邪惡的內(nèi)涵；重慶等地的舞龍活動(dòng)中的“抬龍女”和“捉旱魅”等儀式表演也具有驅(qū)除邪惡，祈求祥瑞，迎吉納祥的含義。這些舞龍儀式活動(dòng)的出現(xiàn)說(shuō)明了龍作為吉祥的化身在民間習(xí)俗中具有禳祓性的特征。

2 舞龍運(yùn)動(dòng)與民族傳統(tǒng)文化傳承

2.1 舞龍是對(duì)中華文化的弘揚(yáng)及精髓詮釋

中華民族是一個(gè)有著悠久歷史和深厚文化底蘊(yùn)的民族，中華文化是人類歷史上唯一沒(méi)有中斷的文化。龍作為中華民族想象中的物種是中華文化的象征，承載著中華民族情感的寄托，反映了炎黃子孫對(duì)生命的無(wú)限向往和追求。中華文化中的神異與靈跡、變異與周游在龍文化中得到淋漓盡致的體現(xiàn)。龍文化深深根植于中華文化沃土，自誕生之日起就與中華民族的生產(chǎn)生活休戚相關(guān)，龍文化中蘊(yùn)含著中華文化特有的天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物的精神意蘊(yùn)。“隨著時(shí)代的發(fā)展，舞龍運(yùn)動(dòng)使龍文化與愛(ài)國(guó)主義、創(chuàng)新精神等有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，不但積淀和弘揚(yáng)了傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，而且豐富和發(fā)展了民族精神”［9］。中國(guó)的傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“人與自然、社會(huì)、他人、自我的和諧統(tǒng)一”［10］。人們通過(guò)舞龍活動(dòng)傳遞著與自然、社會(huì)他人以及自我的信息溝通，更體現(xiàn)了人與自然的融洽互動(dòng)。在中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)中龍作為人與神的中介，舞龍習(xí)俗中人們通過(guò)龍的道具傳遞著人的內(nèi)心世界和情感追求，更傳遞著對(duì)美好生活的向往。中華民族對(duì)龍的敬畏與崇拜已經(jīng)形成了一種族類認(rèn)同，這種認(rèn)同成了世代相承的精神血脈和文化基因。而且這種敘事和傳統(tǒng)進(jìn)一步塑造了中華民族的性格。

2.2 舞龍運(yùn)動(dòng)是匯聚民族凝聚力的重要載體

古代龍文化就在加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)和增強(qiáng)民族凝聚力的方面發(fā)揮著積極的作用，《華陽(yáng)國(guó)志?南中志》中就記載 “諸葛亮為夷作圖譜:先畫(huà)天、地、日、月、君長(zhǎng)、城府；次畫(huà)神龍，龍生夷及牛、馬、羊；后畫(huà)部主吏……以賜夷。夷甚重之，許致生口直”。 錢其琛同志也曾經(jīng)指出“龍的形象作為中華民族團(tuán)結(jié)合力的象征，從更為深層的意義是來(lái)講是體現(xiàn)中華民族團(tuán)結(jié)合力的精神內(nèi)涵”。這種突破地域、族群之間的精神力量把中華兒女團(tuán)結(jié)在一起，無(wú)論是身居何處每一個(gè)中國(guó)人都銘記“自己是龍的傳人、炎黃子孫”。舞龍運(yùn)動(dòng)就生動(dòng)地揭示了“團(tuán)結(jié)就是力量”。舞龍運(yùn)動(dòng)是集體運(yùn)動(dòng)的體現(xiàn)，在整個(gè)過(guò)程中需要每個(gè)人都要團(tuán)結(jié)協(xié)作才能夠完成，如果個(gè)人力量不能夠融入到集體的節(jié)奏中去，那么必將遭受失敗。舞龍運(yùn)動(dòng)帶給人們的不僅是喜慶的節(jié)日氣氛，更是傳承民族文化提高民族認(rèn)同感、自豪感增強(qiáng)民族凝聚力的載體。龍文化已經(jīng)延伸到了中國(guó)文化的各個(gè)領(lǐng)域。人們用龍來(lái)比喻吉祥美好的事物，在中華民族的語(yǔ)言文字、各類物品上均有龍的印記。如自古以來(lái)的龍宮、龍床、以及雕龍畫(huà)鳳的建筑裝飾，帶有龍的地名、傳說(shuō)、人名；各種與龍相關(guān)的食品與飲食文化，如龍井茶、龍須面、龍眼等等不勝枚舉。在中國(guó)古代龍又成為帝王的象征，隱喻著皇權(quán)與高貴，隨著大一統(tǒng)的多民族國(guó)家的形成，龍與國(guó)家民族緊密結(jié)合在一起成為了最高意義上的圖騰崇拜，“龍的傳人”、“龍種”、“龍的子孫”的觀念根深蒂固、世代相傳。無(wú)論身居何處、無(wú)論天涯海角龍的傳人就是中國(guó)人血脈相通的生動(dòng)概括。龍的神圣地位深刻影響著中國(guó)的文化體系、核心觀念、藝術(shù)風(fēng)韻、審美風(fēng)格以及風(fēng)俗習(xí)慣，是對(duì)中華文化的有效凝聚。經(jīng)歷了歷史的積淀，龍文化更是成為中華民族特有的文化符號(hào)象征，成為凝聚中華民族向心力與凝聚力的核心資源。因此筆者認(rèn)為在有著深厚龍文化底蘊(yùn)的現(xiàn)代，人們通過(guò)舞龍不僅是對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，更是對(duì)龍文化記憶的強(qiáng)化。

3 舞龍運(yùn)動(dòng)與民族文化的認(rèn)同

“文化認(rèn)同是指?jìng)€(gè)體對(duì)其所屬文化的歸屬感及內(nèi)心對(duì)所屬文化的承諾從而獲得保持與創(chuàng)新自身文化屬性的社會(huì)心理過(guò)程”［11］。舞龍運(yùn)動(dòng)作為集體性的行為儀式，是我國(guó)民族傳統(tǒng)文化的重要載體，也是民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的重要組成部分［12］。舞龍運(yùn)動(dòng)不僅是中華民族歡度節(jié)日和表達(dá)喜慶氛圍的手段，也是寄托民族精神的符號(hào)象征，得到中華民族的普遍認(rèn)同。舞龍運(yùn)動(dòng)是中華民族團(tuán)結(jié)、統(tǒng)一、合作、拼搏的象征，多少年來(lái)在華夏的版圖上各個(gè)民族每逢節(jié)日和重大傳統(tǒng)活動(dòng)中都有舞龍運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)（表1、2）。

上述資料中的關(guān)于舞龍運(yùn)動(dòng)與習(xí)俗的記載只是中華龍文化中的一小部分，我國(guó)關(guān)于舞龍運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展十分廣泛，這其中既有現(xiàn)代的舞龍運(yùn)動(dòng)也有傳統(tǒng)的儀式慶典，雖然因民族和習(xí)俗的差異各個(gè)地區(qū)對(duì)龍的理解不盡相同，但是對(duì)龍的信仰是相同的，龍文化與舞龍運(yùn)動(dòng)是中華民族普遍認(rèn)同的文化現(xiàn)象，鑄就了多元一體的中華文化特征，因此龍文化作為中華民族共同的文化符號(hào)，是中華民族自強(qiáng)不息、開(kāi)拓進(jìn)取的精神代表，已經(jīng)成為中華民族團(tuán)結(jié)凝聚的象征和文化自覺(jué)。

4 結(jié) 語(yǔ)

起源于遠(yuǎn)古農(nóng)耕社會(huì)時(shí)期求雨祈福活動(dòng)的龍文化經(jīng)過(guò)幾千年的文化滋養(yǎng)已成為中華民族的精神支柱和永恒信仰，如今龍文化已經(jīng)深深地滲透于中華民族的血脈之中，舞龍運(yùn)動(dòng)作為傳統(tǒng)舞龍習(xí)俗的儀式再現(xiàn)是對(duì)中華文化的強(qiáng)化與繼承。其原始文化符號(hào)特征主要表現(xiàn)為舞龍預(yù)示著繁衍生息，展示著人們對(duì)生命力追求的一種象征；作為農(nóng)耕文化的遺跡，舞龍運(yùn)動(dòng)具有祈福性象征；作為廣大民眾情感的襯托，舞龍運(yùn)動(dòng)代表喜慶象征；作為傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)中的吉祥的化身，舞龍運(yùn)動(dòng)具有禳祓作用。作為中華民族共同的情感寄托，舞龍運(yùn)動(dòng)是對(duì)中華文化的弘揚(yáng)及精髓詮釋，也是匯聚民族凝聚力的重要載體，得到了普遍的認(rèn)同，具有高度的文化自覺(jué)性。

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